孔子之仁的社會(huì)性解讀

王永燦

【摘要】仁是孔子思想中最核心的內(nèi)容，體現(xiàn)了人之所以為人最內(nèi)在的本質(zhì)與根據(jù)。從超越性上看，仁作為諸德之首，貫穿于其他諸德之中;從現(xiàn)實(shí)性上看，仁的實(shí)現(xiàn)要以各種社會(huì)關(guān)系為根據(jù)，具體表現(xiàn)在家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治實(shí)踐當(dāng)中。從家庭關(guān)系到交往關(guān)系到政治關(guān)系，都是以“仁”一以貫之，體現(xiàn)了一種深層的道德意識(shí)和自然的道德感情。這種道德感情、道德意識(shí)存在于家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治關(guān)系中，通過仁來貫通這三者，體現(xiàn)了仁的感通性特征。

【關(guān)鍵詞】仁;社會(huì)性;感情;理性

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0052-04

目前對(duì)孔子仁學(xué)思想的研究，多側(cè)重于仁的內(nèi)涵及現(xiàn)代意義的研究，側(cè)重于本體論、價(jià)值論層面，忽視了對(duì)仁在現(xiàn)實(shí)層面尤其是仁的社會(huì)基礎(chǔ)研究。對(duì)仁進(jìn)行社會(huì)性解讀，實(shí)際上是解釋視角的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從傳統(tǒng)本體論、價(jià)值論的研究轉(zhuǎn)化為社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性研究，從形上超越層面轉(zhuǎn)向形而下的社會(huì)關(guān)系層面。這種轉(zhuǎn)換，不僅體現(xiàn)了與馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的一致性，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提供了新的解釋路徑和方法。

仁這一字在孔子之前早已出現(xiàn)，如在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》等著作中已經(jīng)出現(xiàn)。其含義多為愛親之義。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“愛親之謂仁”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“畜美之謂仁”。但是內(nèi)涵較為狹窄，僅具有尊親、愛親的意義。對(duì)此，鄭力為先生總結(jié)說：“此諸經(jīng)典里所言的仁，當(dāng)然是一個(gè)具有道德意義的觀念，但其為道德是外在的平置著的，是為人所共許的一個(gè)‘德稱’，既無(wú)本質(zhì)義亦無(wú)根源義?！盵1]7仁這一思想發(fā)展到了孔子，進(jìn)一步豐富了仁的內(nèi)涵及外延。仁不僅具有本體和超越意義，而且還和諸德一起，成為諸德之全。仁作為儒家學(xué)說的核心命題，雖然具有超越意義，但是仁的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)卻是在具體的社會(huì)關(guān)系中，尤其是在家庭關(guān)系、人際交往和政治實(shí)踐當(dāng)中。因此，試圖通過對(duì)孔子思想中家庭關(guān)系、人際關(guān)系及政治關(guān)系的研究，揭示仁的社會(huì)屬性。在揭示仁的社會(huì)屬性的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步探討仁所具有的道德含義。

一、家庭關(guān)系中的仁

在孔子思想中，家庭關(guān)系體現(xiàn)為父子及兄弟之間的關(guān)系。夫妻關(guān)系及母子關(guān)系在孔子思想中提及較少，只有在《學(xué)而》篇，子夏曰：“賢賢易色” ① （《學(xué)而》）。楊伯峻先生解釋為：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌?！盵2]5并且楊先生把夫妻關(guān)系作為傳統(tǒng)社會(huì)的“人倫之始”和“王化之基”[2]5。

具體到父子關(guān)系及兄弟關(guān)系，孔子以孝貫之。對(duì)于父母，孔子認(rèn)為作為子女，在家應(yīng)當(dāng)盡孝道。對(duì)于孝的解釋，孔子解釋得非常具體。孟懿子問孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生之以禮;死葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┳釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞，有酒食，先生撰，曾是以為孝乎？”（《為政》）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《為政》）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚?/p>

對(duì)于孝，孔子的見解主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，第一，對(duì)待父母要符合禮的要求;第二，對(duì)待父母，不僅僅是養(yǎng)，更重要的是在態(tài)度上要端莊、要恭敬;在行為上，不能違背父母的意愿，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去做。第三，通過養(yǎng)、禮、敬我們看到個(gè)體對(duì)父母樸素的自然感情，這種感情，正是仁的表現(xiàn)。

