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      清代散曲對宋玉及其作品的接受

      2021-10-26 08:09:43劉輝
      今古文創(chuàng) 2021年39期
      關(guān)鍵詞:接受宋玉

      劉輝

      【摘要】宋玉其人及作品中的文學(xué)典故、文學(xué)主題在清代散曲中被頻繁提及和援引,通過梳理全清散曲發(fā)現(xiàn),對于宋玉及其作品的接受既呈現(xiàn)出和元明散曲中一以貫之的承襲特點,即多附會于男女情事,同時亦有向本事本義回歸的出新。

      【關(guān)鍵詞】清代散曲;宋玉;接受

      【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)39-0043-04

      宋玉批評自漢代始,史載可查者當(dāng)為司馬遷“莫敢直諫”之言,這一帶有強烈批判色彩的評價不同程度影響著后人對宋玉的接受。自此以降,文人筆下的宋玉可謂褒貶不一,毀譽參半。毀之極者莫如郭沫若劇中的屈節(jié)叛師、奴顏婢膝之丑態(tài);稱譽者必推劉勰、李白、杜甫、李商隱等人;亦有自晚唐以來戲曲、小說中的異化之勢。其作品同樣也經(jīng)歷了長時間的真?zhèn)螤幾h,幸得出土文獻佐證及眾多學(xué)者的潛心考辨,宋玉研究得以再次激活。當(dāng)下,在文本文獻、身世地域、作品考辨等領(lǐng)域的研究成果已十分豐碩,尚有許多新的研究領(lǐng)域待后人去開拓,而宋玉接受研究這一新的領(lǐng)域雖已經(jīng)開始但急需大膽推進。

      當(dāng)下的清代宋玉接受研究主推劉剛、毛慶教授,兩位前輩的高論對于正確認(rèn)識清代宋玉批評及宋玉影響有著舉足輕重的作用,然而其研究出發(fā)點主要立足于有清一代的學(xué)術(shù)大環(huán)境即經(jīng)學(xué)考據(jù)視野,這固然能一睹清代宋玉批評主流,卻不能盡覽清之宋玉批評全貌。

      本文從散曲這一通俗文學(xué)樣式入手,從謝伯陽編的《全清散曲》(增補版)中耙梳涉宋玉作品共41篇,作者31位,其中無名氏1人??梢姡星逡淮?,宋玉及其作品對散曲文學(xué)創(chuàng)作的影響不可小覷。接下來,本文從宋玉其人和宋玉作品的接受兩個方面展開,其中對于宋玉作品的接受又從作品典故、文學(xué)主題兩個方面來談。

      一、對宋玉其人的接受——多才、多愁

      筆者所搜集的材料中直接對宋玉其人進行評價的不多,且主要集中于對宋玉才華的贊賞和多愁的情感認(rèn)同。

      馮班【南仙呂入雙調(diào)玉抱肚】《戲贈陳閬曉》:“粉痕沾被,膩香濃教人暗疑。殢多才宋玉東鄰,是宵來與伊同睡。芳心遙想透靈犀,一點幽香若個知?”[1]287作者將“宋玉東鄰”比喻為和友人歡情的主人公,以此對友人進行調(diào)侃,“多才”一詞不難看出作者對宋玉才華的贊賞之情。宋琬,清八大詩家之一,他對宋玉的稱贊不只是一句帶過,而是從宋玉作品中去發(fā)掘其才華。其【北仙呂·憶王孫】《賦得不曾真?zhèn)€也銷魂》:“吾家宋玉自多才,曾賦高唐神女來,賺得襄王夢不回。楚陽臺,幻雨荒云總費猜?!盵1]2916作者稱贊宋玉以高超的才華描繪了一位超美絕倫的高唐神女形象,使得楚襄王愛慕神女卻親近不得而致“顛倒失據(jù)”“惆悵垂涕”[2]75,楚襄王的這種悵然若失之態(tài)便已十足體現(xiàn)了宋玉文筆的造詣,“吾家”一詞更是拉近了和宋玉的距離,頗具親切感,就像夸贊自己的友人一樣,其對于宋玉的稱贊和喜慕之情不言而明。

