《聊齋志異》中“江城”形象的時代突破

張晨

摘要：蒲松齡先生所著的《聊齋志異》中刻畫了許多集萬千美好于一身的絕代佳人，她們溫柔多情、才貌俱佳、蘭心蕙質(zhì)、善解人意，令人心向往之;還有一類則是作者厭惡并在書中予以懲儆的，多為動輒河東獅吼使金剛低眉的悍妻妒婦。若以今日眼光看待之，其中包含許多合理之處?，F(xiàn)以《江城》為例，敘述其在女性關(guān)照視角下的形象意義。通過解析“江城”這一形象的由來，我們發(fā)現(xiàn)江城的出現(xiàn)是偶然中的必然，是時代的推波助瀾。

關(guān)鍵詞：江城形象;女性意識

在蒲松齡《聊齋志異》的人物畫廊中，遍布光彩奪目的女性形象。她們溫柔多情、才貌雙全、善解人意、蕙質(zhì)蘭心，她們是作者理想中的佳人，令人心向往之。但在《聊齋志異》眾多女性形象中，還有一類則是作者厭惡并在書中予以懲治的，她們就是動輒河東獅吼使金剛低眉的悍妻妒婦。歷史發(fā)展到今天，文學行至此時，我們卻能于此類女子中找到合乎當今女性意識的行為，這些行為突破了時代的束縛，向如今的我們折射出女性意識的微光。

一、江城形象中女性意識的覺醒

（一）積極主動把握命運

江城與高生本是青梅竹馬，長大后卻天各一方，兩人偶然相見，江城立馬掌握自己的命運，使高生癡迷于己。江城與高生的門第并不對等，在公婆眼中，江城不配嫁入高家為婦?！敖菍⒆约捍螯c出一副居然娟好的模樣，征服了愛子心切的高家父母的心，順利進入高家。”江城不同于其他封建制度下的女子，婚姻之事全憑他人做主，她主動出擊，努力爭取，想方設(shè)法以達到自己的目的。江城并非順從的賢婦，她是當時制度之下的叛逆者。這種積極爭取，掌握自己命運的強烈個體意識，讓江城于那個時代脫穎而出。

嫁入高家后，她因打罵丈夫被公婆責備，她不知收斂，卻橫加頂撞，繼而被婆家休棄。這時候的江城并沒有韜光養(yǎng)晦，收斂兇芒，用溫情挽回丈夫的心。后來回到高家，她不思悔改，竟主動出擊，使出“擒賊先擒王”之計，直接將一把兇猛之火燒到了公婆的腳下——當著翁姑之面毆打丈夫，顯示出極其強悍的生命力。與傳統(tǒng)的恭順而充滿自我犧牲精神的賢妻不同，江城身上始終有一種積極主動向上的生命力。“她的暴虐行為雖不值得提倡，但在一定程度上，江城的潑悍卻是封建時代的婦女對壓迫的畸形反抗?！彼砸患褐⒎饨议L的威勢，三從四德的法規(guī)，至高無上的夫權(quán)，統(tǒng)統(tǒng)踩在腳下，成為封建制度女性群體中直立的人。

（二）顛覆男尊女卑、夫為妻綱的封建制度

在早期的青銅器時代就已經(jīng)萌生出了男尊女卑的觀念，在黃帝部落時期男子從屬于家族，女子從屬于男子的宗法社會形成，夏商周三朝，這一觀念得到進一步發(fā)展。東周以后，貴族階級實行多妻的妾媵制，男性在婚姻中比之于女性擁有更多的權(quán)利與自由。春秋時期，儒家的禮教又對女子的行為作了種種的規(guī)定和限制。男尊女卑、夫為妻綱、男權(quán)至上的觀念，經(jīng)過數(shù)千年來封建衛(wèi)道士的一再宣揚，已深入社會各個階層，直至如今，依然有人持有這種觀念。但江城對丈夫非但不順從，而且動輒打罵。高家父母聽說后，私下責怪兒子，不料被江城得知，大怒，更加嚴苛地對待高生。高生稍微反駁就會被驅(qū)趕出屋，高生在門外凍得瑟瑟發(fā)抖也不敢敲門，抱膝在屋檐下過夜。起初，高生長跪求饒便得解脫，之后這一招也不靈了，遭受的痛苦逐漸加深。在江城面前，高生只能任由其打罵，不敢反駁，絲毫不見男尊女卑在高生身上的體現(xiàn)。由此可見，江城對待丈夫并未遵循封建制度下的男權(quán)至上、以夫為天的規(guī)則，反而顛倒了與丈夫的“尊”“卑”順序。江城無視封建道德禮法，無視男權(quán)社會的夫權(quán)至上、夫為妻綱的原則，無所顧忌地打破各種封建桎梏。