子女對(duì)父母的孝，體現(xiàn)了具體的仁，兄弟之間的悌，也是仁的具體體現(xiàn)。因?yàn)閺膶?duì)待自己的父母到對(duì)待自己的兄弟姐妹，都是以感情為基礎(chǔ)，都屬于愛人的內(nèi)容。因此，孔子認(rèn)為作為后生輩，對(duì)父母要孝，對(duì)兄長(zhǎng)要敬愛和順從，由此擴(kuò)大到周圍人的愛，就接近了仁了：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）能做到孝悌，就是接近了仁?？鬃拥牡茏佑凶诱J(rèn)為如果一個(gè)人做到了孝和悌，就很少有觸犯上級(jí)的，而對(duì)于喜歡造反的更不會(huì)出現(xiàn)了。因此，有子把孝和悌看作是仁的根本：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！保ā秾W(xué)而》）

孝悌屬于人最原始最樸素的自然感情，這種自然感情會(huì)隨著與父母兄弟之間關(guān)系的深化而不斷加深，人之仁德會(huì)逐步深化，形成深厚的德性。因此當(dāng)宰我認(rèn)為服喪三年太久的時(shí)候，孔子批評(píng)宰我“不仁”：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之受與其父母乎?！保ā蛾?yáng)貨》）按照實(shí)際情況而言，三年守喪對(duì)于生產(chǎn)生活會(huì)造成很大影響，但是作為人而言，父母生子并且撫養(yǎng)成年，作為子女，守喪三年，一則延續(xù)子女對(duì)父母的感情，二則求得心安理得?？鬃恿R宰我不仁，也正是在人的自然感情層面而言的。

這種原始樸素的自然感情，不僅體現(xiàn)在父母對(duì)子女的生養(yǎng)及子女對(duì)父母的孝敬上，而且還表現(xiàn)在處理父子之間的關(guān)系上面。如曾經(jīng)在學(xué)界引發(fā)討論的關(guān)于“親親互隱”的案例。當(dāng)時(shí)葉公告訴孔子：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！钡强鬃訁s否定了這一說法，認(rèn)為：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！保ā蹲勇贰罚┻@里的葉公主要強(qiáng)調(diào)的是正義性面前，父子之情要服從于公平性原則，這就是葉公所認(rèn)為的“直”。但是孔子卻認(rèn)為父子之情是一種自然的感情，這種自然感情體現(xiàn)了價(jià)值優(yōu)先性，最終公平性原則需要讓位于情感性原則。

因此，仁對(duì)于家庭關(guān)系而言，體現(xiàn)了最原始最樸素的自然情感，而在這種樸素感情的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為一種具體的孝和悌。正是在這種意義上，孔子的弟子有子說：“孝弟也者，其為仁之本與?！保ā秾W(xué)而》）而孝和悌具體表現(xiàn)在子女對(duì)父母的關(guān)系上面，除了孔子所說的物質(zhì)的撫養(yǎng)之外，還有道德性的敬與禮。如子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《為政》）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?，如果單純從滿足父母物質(zhì)需要這一角度上看，這種事親與養(yǎng)犬馬沒有分別，因此要做到行為上的敬重;除了敬之外，還要事親以禮，孔子認(rèn)為對(duì)于父母要“生之以禮;死葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┻@些都是仁的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了作為人最內(nèi)在的自然感情。

除了孝悌為仁之表現(xiàn)之外，許多道德規(guī)范孔子都認(rèn)為是近仁的，如子張問仁于孔子，孔子回答他：“能行五者于天下為仁矣?！本唧w說就是：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。

二、人際交往中的仁

在人際關(guān)系層面，主要是人與人之間的交往關(guān)系，主要表現(xiàn)為一種道德性的交往。這種交往關(guān)系與家庭關(guān)系相比，家庭關(guān)系的維系，根植于人的自然感情，而仁正是反映了這種樸素的道德情感。因此，無(wú)論是在父子關(guān)系還是在兄弟之間的關(guān)系上面，道德情感都具有優(yōu)先性原則。但是對(duì)于人際交往而言，不僅僅需要有良好的道德品質(zhì)和道德意識(shí)，更需要道德判斷為主導(dǎo)。因此人際交往過程中的仁，則體現(xiàn)了道德情感和道德理性的統(tǒng)一。