      此外,散曲家們對宋玉多愁的性格也有提及,并以自身的經(jīng)歷感受對宋玉的多愁困頓給予認(rèn)同和互勉。如馬顛便在作品中便以多愁宋玉自比,其《題柳東籬采芝圖》:“則緣俺半世英豪,酒債詩逋,湖海游遨。只落得宋玉多愁,文園善病,兩鬢蕭蕭。何處討買山錢終南徑巧,好盼上駐顏丹益壽方高。拋了吟毫,插了花標(biāo)。小排場丹鼎皋盧,大生涯火棗冰桃?!盵1]895-896

      二、對宋玉作品的接受

      (一)對宋玉作品典故的接受

      宋玉存世作品中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的文學(xué)典故,如《九辯》中的“悲秋”,《高唐賦》《神女賦》中的“巫娥”“高唐”“陽臺”“云雨”,《登徒子好色賦》中的“東墻”“東墻女”等,這些典故在宋玉作品中就是物象本義所指,并無任何衍生意義。然而隨著宋玉作品影響的不斷擴大,后世文人爭相沿用并對之效仿,在接受過程中自覺地融入了個人情感,促使典故的內(nèi)涵也隨之變化。正如劉剛所言“自中唐艷情詩漸興,其所指始見風(fēng)流多情之用,至五代兩宋之艷詞,其所指在風(fēng)流多情外又多被用于文人狎妓的風(fēng)流韻事之中……在元代的元曲之中,由于這種自中唐以來綿延近五百年的點綴文人狎妓風(fēng)俗的用典使事形成了一種約定俗成的典故意義的孳乳態(tài)勢……同時又由于元代突破了‘發(fā)乎情止乎禮義’的儒學(xué)傳統(tǒng)觀念,勇于追求個性的解放,敢于肯定情欲與性愛的合理性,又使新生的宋玉典故及原有宋玉典故的新生義項表現(xiàn)出一律向情事與艷情色彩傾倒的走勢?!盵3]在這種走勢下,清代散曲中的宋玉典故既有承襲亦有出新。

      1.“宋玉愁”“宋玉悲”——向家國情懷、羈旅愁苦的回歸

      由《九辯》可知,宋玉之愁并不是某種單一的情緒,而是交雜了朝政和自身經(jīng)歷的多重不如意,元明兩代的散曲,尤其是元代,大多借宋玉之愁來附會男女情事。在清代散曲中,呈現(xiàn)出明顯的變化,即宋玉之悲愁向家國情懷和羈旅愁苦回歸。

      魏荔彤《留別曲濠郡移官時作》“孤征罔恤,樓中計日歸思急。春風(fēng)春雨仍飄泊,宋玉詞,屈原騷,相如筆。別魂黯黯情難述,故國迢迢夢易失,東南留滯無消息?!?[1]698面對家國的憂慮和滯留異鄉(xiāng)的滿腔愁緒,即使是“宋玉詞”“屈原騷”“相如筆”也無法盡述,從整個語境可知,宋玉“詞”指的就是宋玉的賦作《九辯》,對宋玉交織復(fù)雜的愁緒,作者給予了深深的情感認(rèn)同。何承燕《題索笑圖自壽》:“俺只是乘興過亭皋,舞西風(fēng)亂葉飄,可憐宋玉悲秋老。今年這遭,明年那遭,誰教處處留鴻爪?甚登高,欲行且卻,生怕是勞勞!”[1]985作者援引“宋玉悲秋”的典故來表達“今年這遭,明年那遭”的羈旅之愁,這種漂泊異鄉(xiāng)、居無定所的潦倒寫照不就是和宋玉一樣嗎?沈非病《春夜感懷》:“家徒四壁,題橋司馬知何日!浮云滿眼飄風(fēng)疾,想宋玉愁、劉琨舞、江淹筆。送窮韓愈誰相惜,王粲登樓漫悲憶,抵多少江州客!” [1]169劉琨之“舞”、江淹之“筆”都寓意著遠(yuǎn)大志向和政治抱負(fù),作者將宋玉之“愁”與二者并提,顯示出對宋玉家國愁情的情感共鳴??梢娗宕⑶覀兎浅UJ(rèn)同宋玉作品中表現(xiàn)出的政治使命感和責(zé)任感,已經(jīng)跨越了元代較為普遍的男女風(fēng)情題材。

