明代節(jié)日研究對(duì)北京史的再認(rèn)識(shí)

【摘要】北京作為中國(guó)的首都，有著豐富的歷史文化積淀——八百多年的建都史，三千多年的建城史。北京史的研究是以北京城為研究對(duì)象。北京成為都城以后就成為了中華民族文明的中心地，因此對(duì)北京史的研究已經(jīng)不僅僅是將其作為一般地方史看待，它有著更加豐富的內(nèi)容和更加深刻的意義。在有關(guān)北京史研究的古代文獻(xiàn)中，明清文獻(xiàn)資料占有較大比例及具有重要價(jià)值，以明代節(jié)日的研究視角敘述北京史能夠?qū)崿F(xiàn)再認(rèn)識(shí)北京地方史價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】明代;北京史;歲時(shí)節(jié)日

【中圖分類號(hào)】K29? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）36-0058-02

北京城豐富的歷史為相關(guān)的歷史文化研究提供了資料，民國(guó)以來學(xué)者們對(duì)北京方面有不少研究，如：繆荃孫等前輩學(xué)人對(duì)北京歷史文獻(xiàn)專題目錄的整理，方志學(xué)專家瞿宣穎編輯的《北京歷史風(fēng)土叢書》等等。盡管有這些優(yōu)秀學(xué)者的整理研究，但對(duì)北京歷史的研究仍在進(jìn)行時(shí)。宋代鄭興裔曾指出“郡之有志，猶國(guó)之有史，所以查民風(fēng)、驗(yàn)土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也”，其中“查民風(fēng)、驗(yàn)土俗”正是地方志的一大特色。民俗中歲時(shí)節(jié)日研究作為研究地方志的重要組成部分近年來逐漸受到關(guān)注。本文正是透過歲時(shí)研究，希望從節(jié)日視角窺探到明代北京城的社會(huì)變遷。

一、節(jié)日中所體現(xiàn)的北京都城特色

明初，太祖朱元璋定都南京，同時(shí)又在老家安徽鳳陽(yáng)設(shè)中都，形成兩都之制。后朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役奪得皇位，改金陵應(yīng)天府為南京，改北京為京師，南京雖然保留了行六部機(jī)構(gòu)，但已不復(fù)中央衙署的職能，北京成為名副其實(shí)的都城。明代的北京，“它不僅是對(duì)漢族與北方少數(shù)民族文化的雙重繼承，而且又產(chǎn)生了北京所獨(dú)有的鮮明時(shí)代特色，使北京既與其他地區(qū)不同，也與其他朝代的北京不同”。依據(jù)《明宮史》《帝京景物略》《宛署雜記》以及《閩書》《西湖游覽志馀》中對(duì)節(jié)日信息的記載，不難看出宮廷內(nèi)外享有大致相同的節(jié)日，但彼此又有所區(qū)別。首先宮廷內(nèi)外顯示出節(jié)日豐富的一面，每個(gè)月都有相關(guān)的節(jié)日。不僅如此，從廟會(huì)節(jié)日的增多及祭祀活動(dòng)的宗教化上可以看出明代宗教信仰對(duì)北京地區(qū)節(jié)日的滲透。

祭典活動(dòng)是古代歲時(shí)節(jié)日的重要內(nèi)容，古人云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失;節(jié)，故祀天祭地”，“節(jié)”與祀天祭地聯(lián)系在一起，說明祭典活動(dòng)是古代歲時(shí)節(jié)日的重要內(nèi)容?！捌咴率濉敝性?jié)本來是傳統(tǒng)祭祖的節(jié)日，《明宮史》中卻以佛教活動(dòng)為主，淡化了原來祭祖的內(nèi)容——“十五日中元，甜食房進(jìn)供佛波羅蜜;西苑做法事，放河燈，京都寺院咸做盂蘭盆追薦道場(chǎng)，亦放河燈于臨河去處也”。

