試論擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)畫(huà)藝術(shù)特色

溫紹江　李麗江

【摘要】 云南明末清初的擔(dān)當(dāng)，在詩(shī)書(shū)畫(huà)的成就上可稱“三絕”，人稱“滇中第一人”。本文從擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)畫(huà)藝術(shù)成就上，分析其書(shū)畫(huà)藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】 擔(dān)當(dāng);詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”;滇中第一人

【中圖分類號(hào)】J205? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0102-02

明末清初的云南藝術(shù)界詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”“滇中第一人”擔(dān)當(dāng)，身處一個(gè)朝代更迭的時(shí)期，這意味著當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況是十分動(dòng)蕩的。然而在這樣的特殊時(shí)期還能集“詩(shī)書(shū)畫(huà)”于一身，擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)造詣之深厚在云南藝術(shù)發(fā)展史上占有十分重要的地位。

一、擔(dān)當(dāng)?shù)纳?/p>

擔(dān)當(dāng)，俗姓唐，名泰，字大來(lái)（1573—1673）。他的祖籍在浙江淳安，在明代早期實(shí)行了軍屯制度后，擔(dān)當(dāng)?shù)淖嫦扔诤槲淠觊g搬遷來(lái)到云南省昆明市晉寧縣。明萬(wàn)歷二十一年癸巳歲三月十二日，擔(dān)當(dāng)出生在云南省昆明市晉寧縣晉城東邊街道上的一個(gè)書(shū)香世家，他的高祖、祖父、父親，三輩都能詩(shī)文。擔(dān)當(dāng)小時(shí)候就非常聰慧，方圓幾十里的鄉(xiāng)里人們都知道他從小便善于詩(shī)文，而且寫(xiě)得一手好字。然而他成年后的仕途之路卻非常坎坷。社會(huì)動(dòng)蕩、現(xiàn)實(shí)的殘酷和科舉的失敗，讓擔(dān)當(dāng)?shù)男膽B(tài)發(fā)生了變化，為他出家為僧埋下了伏筆。

年幼時(shí)的擔(dān)當(dāng)跟隨父親到中原拜師學(xué)藝，擔(dān)當(dāng)?shù)睦L畫(huà)藝術(shù)得法于董其昌，后面又師從于李維楨。擔(dān)當(dāng)多數(shù)的時(shí)間是在靈山度過(guò)，他與志同道合的同伴寄情山水，或與同伴下棋、論書(shū)、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、舞劍。董其昌曾稱贊他：“溫淳風(fēng)雅不必去伏地驚及四界之藻，不必去伏前后之塞及有少陵之法?！?/p>

33歲科舉落選后，他返回云南，然而時(shí)逢崇禎元年貴州土司作亂便繞道而行，游歷江蘇、湖北等地。擔(dān)當(dāng)在空山拜訪了陳繼儒（陳眉公），向陳眉公求教，學(xué)習(xí)繪畫(huà)，聽(tīng)他們談詩(shī)論畫(huà)使其大開(kāi)眼界，直至39歲時(shí)才回到云南，陳繼儒稱擔(dān)當(dāng)：“靈心道響、當(dāng)為世間奇男子?！痹诙嗄曛螅瑐ゴ蟮牡乩韺W(xué)家徐霞客游歷來(lái)到云南昆明晉寧縣，與擔(dān)當(dāng)一見(jiàn)如故、相見(jiàn)恨晚，他在游行記錄中寫(xiě)道：和擔(dān)當(dāng)見(jiàn)面的時(shí)候，都認(rèn)為認(rèn)識(shí)得太晚了。擔(dān)當(dāng)雖然窮困，但不能辜負(fù)陳眉公之意，因?yàn)槭桥笥训呐笥眩瑩?dān)當(dāng)還救濟(jì)了徐霞客。兩人交談甚歡，頗有世間有伯樂(lè)，伯樂(lè)能識(shí)千里馬，千里馬很常見(jiàn)，但伯樂(lè)卻不常見(jiàn)之意，從此兩人建立了深厚的友誼。御史李一鵬也稱贊擔(dān)當(dāng)為“南中高士”，云南巡撫錢士晉還稱擔(dān)當(dāng)為“云中第一鶴”，世人則將擔(dān)當(dāng)、蒼雪、介庵推為“滇中三僧”。