      2.和“宋玉悲秋”相反,面對世事曠達超然

      在對“悲秋”典故的引用中,散曲家黃周星表現(xiàn)出了和其他文人不一樣的態(tài)度,他不再苦苦吟詠秋天的凄涼和內(nèi)心的憂傷,而是表現(xiàn)出了灑脫淡然的曠達。如《秋富貴曲》:“經(jīng)秋宋玉悲,枉情癡,名花美酒歡相值。緇衣誼,黃絹詞,青云器。滄桑世局何須計,幕天席地應(yīng)沉醉。” [1]225-226在作者看來,秋天的景色是美麗的,在此之際應(yīng)該欣賞名花,品嘗美酒,陶醉其中與歡樂相伴,而不是像宋玉那樣為“滄桑世局”所傷,使自己不快樂,表現(xiàn)出了與宋玉截然相反的曠達樂觀,因此對宋玉那百般的愁苦自然就是以“枉”字論之了。又如易順鼎《題陳迦陵填詞圖為張養(yǎng)如作》:“向天涯打個殘包,蹤跡混漁樵。脫紅衣免得畫圖描,茱萸休插帽,醉倚溪橋。引清尊避了箏笆鬧,酒醒來何處今宵?盡悲秋宋玉猶年少,怕吟成九辯發(fā)先凋?!盵1]1835曲中的主人公不愿如宋玉那般年少便為仕途勞勞,只喜終日混作漁人樵夫,以酒為樂。

      3.“宋玉悲”——男女愁思

      在清散曲家的筆下,“宋玉悲”不僅用于表達家國羈旅愁苦,也常出現(xiàn)在男女愁思的用事中。

      吳綺《九日泊鴛湖憶內(nèi)》:“霜花剪,嘆柔腸與孤帆共卷。六尺篷窗無幾扇,裝來離緒,那堪恨萬愁千。宋玉悲涼騷屈怨,都砌就相思一片。影凄然,灑青衫秋風(fēng)淚落燈前?!盵1]341只身在外,不能和心愛的妻子相聚團圓,作者心中的萬千愁恨繾綣不絕,便借宋玉之悲、屈原之怨來吐露心中對愛人的無盡思念和不能相聚的怨恨之情。沈非病《離恨》:“凄咽!宋玉東墻,五湖西子,早又暮砧霜葉。新月如鉤,無奈照人離別。飛徹,一行鴻雁驚度遠(yuǎn),又祇見荻蘆吹雪。更芙蓉寂寥江上,似盼郎舟楫。” [1]179作者以“宋玉東墻”“五湖西子”喻思念情人的女子,此處不直接詠嘆分別的愁苦,而以一眾物象來寄托內(nèi)心的相思之情,如似鉤的新月,遠(yuǎn)飛的鴻雁,更以江上的芙蓉比喻護送情郎歸來的舟楫,一個“盼”字將女子心中的繾綣相思表達得淋漓盡致。

      4.“東家”“東墻”——佳人

      “東墻”在《登徒子好色賦》中指體美容冶的佳人,因極度愛慕宋玉窺視了三年之久,最終也未引起宋玉的動心。這一經(jīng)典化的癡情美人形象在清散曲中屢見不鮮,且多發(fā)展為被男子拋棄的怨女。如范駒《有贈》:“相逢乍,我突地心中起嘆嗟。恁竟體風(fēng)流能蘊藉,怎偏生墮落,禁不住蝶粘蜂惹。若佩明珰簪玉珈,可不是幽貞靜雅。成今咋,親記得梨花門掩,宋玉東家。” [1]1270“梨花門掩,宋玉東家”比喻曾經(jīng)的兩情相悅,奈何所愛之人風(fēng)流多情流連“蜂蝶”。俞樾《【南中呂·駐云飛】》:“宋玉墻東,密約幽期宛轉(zhuǎn)通。折疊花箋送,書柬青衣奉。嗏,月老太癡聾,赤繩錯用。池上輕雷,驚破鴛鴦夢,君不見兒女癡情總是空。” [1]1609“墻東”“密約幽期”也是暗指男女幽會互相愛慕,然而也不過是一場鴛鴦空夢。又如盧前【北般涉調(diào)哨遍】《惱毛女峰》:“毛女峰前望久,舊時月照閑時候。不照燕鶯儔,哀他無女高丘淚滿袖。只道是未甘術(shù)取,一任緣差,空贏的事不隨人逗。寂寞余生,自疚情場理窟,成敗恩仇??磥聿束P添雙翼,釣得金鰲又脫鉤。窺宋玉冷了東墻,撇雙郎走上茶船,剩長卿危弦獨奏?!?[1]2458-2459

