論當代原住民作家的家園情結

【摘要】榮格認為情結對每個人都有重要影響，作家的情結會在文學作品中得到反映。作為當代著名的澳大利亞原住民作家，亞歷克西斯·萊特將其對傳統(tǒng)家園的懷戀與原住民歷史所造成的心里創(chuàng)傷刻畫在《卡朋塔利亞灣》中，以其特有的家園情結復原原住民的歷史本真，重建原住民身份。

【關鍵詞】榮格;亞歷克西斯·萊特;《卡朋塔利亞灣》;家園情結

【中圖分類號】I611? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）39-0021-02

卡爾·榮格認為，情結是觀念、情感、意象的綜合體。童年時期的經歷或者反復的經驗是形成情結的重要原因。情結不僅影響一個作家的成長過程，也會影響其文學創(chuàng)作。

亞歷克西斯·萊特是澳大利亞當代著名的原住民作家。她是卡朋塔利亞灣南部瓦安伊部落的成員?？ㄅ笏麃啚车钠嫔疆愃杏龅墓爬瞎妍惖纳裨?、傳說以及原住民幾百年被屠殺、欺凌、被強占土地的歷史，使萊特對故土產生了一種錯綜復雜的情感，最終積淀為家園情結刻入她最受歡迎的、獲得澳大利亞最高文學獎的小說《卡朋塔利亞灣》之中。萊特的家園情結使她的書寫不是簡單地對土地家園的眷戀和固守，而是捍衛(wèi)自然神性的不可改變的道德與精神[4]，同時，萊特第一次對原住民自己的歷史進行了深刻的反思。

一、澳大利亞原住民家園情結的起源

榮格認為，情結是一組重要的無意識的關聯，隱藏在一個人神秘的心理狀態(tài)中[1]。因而澳大利亞原住民作家的家園情結可以被理解為一組想法，一組影像，一種愛戀，并由此在精神上產生一種對家園的眷戀與熱愛。作為澳大利亞原住民的一員，萊特內心那種對家園的深深眷戀來源于澳大利亞原住民特有的悠遠而神秘的創(chuàng)世時代——“夢幻”時代。

澳大利亞原住民認為，他們的祖先神靈在時間尚未產生的“夢幻”時代從地下來到這片毫無生機的澳洲大地，在其行走之中創(chuàng)造了陸地大海、山川河流與花草樹木，孕育了袋鼠、鴯鹋、鱈魚等澳洲特有的陸地與海洋中的生命形式，為后代開創(chuàng)了賴以生存的物質家園。同時將其生命力的精華注入每一領地的子孫后代的身體中，與他們達成土地看護契約，例如在澳大利亞北部，最重要的祖先神靈叫作彩虹蛇，進而有“彩虹蛇”契約，這種契約使土地成為人們行為的律法，不僅如此，創(chuàng)世后的祖先神靈隨即棲息在土地之中，使之成為原住民的圣地。在原住民的認知中，部落土地不僅是他們的物質家園，也是不可或缺的精神家園，因為這片土地和動植物時時為他們講述著“夢幻”創(chuàng)世故事，頌揚祖先神靈的創(chuàng)世偉績，進而規(guī)范著原住民的思想，為他們的日常生活提供行為準則，成為他們神圣而又親如朋友和家人的圖騰，可以說，祖先神靈本身就是具體的巖石、樹木、水坑以及形態(tài)各異的動物花鳥。

澳大利亞原住民以各種文學形式表達對故土的愛戀之情。歐恩皮里地區(qū)的一首原住民歌曲淋漓盡致地表達了對故土家園的熱愛：“跟我來到尖岬，就可看到我的家鄉(xiāng)，穿過那邊的巖壁，你瞧，快下雨了！下在我心上人身上?！盵2]

在白人殖民者眼中曾經的蠻荒之地，卻是原住民從“夢幻”時代起就與之相依相存，彼此相融的故土。因而“country”這一普通名詞對原住民來說是一個專有名詞，意為“家園，故里，故土”，他們?yōu)楣释羶A盡一切情感。這種對家園的眷戀還體現在身體的依賴上，凱思·沃克在其短篇故事《白千層樹》中，講述了一個與部落失去聯系的原住民婦女如何在白千層樹的幫助下重回魂牽夢繞的部落故事。“她回到了自己的部落，再也沒有離開過白千層樹，人們叫她Oodgeroo（意為‘白千層樹’），現在她很快樂，因為拜阿米大神的神力，時間對她已經沒有作用了?！盵3]身體的回歸帶來了精神與原住民身份的回歸，并得到了先祖神靈的庇護，因而身心皆安。

澳大利亞原住民對家園最深的愛戀體現在故土是他們現實的精神信仰。部落領地中的一切皆蘊含著祖先神靈超然的生命力與創(chuàng)造力，因而故土不僅賦予了生命，也彰顯著他們的原住民身份。它是神圣不可侵犯的律法，隨時監(jiān)視并懲罰律法的破壞者。

澳大利亞原住民血淚斑斑的歷史使他們流離失所，白人肆意加速城市化進程，給原住民文化帶來了毀滅性打擊。原住民與土地的精神紐帶被割斷，他們成為自己家園的陌生人。白人的礦業(yè)公司對自然環(huán)境的踐踏更使原住民的土地千瘡百孔，面目皆非。原住民對失去精神寄托而又變得陌生的土地有愛戀、痛恨、哀悼、擔憂等各種復雜情緒，它們凝結成一種集體無意識體現在當代原住民作家的作品中。前仆后繼的原住民作家在其作品中追憶“夢幻”時代以來傳統(tǒng)家園的寧靜美好，抨擊白人現代文明對原住民山河土地的肆意破壞。