（三）在婚姻中要求彼此忠誠、男女平等

文中多次寫到江城因為丈夫?qū)橐龅牟恢叶髣痈筛辍５谝淮危呱谂c江城分居之時，覺得孤單寂寞，便偷偷給媒婆李嫗塞錢，讓她幫忙招妓。江城十分聰敏，通過丈夫的反常行為察覺到，又從李嫗口中得知丈夫偷偷招妓，便冒充高生喜歡的“陶家婦”，去約定的地點見高生。高生毫無察覺，心生歡喜，挽著江城的手臂拉她坐下，訴說自己是怎樣的如饑似渴……但他舉起蠟燭一照發(fā)現(xiàn)竟是江城，可此時后悔晚矣，只能“大懼失色，墮燭于地，長跪觳觫，若兵在頸”。第二次是高生假裝去參加文社，實際上卻是去王子雅家宴飲，宴會中有一名妓與高生調(diào)情，哪知江城正扮成一個美少年坐在席間，盯著高生，看他如何與妓女調(diào)情，當然又被捉住了。其后“生從至家，伏受鞭撲。從此禁錮益嚴，吊慶皆絕”。

封建社會中，男性三妻四妾是常見的現(xiàn)象，并且不會受到任何譴責，而女性則要被迫與其他人分享丈夫，忍受丈夫的三心二意，卻還被要求要表現(xiàn)出賢良淑德，否則便會被冠以妒婦的惡名被丈夫休掉。江城卻沒有默默忍受丈夫的不忠，反之，她以暴力的行為管束丈夫，嚴禁其出軌。馬瑞芳評價說：“江城之‘妒是占有欲的表現(xiàn)，也是剛強的妻子對二三其德的丈夫的有力報復。這‘妒，幾乎可以說是男女不平等婚姻中女性的自覺反抗。江城不合情理之‘悍，在一定程度上可以說是對封建宗法制以毒攻毒?！?/p>

在封建社會，男權(quán)至上，女性的地位低下，任男性踐踏。江城想要追求婚姻平等的行為，注定被封建社會所不容。她想要擺脫這種尷尬的境地，必須用極端的行為去反抗，才有希望擺脫男權(quán)社會的壓制。江城對于丈夫不忠的每一次爭斗，都是對壓迫女性的封建禮教的反抗，是在維護她自己的權(quán)利，是對封建制度的無意識反抗，是時代的微光。

二、江城形象的成因

江城其人，是有據(jù)可查的著名悍婦。明代《五雜俎》記載：“江氏姊妹五人，兇妒惡，人稱五虎。有宅素兇，人不敢處，五虎聞之，笑曰：‘安有是！入夜，持刀獨處中堂，至旦貼然，不聞鬼魅。夫妒婦，鬼物猶畏之，而況于人乎？”

江城又是如何歷經(jīng)明清兩代，成為蒲松齡書中的“江城”？

（一）明清之際，生產(chǎn)關(guān)系變革引起了社會意識的變化

明清之際，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，手工工場大量涌現(xiàn)，新的資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，生產(chǎn)關(guān)系的變革引起了社會意識的變化，表現(xiàn)在文化領(lǐng)域則是提倡個性解放，開始興起異端思潮。此類異端思潮沖擊了千百年未得一變的封建傳統(tǒng)道德，明代思想家李贄公開蔑視禮教，對封建社會的男尊女卑大加痛斥，提倡人類平等，主張婚姻自由。這對當時中國的女性產(chǎn)生了巨大的影響，中國自古以來的父權(quán)、夫權(quán)文化壁壘出現(xiàn)裂痕，女性的人本意識覺醒，開始追求自我的尊嚴與幸福。在這一時期，“悍妻妒婦”這一群體出現(xiàn)也就不足為奇。

（二）清代女教的嚴苛引起反彈

清朝是女教集大成的時期，各種女戒、烈女傳、女孝經(jīng)、女論語及女訓、女史、閨范女范諸書廣為流傳，此類書中確定了很多賢婦的行事標準。例如，當丈夫坐挾妓女或者置買婢妾，賢惠的妻子應(yīng)該一味順從，不能有異議，不得反抗，要默許丈夫的不忠，還要與這些妓女婢妾和諧相處。嚴苛的女教扼殺了無數(shù)女性的自由與尊嚴。物極必反，過滿則溢。當事物積累到一定程度，必然引起反彈，毀滅一切的“悍妻妒婦”也就自然產(chǎn)生。

（三）理學與心學的時代拉鋸戰(zhàn)

明末文壇，程朱理學的地位下降，陸王心學興起。陸王心學提倡人的主體意識，對人欲給予肯定，這個時期的文學作品中，對于悍妻妒婦形象的塑造是此類人物個性得到張揚的結(jié)果，在心學的影響下，她們的欲望被放大凸顯出來，沖破了禮教的束縛。

清朝初年至康乾時期，理學復歸，描摹人欲的文學作品相對來說有所減少，塑造悍妻妒婦這一形象的目的，不再是提倡人的主體意識，而是為了懲惡揚善，警示世人。作品中作者或?qū)穻D施以懲戒，或按照自己的意愿將悍婦重新改造成賢婦以達到維護理學正統(tǒng)思想的目的。