廟會(huì)相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)在北京地區(qū)亦相當(dāng)活躍。娘娘廟的朝拜在民間有著豐富的慶祝活動(dòng)，《帝京景物略》中在卷三“弘仁橋”條目中有詳細(xì)的民間對(duì)碧霞元君的祭祀情況：“麥莊橋北，曰西頂;草橋，曰中頂;東直門，外曰東頂;安定門外，曰北頂;盛則莫弘仁橋若，豈其地氣耶！”五座娘娘廟足以證明明代北京地區(qū)碧霞元君的興盛。反觀南方地區(qū)，根據(jù)《閩書》和《西湖游覽志馀》，記載中只有三月初三的北極佑圣真君生辰和四月初八的佛誕節(jié)。這表明北京擁有比其他地區(qū)更為豐富的廟會(huì)慶?；顒?dòng)。不僅是北京民間，宮內(nèi)人亦表現(xiàn)出對(duì)廟會(huì)活動(dòng)的熱衷。宮內(nèi)人過的廟會(huì)節(jié)日有四月初八的佛誕節(jié)、東岳廟進(jìn)香、涿州娘娘進(jìn)香、馬駒橋娘娘進(jìn)香、西頂娘娘進(jìn)香、藥王廟進(jìn)香等。據(jù)《明宮史》記載：“初旬以至下旬，耍西山香山碧云等寺，耍西直門外之高梁橋涿州娘娘、馬駒橋娘娘、西頂娘娘進(jìn)香”。這表明宮內(nèi)受到民間風(fēng)俗影響從而對(duì)娘娘（碧霞元君）信仰的認(rèn)可接納，同時(shí)說明在節(jié)日風(fēng)俗的演變過程中北京民間節(jié)日習(xí)俗的盛行會(huì)對(duì)宮內(nèi)人的節(jié)日體系造成一定影響。

對(duì)于生活在首都的居民，他們不可避免地受到宮廷的影響，甚至有機(jī)會(huì)參與到宮中的節(jié)日慶祝活動(dòng)中，這樣的參與度是其他地區(qū)無(wú)法比擬的，為身在首都的居民所特有。比如“立春”，“立春之前一日，順天府于東直門外迎春，凡勛戚內(nèi)臣，達(dá)官武士，赴春場(chǎng)跑馬以較優(yōu)劣”這段描述可以說明官家的迎春隊(duì)伍是活動(dòng)在公共空間?！兜劬┚拔锫浴分幸嘤涊d普通百姓可以沿途觀看甚至與迎春隊(duì)伍中的人進(jìn)行互動(dòng)。此外北京六月六洗曬節(jié)也過得別具特色，一般過洗曬節(jié)是將衣物或者書籍搬出或清洗，或晾曬。但在北京地區(qū)這個(gè)節(jié)日也被稱為“洗象節(jié)”，顧名思義在這一天有清洗大象的活動(dòng)。《明宮史》中記載：“外象赴宣武門外洗”這說明了洗象的地點(diǎn)在宣武門外，《帝京景物略》中有更加詳細(xì)的記述“三伏日洗象，錦衣衛(wèi)官以旗鼓迎象出順承門，浴響閘。象次第入于河也，則蒼山之頹也，額耳昂回，鼻舒糾吸噓出水面，矯矯有蛟龍之勢(shì)。象奴挽索據(jù)脊。時(shí)時(shí)出沒其髻。觀時(shí)兩岸各萬(wàn)眾，面首如鱗次貝編焉?！笨梢钥闯鰧m內(nèi)人過節(jié)也能夠豐富北京民間百姓的節(jié)日內(nèi)容，雙方在某種程度上形成互動(dòng)，共享節(jié)日。

二、節(jié)日中所體現(xiàn)的明代北京特色

中國(guó)的歷史伴隨著王朝的更迭不斷發(fā)展，節(jié)日的形式和內(nèi)容也隨之發(fā)生著演變，這樣的演變往往與時(shí)代的背景、特征息息相關(guān)。明代北京節(jié)日的發(fā)展因受到不同程度的程朱理學(xué)新發(fā)展影響，呈現(xiàn)出不一樣的節(jié)俗。此外，因明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成了節(jié)日生活化、世俗化趨勢(shì)。

程朱理學(xué)是融合佛、道、儒，以天理為核心的儒家新體系，所倡導(dǎo)的是“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)的是“三從四德，三綱五?！保侨寮叶Y制思想的延續(xù)。程朱理學(xué)經(jīng)過兩宋的發(fā)展，到明代發(fā)展到頂峰，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)統(tǒng)治性地位。宮內(nèi)受程朱理學(xué)影響，過節(jié)表現(xiàn)出較強(qiáng)的禮儀性，而在宮外更多地體現(xiàn)了過節(jié)的隨意性?！睹鲗m史》中記載了在重要節(jié)日前宮內(nèi)大臣和內(nèi)侍們都要更換服飾，如“自年前臘月二十四日祭灶之后，宮眷內(nèi)臣，即穿葫蘆景補(bǔ)子及蟒衣”。元宵節(jié)有“十五日，曰上元亦曰元宵，內(nèi)臣宮眷，皆穿燈景補(bǔ)子蟒衣”。端午節(jié)則有“宮眷內(nèi)臣穿五毒艾虎補(bǔ)子蟒衣”重陽(yáng)節(jié)要“換穿羅重陽(yáng)景菊花補(bǔ)子蟒”。冬至也有“宮眷內(nèi)臣皆穿陽(yáng)生補(bǔ)子蟒衣”。節(jié)日前更換特定服飾不僅是重視傳統(tǒng)節(jié)日的表現(xiàn)，也體現(xiàn)出宮內(nèi)禮制的嚴(yán)密。民間同樣盛大的傳統(tǒng)節(jié)日則只表現(xiàn)出過節(jié)習(xí)俗的多樣化，如在《北京歲華記》中記載了宮廷內(nèi)外過元旦的習(xí)俗，宮廷內(nèi)“元旦，朝賀畢，百官皆服三日。內(nèi)三衙門、六科、尚寶司、中書，即于署中各行禮”。宮廷外則是“民間插芝梗栢葉……隔歲作大胡餅出餉客，雖風(fēng)裂 燥必食之”。另一方面，由于程朱理學(xué)的盛行，自宋代以來一直對(duì)男女之防森嚴(yán)戒備，但到了明后期，從民間的節(jié)日慶祝活動(dòng)來看，已經(jīng)顯示出一定的開放性。《帝京景物略》中記載了多個(gè)在與廟會(huì)相關(guān)的節(jié)日中，女子已經(jīng)可以光明正大地出門參加各類活動(dòng)，不用再特別忌諱男女之防?！锻鹗痣s記》中記載即使是清明節(jié)也出現(xiàn)“各門男女擁集，車馬暄闐”的場(chǎng)面。