二、《卡朋塔利亞灣》中家園情結的體現

萊特的原住民祖母是一位講故事能手，浸潤于原住民“夢幻”故事中的萊特對傳統(tǒng)家園和文化有著深深的認同感，她深知自己的身份、家族的歷史、原住民所遵循的律法道德以及這片土地被白人侵占前的樣子。因而萊特對故土的眷戀、家園被破壞的哀痛等情感真實反映在《卡朋塔利亞灣》之中。

小說伊始即以彩虹蛇創(chuàng)世的磅礴景象追憶原住民傳統(tǒng)家園的古老、神圣和美好，彰顯作家對傳統(tǒng)家園的深深眷戀。“從老祖宗故事中流傳下來的那條大蛇……從星星上盤旋而下……那是遠在人類學會思考問題之前……在卡朋塔利亞灣潮濕的泥土之上笨重地爬來爬去……穿過滑溜溜的泥灘……形成深深的峽谷……那泥湯注入蜿蜒曲折的溝壑，形成一條條彎彎曲曲的大河，流淌在海灣遼闊的平原……連綿逶迤的山嶺在這里把大陸和大海隔開。”[4]

遠古時期的彩虹蛇為卡朋塔利亞灣地區(qū)的原住民創(chuàng)造了賴以生存的物質家園。不僅如此，彩虹蛇還與他們達成了穿透一切、沾染一切的彩虹蛇契約：“據說彩虹蛇的身體上有許多可以漏水的孔洞，一切都可以從它的身體透過。它彌漫在整個大氣里，如皮膚般黏附在沿河而居的人們身上。”[5]此種契約不僅賦予了原住民的身份，也向人們展示了契約的律法性，彩虹蛇既是世界的締造者也是毀滅者。它庇護像主人公諾姆這樣牢記律法、順應律法的原住民。而當它化身為颶風時，既是懲罰律法破壞者也是一個嶄新世界的締造者。

萊特對家園的依戀也表現在她對海洋生物的熱愛上。在原住民的認知中，海洋中的生物與陸地上的動植物一樣，是他們的圖騰，他們的親人與朋友。[5]主人公諾姆每次出海捕魚時，在圖騰鱈魚的幫助下，都會滿載而歸。他的白人好友埃利亞斯被白人礦業(yè)集團殺害后，在鱈魚群的精心陪伴和護送下，諾姆不僅將其送回神秘的天空家園，使之化為群星之一，而且他也在精神上獲得了重返故土的喜樂。

與追憶畫面不同的是原本寧靜美麗的原始土地和棲息著祖先神靈的圣地，被采礦機械破壞得千瘡百孔。廢棄的礦渣污染了土地，選礦洗礦排放的含鉛的廢水，污染了彩虹蛇化成的美麗河流和湖泊，也污染了與彩虹蛇相關的一切生物。作為原住民作家，萊特第一次把原住民部落之間由來已久的矛盾展現在讀者面前。這些矛盾造成部分原住民收受白人的低廉開采費并以獲得礦山就業(yè)機會為代價出賣了原住民的土地權，這種麻木愚昧的心理和行使土地之殤變得更加令人不堪承受。

萊特悲憤地指出，正是這種水火不容的矛盾為白人殖民者對傳統(tǒng)土地的強占創(chuàng)造了條件。萊特在創(chuàng)作過程中，清楚地意識到澳大利亞原住民無法回歸本真的文化窘境，在強大的殖民文化面前，一些原住民不自覺向白人文化靠攏。失去了主權、土地、語言甚至精神信仰的原住民，只能淪落為白人的屬下。[6]

與大多數后殖民作家一樣，潛在的家園情結促使萊特“轉向過去”，將原住民遠古“夢幻”時代的神話投射到當代原住民的生活理想中。

在《卡朋塔利亞灣》中，彩虹蛇化成的颶風，以它強大的毀滅力和創(chuàng)造力幫助原住民摧毀了礦業(yè)公司和白人小鎮(zhèn)，創(chuàng)造出一座新的“島嶼”，祖先神靈的“夢幻”吟唱重新響起，它們的創(chuàng)造神力和生命力得到重啟，“一種神秘的色彩籠罩著這片海水、雨水浸泡過的土地上。歌聲此起彼伏隨風飄蕩，歌唱這塊土地的新生?！敝Z姆一家在這專屬于他們的新家園中開始幸福的生活。

三、結語

自從20世紀60年代原住民文學出現以來，傳統(tǒng)家園風光和土地是最為常見的主題。可以斷定家園情結深刻影響了當代原住民作家的創(chuàng)作?；谧孑吙诳谙鄠鞯膶τ趥鹘y(tǒng)土地的原始印象，原住民作家對故土的深深眷戀淋漓盡致地展現于對輝煌的“夢幻”時代的追憶中，在精神世界中重建一座專屬澳大利亞原住民的家園，重新構建起自己的原住民身份。

面對現實中白人礦業(yè)公司的野蠻入侵，作為原住民作家的萊特第一次反思原住民的內部關系，同胞的愚昧和背叛令她痛恨和痛心。然而對這部分原住民的揭示和批判，也滿含原住民作家對傳統(tǒng)家園和族人的深沉摯愛。

參考文獻：

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[4]李堯.卡朋塔利亞灣[M].北京：人民文學出版社，2012.

[5]宮紅英.當代澳大利亞原住民的海洋意象——以《卡彭塔利亞灣》為例[J].今古文創(chuàng)，2020，（25）.

[6]詹春娟.論《卡朋塔利亞灣》中土著性的混雜構建[J].安徽大學學報（哲學社會科學版），2015，（4）.

作者簡介：宮紅英，女，漢族，遼寧大連人，碩士，遼寧師范大學外國語學院講師。