蒲松齡身處于兩個時代交際處，經(jīng)歷過心學興起個性膨脹的時代，也經(jīng)歷過理學復歸賢婦歸位的時代，也就自然而然地創(chuàng)造出了個性張揚，最終被予以懲戒的江城這一形象。

（四）作者身邊有悍婦

據(jù)考證，蒲松齡的生活中不乏悍婦的存在，他的好友王鹿瞻的妻子丁氏，便是出了名的悍妻。丁氏將王鹿瞻老父逐出家門，致使老人客死異鄉(xiāng)，蒲松齡大為憤慨，作《與王鹿瞻》一書，責備他懼妻致使老父無依無靠客死異鄉(xiāng)的行為。還以王鹿瞻為原型創(chuàng)造了楊萬石這一形象，書中對于悍、妒之婦的憤慨，對楊萬石之“哀其不幸，怒其不爭”，正是蒲松齡真實經(jīng)歷、真實情感的寫照。蒲松齡另一位朋友王永印家里也有妒、悍婦。蒲松齡詩集中有一篇《妾薄命·賦贈王八垓》，便是感嘆其妾在悍妻之下生存的艱難。

旁人之事或許還不足以痛徹心扉，放到自己身上絕對會耿耿于懷。蒲松齡家里也有一位“悍婦”大嫂，對婆母兇肆，鬧得弟兄分居。這些情況都在他的《述劉氏行狀》一文中有記載，對其行為，蒲松齡晚年依舊不能釋懷。時代交際，身邊悍婦，這些條件發(fā)生反應(yīng)，江城自然就出現(xiàn)在了蒲松齡的筆下。

三、江城的時代突破

《聊齋志異》對“悍婦”這一群體深惡痛絕，作者在小說中對她們進行變形夸張的描繪，她們在蒲松齡的筆下成為“丑”和“惡”的化身，是眾人厭惡的對象。蒲松齡在《聊齋志異·江城》中感嘆，人生行善行惡，件件都有報應(yīng)。而唯有夫妻之間的報應(yīng)，就如同骨頭上生了惡疽，會更加惡毒而殘酷。往往見到天下賢惠的妻子不過十分之一，而刁蠻的悍婦要占十分之九，這也可以看出人世間真正行善的人太少了，觀世音菩薩法力無邊，為什么不將盂中的甘露灑遍整個大千世界呢？作者將“悍妻妒婦”的存在，看作是人生的一大倒霉事，認為都是不積德行善的報應(yīng)。作者在《聊齋志異·馬介甫》中，更是探索了“悍妻妒婦”形成的理論原因，他認為丈夫因愛驕縱妻子，又漸漸產(chǎn)生恐懼，最后造成乾坤體統(tǒng)無存。而要改變這一現(xiàn)狀，作者最后能想到的，也只是覺得唯有依靠神力，才能徹底根除和治愈“悍妻妒婦”這一群體。作者對于“悍妻妒婦”這一群體的厭惡，由此可見一斑。

蒲松齡在《聊齋志異》中，對其他女性形象描寫得溫柔備至，恨不能用世間最美好的筆墨形容，充滿了人性的光輝。對女性如此絕然不同的兩種態(tài)度不免令人詫異，這除了時代的局限外，也應(yīng)將作者本身的復雜性考慮進去。

馬瑞芳《聊齋志異創(chuàng)作論》道：“蒲松齡身上有著哥特式的矛盾——一方面是位天才詩人，一方面是個法蘭克福市的小市民;有著列夫托爾斯泰式的矛盾——一方面‘勿抗惡……蒲松齡一方面憤世嫉俗，是那個時代的逆子賊臣，一方面循規(guī)蹈矩，為那個社會闡道翼教……他的雙重人格像《牡丹亭》中‘春香鬧學的雙方，他一方面是那個要掙脫枷鎖、呼吸新鮮空氣的春香，一方面是那個死抱住‘詩云‘子曰的陳最良。”作者囿于時代所限，無意識地向我們展現(xiàn)了人性的兩面性：當封建制度是作者不認同之處，便會反映出斗爭、反抗、反思的特質(zhì)，而當觸及作者所擁護的一面，作者又會跳出來維護男權(quán)與夫權(quán)。

盡管蒲松齡先生對于江城的行為持否定態(tài)度，并將這些行為加上暴虐的色彩，也依舊抵擋不了江城作為“時代特質(zhì)”而閃閃發(fā)光。因為江城的出現(xiàn)并不是憑空的，更像是時代借作者的筆，將江城這一形象推到了我們的面前——江城的出現(xiàn)有著其必然性，所以今天的讀者，能于蒲松齡先生的否定描寫中找到值得肯定的地方。無論蒲先生甘愿與否，幾百年之后，我們對于江城的評價勢必與其不同。江城之所以能夠掙脫作者本人的意識，散發(fā)出女性意識的光輝，是因為其獨有的時代特質(zhì)。時代之流不可逆，一個人的時間如何能與時間的長河相抗衡？時代的推波助瀾，讓江城在當下，不可阻擋地突破出來。

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