在孔子看來，人際交往的前提是應(yīng)當(dāng)具有良好的道德品質(zhì)，這種道德品質(zhì)，主要以道德情感為主導(dǎo)的，也就是孟子所認(rèn)為的：“人皆有不忍人之心”。也就是道德的同情心。這種同情心，是仁在人際交往中的表現(xiàn)，因此樊遲問仁，孔子說：“愛人”（《顏淵》）。所謂愛人，首先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)親人的一種自然情感，其次在愛自己親人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步往外推擴(kuò)，推己及人，愛與自己相關(guān)的人，最后擴(kuò)大到宇宙萬(wàn)物，也正是宋代程明道在《識(shí)仁篇》中所講的：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體?！盵3]16-17因此，當(dāng)馬廄失火時(shí)，孔子不問馬，首先問的是人：“‘傷人乎？’不問馬”（《鄉(xiāng)黨》）。

這種道德感情的具體表現(xiàn)，主要是禮。當(dāng)顏淵問孔子什么是仁時(shí)，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）而顏淵繼續(xù)問孔子怎樣做，孔子告訴顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》）。即人在交往過程中的一言一行都要符合禮的要求。而禮的根本，就在根植于人的自然感情。因此林放問禮的根本?？鬃踊卮鹚骸按笤諉枺《Y，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚┌堰@種自然的感情放在了禮的首要地位。

孔子反對(duì)那些沒有道德感情的，如孔子講：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā蛾?yáng)貨》）并且那些表面上說得好做得好的，很少是具有仁德的人：“巧言令色，鮮矣仁?！?（《陽(yáng)貨》）

在具體的交往過程中，除了這種自然的道德情感之外，離不開道德理性。即在具體的交往實(shí)踐中，需要道德理性來判斷。在孔子看來，真正具有仁德的人，才能做到喜愛或者厭惡某人：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚┲阅堋昂萌恕被蛘摺皭喝恕?，就出自道德理性的判斷。即便是居住的地方，也應(yīng)當(dāng)選擇有仁德的地方，所以孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《里仁》）一個(gè)很著名的例子就是宰我問孔子，如果有人告訴有仁德的人說有人落井了，是不是就該聽信？孔子說：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也?！保ā队阂病罚┘幢闶怯腥实碌娜苏f出來的話，我們也應(yīng)當(dāng)做出判斷之后再做選擇，而不應(yīng)隨隨便便聽信別人的話。

這種道德理性，放到具體的人際交往環(huán)境當(dāng)中，體現(xiàn)出的一種“直”，即對(duì)待人與事不是光憑自然感情，而是要依據(jù)事情本身的是非曲直。所以，有人問孔子是否需要“以德報(bào)怨”，孔子說：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā稇梿枴罚?/p>

道德理性表現(xiàn)在社會(huì)交往中，就是一種具體的認(rèn)識(shí)過程。而這種認(rèn)識(shí)過程，就需要借助于具體的知識(shí)。因此，孔子雖然講仁，但往往與學(xué)聯(lián)系在一起?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果主動(dòng)去追求仁德，追求智慧，但是不好學(xué)，只會(huì)陷入愚昧和輕狂的流弊：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩?！保ā蛾?yáng)貨》）因此，孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?！保ā妒龆罚?/p>

如果一個(gè)人既有這種樸素的道德感情，又具有判斷是非的道德理性，那就具備了君子的品格。在孔子看來，君子既具有內(nèi)在的義，又具備外在的禮及信等特征。

三、在政治實(shí)踐領(lǐng)域中的仁

政治領(lǐng)域中，主要體現(xiàn)了君與臣、君與民之間的關(guān)系。無(wú)論是上下級(jí)關(guān)系還是治理關(guān)系，最重要方式的仍然是德而非刑。所以孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p>