      5.“招魂”——悼念恩師

      陳志憲《哭瞿安師》:“回首北極感恩高,只落得長悲悼也!嘆斯文天喪,教從何處拜清標(biāo)?未哭淚先拋,看著這怨氣騰,戰(zhàn)云飄,想清癯,怎描得憂容貌也。望天末痛把魂招,便寫成宋玉楚騷文,平不了這悲潮!”[1]2484此曲是作者哀悼恩師之作,面對先師的離世,作者極其悲愴痛苦,慟哭即使是“宋玉楚騷文”,也平定不了心中的滿腹悲傷。王逸在《楚辭章句·招魂序》中說:“《招魂》者,宋玉之所作也……宋玉憐哀屈原,忠而斥棄,愁懣山澤,魂魄放佚,厥命將落,故作《招魂》,欲以復(fù)其精神,延其年壽?!盵4]197此處作者便是借宋玉欲招其師屈原之魂而作《招魂》之說來寄寓自己對瞿安師的哀悼之情。

      6.“高唐”“陽臺”“云雨”——床笫之歡

      在宋玉的《高唐賦》《神女賦》中,“高唐”“陽臺”“云雨”皆指夢境中的床笫之歡,因此清代散曲家們在對典故的援引中,也多與夢聯(lián)系,或以此哀嘆歡情多艱如鏡花水月,或指代交歡幸福,且多將幾個典故連用,以“為云為雨”“行云行雨”等比喻性愛的過程,以“雨散云收”“云雨下陽臺”等喻性愛結(jié)束,既生動形象,又文雅貼切。

      俆旭旦【北雙調(diào)八不就】《代人訴恨》:“既分離枉自神傷,言與笑勉強支吾,更何勞夢到,夢到高唐。信誓皆虛,深盟總謬,密約都忘。天知我,地知我,凄涼萬狀。要如你,難如你,無情鐵石心腸。望破紗窗,坐冷繩床。且將這濁酒頻斟,收拾起舊日,舊日顛狂。” [1]155昔日戀人鐵石心腸拋棄自己,往日誓言盟語已成空,心中不由生恨,凄涼萬分,連說話的力氣都沒有,更何談妄想那歡愛之事?沈非病《寄懷》:“最堪哀,驀地里歡情變做災(zāi)??樟实剐S,病懨懨沒情沒緒事偏乖。這相思怎得和諧?愁滾滾今成禍胎。容貌為他衰,春來魔障都因命里該。見雨晴云淡,不知何處是陽臺?” [1]155又如其《懷舊》:“香風(fēng)去,翠帷殘,舊恨新愁瘦損顏?;w水盡何曾返,這好事從天散。陽臺此去幾時還?無語怨孤單?!?[1]163“不知何處是陽臺”“陽臺此去幾時還”都是對男女歡情遙遙無期的無盡哀怨。又如郭鐘岳《題憶吹簫客胭脂和淚詩鈔》:“細(xì)思量怎該,細(xì)評論怎該,百花叢放眼春如海。朝歡暮樂及時來,飽笙歌,貪羅綺。云鎖巫山,夢繞陽臺,假因緣真歡愛。幾年來情衰,幾年來色衰,見幾個愛根苗長長在?!?[1]1529