明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，作為京師的北京更是商賈云集、一派繁榮。明代南北運(yùn)河的暢通給北京城帶來了豐富的物資。北方人的飲食習(xí)慣是以面食為主，但是隨著大運(yùn)河將南方物資源源不斷地送進(jìn)北京城，在滿足北京食物需求的同時(shí)也改變了這里人們的飲食結(jié)構(gòu)，豐富了歲時(shí)節(jié)日的飲食內(nèi)涵?！睹鲗m史》記載：“塞外之黃鼠，半翅鵑雞，江南之密羅柑、鳳尾橘、漳州橘、橄欖、小金橘、風(fēng)菱、脆藕，西山之蘋果、軟子石榴之屬，水下活蝦之類，不可勝計(jì)……素蔬則滇南之雞土從，五臺(tái)之天花羊肚菜、雞腿銀盤等蔴菇，東海之石花海白菜、龍須、海帶、鹿角、紫菜，江南烏筍、糟筍、香蕈……茶則六安松蘿、天池，紹興岕茶，徑山茶、虎邱茶也?！?/p>

商品貿(mào)易的活躍在節(jié)日中也得到體現(xiàn)，《帝京景物略》記載了元旦賣琉璃瓶，更有燈市?！鞍巳罩潦巳?，集東華門外，曰燈市。貴賤相遝，貧富相易貿(mào)，人物齊矣 ”明代立夏日宮廷里皇帝會(huì)賜冰，據(jù)《帝京景物略》記載“立夏日，啟冰，賜文武大臣。編氓得賣買，手二銅盞疊之，其聲磕磕，曰冰盞”?！睹鲗m史》中記載：“二十四日祭灶，蒸點(diǎn)心辦年，競(jìng)買時(shí)興錦段制新衣，以示奢美富豪?！睔q時(shí)節(jié)日的盛行和商品的流通緊密地聯(lián)系在一起，宮廷內(nèi)的人們?cè)诠?jié)日中體現(xiàn)出商業(yè)應(yīng)酬性，在過節(jié)的同時(shí)通過互贈(zèng)禮品維護(hù)人際關(guān)系成為明代節(jié)日的一大特色?！耙患Y物顯示了送禮者和受禮者之間的關(guān)系，禮物表達(dá)、聯(lián)結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值”?！睹鲗m史》中記載在立春、中秋、臘八節(jié)要互相饋贈(zèng)吃食，如立春“互相燕吃春餅和菜”，臘八節(jié)時(shí)則有“互相饋送夸精美也”。這樣的行為使宮內(nèi)過節(jié)充滿了生活，世俗的氣息。

三、結(jié)語(yǔ)

明代以來很多傳統(tǒng)節(jié)日在北京地區(qū)流傳至今，并且保存了當(dāng)中重要習(xí)俗，如元旦節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、除夕等。除此之外的歲時(shí)節(jié)日，有一小部分逐漸消亡，如人日節(jié)、寒食節(jié)，還有一小部分節(jié)日與一些重要傳統(tǒng)節(jié)日融合在一起，如上巳節(jié)，寒食節(jié)融入了清明節(jié)。探究明代北京地區(qū)節(jié)日所反映的世俗生活有助于更大程度地了解明代社會(huì)，并且對(duì)于研究明代北京的社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、民俗史也能夠提供很多資料信息。北京城就像一座巨大、待開發(fā)的寶庫(kù)還有更多的寶藏等待學(xué)者們探尋。

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作者簡(jiǎn)介：匡清清，女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，學(xué)生，博士，首都師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)史（北京史方向）。