對(duì)于君臣關(guān)系而言，在孔子看來，雖然主要表現(xiàn)為上下級(jí)的關(guān)系，但是并不是絕對(duì)的尊卑關(guān)系。君作為統(tǒng)治者，是天下的主宰，對(duì)天下?lián)碛薪^對(duì)的統(tǒng)治權(quán)力，而臣則是輔佐君王治理天下的人，二者關(guān)系的維系，仍然靠道德關(guān)系。一是君與臣與臣與君的關(guān)系，二是正名關(guān)系。君對(duì)于臣而言，應(yīng)當(dāng)做到以禮相待，而臣事君，首要一點(diǎn)，就是要忠誠(chéng)于君。定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子回答他：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚┏酥艺\(chéng)之外，還應(yīng)當(dāng)做到敬君：“事君，敬其事而后其食?！薄缎l(wèi)靈公》作為臣子，不僅要忠誠(chéng)和尊重，表現(xiàn)在具體行為上，還應(yīng)當(dāng)以禮相待，孔子說批評(píng)那些不懂得君臣之道的人，所以孔子說：“事君以禮，人以為諂也?！保ā栋速罚┊?dāng)然孔子也批判當(dāng)時(shí)那些僭越臣子之禮的行為。如孔子批評(píng)季氏僭禮：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）此外孔子還批評(píng)管仲不知禮：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（《八佾》）這里的禮，不僅作為臣子應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則，同時(shí)還體現(xiàn)了孔子的正名思想：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君臣臣，父父子子?！保ā额仠Y》）這里的“君君臣臣”，就是說君應(yīng)當(dāng)有做君主的樣子，而做臣下的也應(yīng)當(dāng)有臣下的樣子，而不能超越各自的職責(zé)權(quán)限。具體到禮上，就是遵守禮而不逾矩。

作為君對(duì)臣的禮，臣對(duì)君的忠與敬與禮，都體現(xiàn)了一種內(nèi)在的道德情感和道德理性，并且道德理性占據(jù)了君臣之間的道德關(guān)系，因?yàn)閷?duì)于君而言，要具有做君王的風(fēng)范，而做臣子的，也應(yīng)當(dāng)具有做臣子的節(jié)度，尤其不能超越君臣之間的界限，否則就是君不君，臣不臣了。

除了君臣關(guān)系之外，另一種關(guān)系就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系。在孔子思想中，仍然是以德治為主要原則。在具體的治理當(dāng)中，首先是統(tǒng)治者自身的道德要求，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“正”。季康子問政于孔子，孔子回答說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）在《子路》篇中孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為政治首先是和統(tǒng)治者自身的德性有關(guān)系，自身應(yīng)當(dāng)先做到率先垂范，以身作則，才能做好政治。其次，統(tǒng)治者對(duì)于老百姓的治理要講求信用。子貢問政，孔子回答他：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈纸又鴨枺绻谶@三者中要去掉一項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)是哪一項(xiàng)，孔子說先去食，如果再去，孔子接著講去兵，但是不能失掉信用。所以孔子說：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）最后，在孔子看來，作為統(tǒng)治者，最高的價(jià)值取向就是公義，也就是孔子所講的“博施于民而能濟(jì)眾”這種大公無(wú)私的境界。在孔子眼中，管仲就是這種類型的人，孔子雖然多次批評(píng)管仲不知禮。但是管仲的功績(jī)卻是：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！保ā稇梿枴罚┱窃谶@個(gè)意義上，孔子極力稱贊管仲：“如其仁，如其仁?！保ā稇梿枴罚┑?，孔子主要講的是統(tǒng)治者怎樣統(tǒng)治和治理國(guó)家，把統(tǒng)治者看作是國(guó)家的主體，而把民眾看作是被統(tǒng)治的對(duì)象。而民眾在統(tǒng)治者面前，沒有主動(dòng)性的一面。這也表明了在孔子思想中尚未看到民眾在國(guó)家中的地位和重要作用。這一點(diǎn)發(fā)展到了孟子，在繼承孔子基礎(chǔ)上提出仁政，并且在君民關(guān)系上，明確提出民貴君輕的民本思想。這無(wú)疑是對(duì)孔子仁政思想的進(jìn)一步推進(jìn)。

從君臣之間的禮、義、敬、忠，還是從統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的信、義等具體的道德準(zhǔn)則上看，都體現(xiàn)了仁這一最根本的道德原則。如果沒有仁德的話，也就不會(huì)有君臣之間的禮、義、敬和忠。只不過是孔子將家庭和人際關(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則落實(shí)到具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。如有人問孔子為什么不為政，孔子回答他說：“書曰：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?！保ā稙檎罚┰诳鬃涌磥恚诩彝バ㈨樃改?，友愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上面，就已經(jīng)是在參與政治了。因此從根本上講，政治實(shí)踐中的道德準(zhǔn)則，仍然是仁的具體表現(xiàn)。