二、擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)畫(huà)藝術(shù)成就

世人提到擔(dān)當(dāng)都說(shuō)他是一個(gè)融詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體的藝術(shù)大家，擁有超高的藝術(shù)天賦，加上每天潛心學(xué)藝，寄情山水，他的筆墨猶如游龍飛鳳般揮灑自如，其書(shū)法遠(yuǎn)近聞名，草書(shū)近似懷素行書(shū)行云流水，信手拈來(lái)，擅長(zhǎng)于山水筆墨。擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)作有《修園集》八卷，記錄了他早期13—50歲的作品;有《撅庵草》七卷，記錄了他晚年50—70歲的作品。擔(dān)當(dāng)所作的詩(shī)詞用詞新奇、非常新穎，并且視覺(jué)獨(dú)特，他的詩(shī)大多反映了明末清初之際整個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)，有一種壯志難酬，心有余而力不足的感傷。正如他自述所說(shuō)：“少年豪氣邁群雄，晚年生涯詩(shī)畫(huà)中?！?/p>

（一）擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法藝術(shù)成就

擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法藝術(shù)，早年深受董其昌的影響，清爽秀氣，運(yùn)筆稍微偏軟，直到晚年之時(shí)才達(dá)到氣勢(shì)磅礴的境界。他自稱屬懷素家風(fēng)，事實(shí)上卻獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，晚年時(shí)候的擔(dān)當(dāng)書(shū)法運(yùn)筆剛勁有力、老辣、奔放豪逸，筆風(fēng)卓然自立，筆骨神清，布局上常使用較疏行距，字體大小相間合適，給人看上去非常舒服，他的作品墨跡堪稱“云南書(shū)法之寶”。從擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法中，似乎可以讀出他的人生所遇所感、他的潔身自好以及他的愛(ài)國(guó)之心、壯志難酬的復(fù)雜心情。

擔(dān)當(dāng)在雞足山用10年時(shí)間學(xué)習(xí)研究書(shū)畫(huà)技藝，刻苦研習(xí)前人的書(shū)法造詣，不斷開(kāi)闊自己的眼界，不斷地積累眾書(shū)家之所長(zhǎng)。休息的時(shí)候還要和同伴大錯(cuò)切磋書(shū)法，他們?cè)谝黄饘?xiě)書(shū)、作畫(huà)、論詩(shī)，與山水為伴，建立了非常深厚的友誼。山上的石崖、山間的草木、山澗的溪流，每時(shí)每刻都見(jiàn)證著他們的友誼，所謂道不同不相為謀，因?yàn)樗麄冎就篮希跁?shū)法創(chuàng)作中彼此鞭策，不斷地提升都是為了讓自己更進(jìn)一步。

擔(dān)當(dāng)有很高的書(shū)法天賦，加上自己的勤奮學(xué)習(xí)，在書(shū)法創(chuàng)作中就像游龍飛鳳一樣灑脫自如，當(dāng)時(shí)的人們都知道他的書(shū)法所長(zhǎng)。擔(dān)當(dāng)在他書(shū)寫(xiě)的作品中，并不拘泥于成法，顯得十分豪放，同時(shí)，他常常采用詩(shī)書(shū)畫(huà)三者巧妙結(jié)合的方法，讓整幅作品的整體效果相得益彰，大大地提高了整幅作品的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出了擔(dān)當(dāng)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，這也是擔(dān)當(dāng)詩(shī)書(shū)畫(huà)之所以具有吸引力的重要原因。如《草書(shū)大癡畫(huà)訣手卷》書(shū)法以行、草為主，在構(gòu)圖、布局、用墨上都恰到好處。通過(guò)運(yùn)用筆畫(huà)章法表現(xiàn)自己的情懷，行筆毫不拖泥帶水，結(jié)體和分行布局相得益彰。又如《草書(shū)七絕詩(shī)軸》鋒芒畢露、蒼勁有力、豪放自如。雖短短幾句詩(shī)詞，便可以看出擔(dān)當(dāng)對(duì)書(shū)寫(xiě)的熟練，不僅有一種大漠孤煙的悲壯，而且更有渾厚有力的豪放，真是氣韻生動(dòng)，讀來(lái)令人神往。