      清代散曲家們不僅以“高唐”“陽臺”“云雨”喻愛情的坎坷,也以其指代愛情美滿,性事歡娛。

      何承燕《題蘭庭紅袖添香夜著書圖》:“非是你性喜偷香,非是你性喜偷香,風(fēng)簾月幌,助吟懷煙篆悠揚。五夜漏聲長,盡消受溫柔情況。切莫指鸞衾鳳帳,便草草同攜手赴高唐?!盵1]976此曲寫男女雙雙欲赴雨水之歡的急切歡喜之情。素庵主人對男女交歡的場面作了一番更生動香艷的描述,其《【南商調(diào)·黃鶯兒】》:“錦帳暖溶溶,髻斜倚,云鬢松,枕邊溜下金釵鳳。陽臺夢中,襄王興濃,正歡娛生怕晨鐘動。眼蒙蒙,吁吁微喘,香汗透酥胸?!盵1]3029在這里,歡情不再是一場只能幻想的春夢,而是實實在在的肌膚之親。又如俆旭旦【南商調(diào)·金衣公子】《風(fēng)情》:“云雨下陽臺,一窩絲鳳髻歪,輕拈螺筆修眉黛。親添玉釵,親分繡鞋,盈盈笑綰同心帶。偎香腮,許多恩愛,攜手步瑤階?!盵1]2983“云雨下陽臺”指男女交合已經(jīng)結(jié)束,歡情之后的男女依然溫情蜜蜜,描繪了一幅情意濃濃的恩愛畫面。宋燕舒《落花》:“秋波內(nèi)添個凄其,翠屏前妝簾底。悠揚無力逡巡住,催客去喚儂歸。為云為雨陽臺侶,疑霧疑煙洛浦歸。風(fēng)流夢里,任驊騮陌上蝴蝶園西?!盵1]564此處作者援用了“云雨”和“陽臺”兩個典故,貼切地描述了男女歡情正濃的畫面。沈謙《元夕》:“心先陣,命已拚。金壺玉斝頻頻灌,明眸皓齒低低喚,蒼筇竹馬紛紛亂。騁豪情風(fēng)月謫仙樓,會佳期云雨高唐觀?!?[1]378此處的“高唐觀”和“陽臺”是同一個意思,都指“云雨”之歡。又如楊瑛昶【北仙呂·一半兒】:“巫山十二玉人居,暮暮朝朝曳翠裾,陽臺春夢竟何如?夜窗虛,一半兒行云一半兒雨。” [1]1192

      (二)對宋玉文學(xué)主題的接受

      宋玉作品開創(chuàng)了眾多的文學(xué)主題,并對后世產(chǎn)生了重要的影響。如《九辯》的悲秋主題:以秋天特有的物候特征如蕭瑟的草木、蟋蟀的哀鳴、漫長的黑夜、寒氣襲人的白露等,這些原本正常的自然物象,在悲傷的心情下被賦予了生命的特征,顯得異常蒼涼,從而將作者的悲傷烘托得愈加凄婉;《高唐賦》《神女賦》的相思主題:主要描寫男女之間因為愛慕而產(chǎn)生的相思之情;《高唐賦》的山水主題:通過對山水景物的狀態(tài)描寫,寄寓作者的個人情感,以此表達志向;《神女賦》《登徒子好色賦》的美人主題:通過對女性細(xì)致全面的外貌和動態(tài)描寫,盡情展現(xiàn)女性的獨特魅力;《舞賦》《笛賦》的歌舞主題:不僅描寫美人在跳舞時的體態(tài)、一顰一笑,對華麗的演出服裝也作了細(xì)致地描寫。在清代散曲中,主要體現(xiàn)在對悲秋主題和美人主題的接受。

      1.悲秋主題

      宋玉《九辯》開創(chuàng)的悲秋主題影響深遠(yuǎn),且已成為了一種特定的文學(xué)現(xiàn)象,在清散曲中亦可窺見。如王端淑【南商調(diào)·黃鶯兒】《秋閨》:“促織傍籬鳴,敗梧敲幽夢醒,沙汀月冷蘆花病。砧聲乍驚,寒威漸生,飄零葉擁愁人徑。瘦香蘅,長宵轉(zhuǎn)側(cè),宋玉賦秋清。” [1]2896“宋玉賦”即指《九辯》,作者沿襲了宋玉通過一眾秋日景象來烘托秋日之寒、之蕭瑟的筆法,然而通過題目“秋閨”可知,這是閨房女子心情幽怨的傾吐。