四、小結(jié)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]19在馬克思看來，人之所以為人最根本的特性，就在于其存在的社會(huì)關(guān)系。包括德性、理性、能動(dòng)性等特征。因此，從我們上述對(duì)孔子之仁的社會(huì)性考察，可以看到孔子的仁雖然是一種深層的道德意識(shí)和道德屬性，但是其表現(xiàn)仍然要依附于各種社會(huì)關(guān)系。同時(shí)也能看到以仁為主導(dǎo)的諸德性，都是以各自所存在的社會(huì)關(guān)系為依據(jù)的，如果社會(huì)關(guān)系不存在，那么產(chǎn)生諸德性的基礎(chǔ)和根據(jù)也就不復(fù)存在了。這一點(diǎn)在孔子之前對(duì)仁的解釋中已經(jīng)體現(xiàn)了仁的社會(huì)性特征了。但是以往的研究者，卻恰恰忽視了仁所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系這一基礎(chǔ)，而單純強(qiáng)調(diào)仁的超越性、本體性等方面，拋棄了仁的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性及實(shí)踐性等特征。

從上述對(duì)仁的考察可以看到，仁體現(xiàn)了道德情感與道德理性的統(tǒng)一。在家庭關(guān)系中，道德感情幾乎占據(jù)了全部地位，包括道德判斷仍然以道德感情為依據(jù)，這種關(guān)系具體體現(xiàn)為孝與悌;在社會(huì)交往過程中，主要體現(xiàn)了道德感情與道德理性的統(tǒng)一，更多強(qiáng)調(diào)的是一種道德的理性。這種理性判斷，主要是通過直表現(xiàn)出來;而在政治實(shí)踐中，雖然仍然存在道德感情，但是道德情感已經(jīng)下降到次要地位，而道德理性則占據(jù)主要地位了，道德理性的主要表現(xiàn)為信與義與公。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然道德感情和道德理性所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是各種社會(huì)關(guān)系，但是對(duì)于道德感情而言，卻含有先天的本能的成分。因此從這個(gè)意義上來說，仁體現(xiàn)了先天性與后天性的統(tǒng)一。

從家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治關(guān)系中，都包含了具體的道德關(guān)系，體現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來的仁德及各種德性。仁德作為人類最深層、最普遍的德性貫穿到各種社會(huì)關(guān)系中，而其他諸德則表現(xiàn)在各種具體的社會(huì)關(guān)系中，作為社會(huì)關(guān)系中具體的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，不僅從孔子對(duì)仁與其他諸德之間關(guān)系的論述上我們可以看到仁為諸德之全，而且從具體的社會(huì)關(guān)系中，也能看到仁與諸德之間的具體關(guān)系——同樣為諸德之全，在具體社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)和表現(xiàn)眾德。而以往的研究者往往只注意從孔子對(duì)仁與眾德之間的論述去研究?jī)烧唛g的關(guān)系，而忽視了從具體的社會(huì)關(guān)系中去考察仁與諸德之間的關(guān)系。

從家庭關(guān)系到交往關(guān)系到政治關(guān)系，都是以“仁”一以貫之。因?yàn)閺母旧蟻碇v，仁體現(xiàn)了一種深層的道德意識(shí)和自然的道德感情。這種道德感情、道德意識(shí)存在于家庭關(guān)系、交往關(guān)系及政治關(guān)系中，通過仁來貫通這三者。體現(xiàn)了仁的感通性特征。

總之，通過對(duì)孔子之仁的社會(huì)性考察，使我們從原來對(duì)仁單純從超越、本體層面去尋找仁的本質(zhì)轉(zhuǎn)變到從社會(huì)性角度去考察仁的本質(zhì)與內(nèi)涵。為大家對(duì)仁的全面認(rèn)識(shí)，提供了一種新的視角。

注釋：①所引《論語(yǔ)》皆出自朱熹《四書集注》，中華書局1983年版。

參考文獻(xiàn)：[1]鄭力為.儒學(xué)方向與人的尊嚴(yán)[M].臺(tái)北：文津出版社，1987.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009.

[3]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.