擔(dān)當(dāng)在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，將筆墨剛?cè)?、輕重緩急運(yùn)用得信手拈來(lái)，可見(jiàn)擔(dān)當(dāng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的領(lǐng)悟已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界。

（二）擔(dān)當(dāng)山水畫(huà)藝術(shù)成就

擔(dān)當(dāng)?shù)睦L畫(huà)藝術(shù)也是得法于董其昌，他早年在中原學(xué)習(xí)繪畫(huà)，直到科舉落選時(shí)才回到云南晉寧縣。在他晚年時(shí)期，經(jīng)歷了世俗變化、朝代變遷，終于打破藩籬，形成了自己的繪畫(huà)風(fēng)格。擔(dān)當(dāng)對(duì)于自己晚年的畫(huà)法也十分得意，他還寫(xiě)了這樣一首詩(shī)：“太史堂高不可升，哪知萬(wàn)里有傳燈。后來(lái)多少江南秀，指點(diǎn)滇南說(shuō)老僧?！睆倪@首詩(shī)里可以看出他對(duì)自己繪畫(huà)藝術(shù)造詣的自信。

雖然擔(dān)當(dāng)向董其昌學(xué)習(xí)，但對(duì)書(shū)畫(huà)的思想內(nèi)容和情懷卻產(chǎn)生了相反的影響。董其昌反映了士大夫階層的審美趣味，而擔(dān)當(dāng)則表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的反清思想，多寫(xiě)山水遺跡，具有重要意義。擔(dān)當(dāng)?shù)漠?huà)風(fēng)屬于清冷枯淡，大部分以潑墨山水畫(huà)為主，并結(jié)合寫(xiě)意人物畫(huà)。臨習(xí)他的書(shū)法和繪畫(huà)時(shí)，能深切體會(huì)到他所下的功夫之深，畫(huà)面上的寥寥幾筆，確實(shí)是真山真水凝練于筆墨之間，章法布局中的風(fēng)景人物，擔(dān)當(dāng)只需幾筆就表達(dá)了人物的外形、動(dòng)作、身份，甚至內(nèi)心，給人一種活靈活現(xiàn)、躍然紙上的感覺(jué)。

擔(dān)當(dāng)作畫(huà)時(shí)追求神似而不求形似，擔(dān)當(dāng)畫(huà)面的墨構(gòu)圖非常簡(jiǎn)單、高度概括，黑白之外留給人們很多想象不盡的空間。擔(dān)當(dāng)?shù)拇碜髌分饕小兑惑倘f(wàn)里》《三駝圖》等，從《三駝圖》的畫(huà)面中和題畫(huà)詩(shī)里，可以看到具有強(qiáng)烈的諷刺附庸權(quán)貴之意，可以看到擔(dān)當(dāng)是一個(gè)敢于仗義執(zhí)言的人。在他的繪畫(huà)世界里，許多事物都是難以理解、莫名其妙、匪夷所思的，充滿激情的山水畫(huà)已經(jīng)沒(méi)有最重要的構(gòu)圖方法。擔(dān)當(dāng)?shù)纳剿?huà)就已經(jīng)沒(méi)有山水最重要的皴法，所謂“大象無(wú)形”，也許他的藝術(shù)成就就存在于構(gòu)圖的險(xiǎn)峻與破險(xiǎn)之上。