      2.美人主題

      宋玉對美人的描寫可以說已經(jīng)窮盡其態(tài),無論是服飾、儀態(tài)、美貌還是舞姿等等,其創(chuàng)造的高唐神女形象被頻繁援引到作品中代指美人,然而宋玉筆下的高唐神女非凡間所有,從清代散曲家的作品中可以感知到這番可望而不可即的悵然無奈。如沈非病《偶見》:“思量。一隊嬌娥,見珠圍翠繞,三三兩兩。指豐姿綽約,判人間天上。惆悵!羅衣飄異香,紅粉點宮妝。笑聲長,恰似高唐神女,添些妄想。” [1]143作者先是對偶遇的美人作一番服飾體態(tài)的贊美,美得使人無法分辨是人間還是天上,一陣欣喜之后,又由喜轉(zhuǎn)悲,感嘆佳人就像高唐神女般不可親近,再多的妄想也只是徒添煩惱罷了。尤侗,曾被順治譽為“真才子”,他一反大眾的描寫視角,轉(zhuǎn)而通過美人足的動態(tài)來展現(xiàn)美之曼妙、性之歡愉。其【南商調(diào)黃·鶯兒】《美人足》:“素足裹紅靴,印芳塵、玉一梭,弓彎斜疊蓮花朵。氍毹踏歌,秋千笑拖,伴郎春夜鴛鴦臥。解凌波,巫山雨過,怕濕襪兒羅?!盵1]320此處,作者不僅繼承發(fā)揚了宋玉的美人主題,對其經(jīng)典的云雨意象也作了援引,以“巫山雨過”喻交合的完成。

      三、總結(jié)

      清代的宋玉接受,為中國古代文學(xué)的宋玉接受畫上了句號,并體現(xiàn)出了和清代以前一些不同的態(tài)度和觀點。

      劉剛對清代的宋玉接受做了詳盡深入地分析,探討了清代在對宋玉文學(xué)史地位和作品價值的重新認(rèn)定中體現(xiàn)出的獨特視野,在他看來,“清代的學(xué)者在文學(xué)之變、賦體之興、駁議朱學(xué)和評、辨的研討中,以求實的學(xué)術(shù)態(tài)度切實地評價了宋玉?!盵5]由前文可知,清代散曲家們在對宋玉其人進行評價時,已經(jīng)找不到諸如自中晚唐以來詩詞戲曲中“風(fēng)流”“多情”“歪邪”等異化之詞,更多的是對宋玉才華的贊揚,也對“宋玉愁”“宋玉悲”給予了情感認(rèn)同以及知己般的共勉。在他們的眼中,宋玉已經(jīng)不再是那個風(fēng)流歪邪的情場浪子,仿佛又讓讀者看到了那個為國事憂愁郁結(jié)、為自身潦倒感慨的仁人志士。從這一點來看,劉剛的評價無疑是中肯的。

      但通過梳理清散曲家們對宋玉作品典故和主題的接受情況,可知宋玉作品中最經(jīng)典并被歷代文人頻繁引用的典故諸如“東墻”“陽臺”“高唐”“云雨”等常被附會男女情事的用典態(tài)勢,在清代也一以貫之。他們以“東墻”代指戀愛中的佳人,以“高唐”“陽臺”“云雨”或哀嘆歡情的不理想,或以此大膽吐露床笫之歡。顯然,這種接受視角很大程度上與散曲這種市民大眾的通俗文學(xué)特點息息相關(guān)。綜論,清散曲對于宋玉及其作品的接受,既有指向男女情事的沿襲,亦有回歸本事本義的出新。

      參考文獻:

      [1]謝伯陽,凌景埏.全清散曲(增補版)[M].濟南:齊魯書社,2006.

      [2]吳廣平編注.宋玉集[M].長沙:岳麓書社,2001.

      [3]劉剛.元曲中宋玉典故的語義語用分析與元代的民間宋玉接受[J].襄樊學(xué)院學(xué)報,2011,32(01).

      [4]洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983.

      [5]劉剛.清代經(jīng)學(xué)考據(jù)學(xué)術(shù)視野下的宋玉批評[J].中國文化研究,2001,(03).

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