在明清之際的美術(shù)史發(fā)展歷程中，人們只知道著名的八大山人和石濤，擔(dān)當(dāng)卻沒(méi)有占據(jù)一席之地。主要原因是由于云南地處偏遠(yuǎn)的客觀條件造成的。擔(dān)當(dāng)和石濤、朱耷素未謀面。但是石濤對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)很高。當(dāng)他讀到擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)作時(shí)，也情不自禁地認(rèn)為擔(dān)當(dāng)太厲害了。當(dāng)石濤看到擔(dān)當(dāng)?shù)摹懊c(diǎn)山水”時(shí)，感嘆道：“這不是米南宮，這是高貴的書(shū)?。?”可見(jiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)之高深。擔(dān)當(dāng)繪畫(huà)的題材大多為寒山古寺、荒野渡口、疏林冷色一類。在欣賞他的畫(huà)作時(shí)會(huì)感到寒冷和荒涼，冷和安逸的氣體自然而然地產(chǎn)生。這個(gè)結(jié)果和“我心”是一致的。正是作者從強(qiáng)烈的主觀感受出發(fā)，穿過(guò)簡(jiǎn)單的形式，從對(duì)象的高度概括來(lái)看，從“我心”出發(fā)所作的。擔(dān)當(dāng)稱這種繪畫(huà)為“無(wú)畫(huà)之畫(huà)”，因此與“無(wú)詩(shī)之詩(shī)”相似。他晚年的山水畫(huà)大多為十分蕭瑟的山水，筆墨十分簡(jiǎn)練，這實(shí)際上也是畫(huà)家一種看山還是山，看水還是水的一種心境。

擔(dān)當(dāng)?shù)暮?jiǎn)筆山水人物畫(huà)，用筆十分突出，個(gè)性鮮明，在他繪畫(huà)的大多作品中都是直接用水墨來(lái)表現(xiàn)，很少用色，不潑墨或暈染。他常常利用筆法和墨色的有力結(jié)合，每一筆都體現(xiàn)出筆法的變化和墨色的變幻，這也是擔(dān)當(dāng)形成自己獨(dú)特繪畫(huà)風(fēng)格的原因，讓自己在國(guó)畫(huà)技法中獨(dú)樹(shù)一幟。

三、結(jié)語(yǔ)

擔(dān)當(dāng)圓寂至今已有300多年，他與他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)不斷啟迪著人們藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。作為“三絕”的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，交相輝映，不是一個(gè)城鎮(zhèn)，一個(gè)城市，而是整個(gè)世界。讓學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的人猶如珙壁。正所謂：天地正氣中不磨滅于人間，當(dāng)此百花齊放之日，使其芬芳馥郁，彌漫于瀛寰，是所望于……

擔(dān)當(dāng)能夠打破藩籬，大膽創(chuàng)新并不容易。因?yàn)樗L(zhǎng)期處在云南昆明的偏遠(yuǎn)山區(qū)，還隱居在叢山峻嶺的雞足山上，幾乎與中原隔絕，這也是他的名氣不及八大山人和石濤的原因，但是他對(duì)明清畫(huà)壇的貢獻(xiàn)，在云南藝術(shù)上的奉獻(xiàn)，即使不被譽(yù)為“遺民繪畫(huà)的第一聲音”，也應(yīng)該承認(rèn)他在西南邊疆的“獨(dú)特”。擔(dān)當(dāng)用一線一筆將一山一水升華為一種境界，端莊而不呆板，流暢而不輕浮，在筆墨創(chuàng)作中營(yíng)造出豐富的意境，他的畫(huà)作亦有奇氣。

擔(dān)當(dāng)曾說(shuō)：“老衲筆尖無(wú)墨水，要從空處想鴻蒙?！焙笕朔Q他的詩(shī)書(shū)畫(huà)“三絕”藝術(shù)特點(diǎn)有：生辣豪縱，冷逸超脫，形神兼?zhèn)?，大巧若拙。?dān)當(dāng)能在動(dòng)蕩混亂的社會(huì)之際，將詩(shī)書(shū)畫(huà)合而為一集于自身，于詩(shī)書(shū)畫(huà)言情，真有“醉翁之意不在酒”之意。細(xì)細(xì)品他的各種作品時(shí)，才能真正感受到他作品的力量，給人一種不一樣的領(lǐng)悟境界。

明末清初的云南藝術(shù)，擔(dān)當(dāng)可稱“滇中第一人”。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李昆聲.擔(dān)當(dāng)書(shū)畫(huà)全集[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：溫紹江，男，保山學(xué)院，本科，美術(shù)學(xué)國(guó)畫(huà)專業(yè)。

李江麗，通訊作者，女，碩士，講師，主要從事藝術(shù)教育和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。