試探《尚書》以德配天之觀

盧瑾

摘要：尚書是我國第一部史書，被儒家奉為經(jīng)典，作為“五經(jīng)”之一，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化影響很大。相傳有關(guān)上古歷史的簡冊(cè)很多，到了孔子刪選為百篇，并按時(shí)代次序加以排列。秦末漢初戰(zhàn)亂頻繁，《尚書》的先秦完本便徹底失傳了，后又幾經(jīng)厄難，最后只剩下東晉、南朝之間出現(xiàn)的偽古文《尚書》，經(jīng)前人考證其中文字確是后人增加者，今文僅二十八篇。本文將以今文二十八篇版本為準(zhǔn)，試?yán)砬濉渡袝分刑烀D(zhuǎn)移之關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：天命觀念;以德配天;尚賢

一

夏、商、周三代統(tǒng)治之合法性都來源于天命，這點(diǎn)在尚書的三篇誓詞《甘誓》、《湯誓》和《牧誓》中都有所體現(xiàn)。在三篇誓詞中，《甘誓》和《牧誓》都是先陳述具體罪行─“有扈氏威侮五行，怠棄三正”（《甘誓》）“今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《牧誓》），而后恭行天之罰?！稖摹凡煌凇陡适摹泛汀赌潦摹分幵谟诹信e罪行之前反復(fù)的強(qiáng)調(diào)夏是有罪的─“有夏多罪，天命殛之”和“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”，蓋因伐桀之前湯的軍民或因農(nóng)事不愿征戰(zhàn)─“我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？”故而湯反復(fù)強(qiáng)調(diào)夏罪，天命，畏上帝是為強(qiáng)調(diào)伐夏的正當(dāng)性，動(dòng)員軍民征夏。夏王率遏眾力失天命，失去天命的原因是桀的罪行，但夏雖有罪，湯何能伐之？天命殛之，天是如何選擇命定之人的？失天命的關(guān)鍵在于罪行，得天命的關(guān)鍵在于何處？現(xiàn)存《尚書》的商書篇章中并沒有記載湯的具體事跡，但作為殷商的開國之君他是有不凡之處的，在周書中就有多次的提及湯的德行。

“乃惟成湯克以爾多方簡，代夏作民主。慎厥麗，乃勸;厥民刑，用勸;以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸;要囚殄戮多罪，亦克用勸;開釋無辜，亦克用勸?！薄渡袝ざ喾健?/p>

“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀?！薄渡袝ざ嗍俊?/p>

“桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。亦越成湯陟，丕厘上帝之耿命，乃用三有宅;克即宅，曰三有俊，克即俊。嚴(yán)惟丕式，克用三宅三俊，其在商邑，用協(xié)于厥邑;其在四方，用丕式見德?！薄渡袝ち⒄?/p>

“明德慎罰、明德恤祀、克用三宅三俊”，可見其有德又尚賢，是一位仁德之君。當(dāng)然，這是代夏后之所行。而湯代夏之前的德行，《史記·殷本紀(jì)》中有具體的記載。

湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)?！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！?/p>

可見湯在伐夏之前就以仁德而聞?dòng)谔煜?。雖然在《尚書》的商書中沒有體現(xiàn)，但是從現(xiàn)存的《尚書》整部書籍來看，湯之所以得天命，是因?yàn)闇且粋€(gè)仁德之人，天命是否降臨的條件在于有德否。罪行導(dǎo)致失去天命，天命轉(zhuǎn)移到有德之人身上，這種以德配天的思想正是儒家所倡導(dǎo)的天命觀念。

二

在三代交替中，看似是商代開啟了“革命”之傳統(tǒng)，以暴力手段推翻了夏的統(tǒng)治，有夏之亂臣賊子之嫌疑。但從《尚書》的整體篇章來看，德是根本所在，“革命”是整體的基調(diào)，區(qū)別只在于是否使用了暴力。這一點(diǎn)可以從《尚書·堯典》中看出，禪讓制本身就帶著革命性的意味。

帝曰：“疇咨若時(shí)登庸？”

放齊曰：“胤子朱啟明?！?/p>

帝堯提出讓位，群臣第一個(gè)推薦的便是帝子丹朱，可見在當(dāng)時(shí)血緣繼承制是有公認(rèn)的合法性和通行性的，但這并不意味著血緣關(guān)系足以配天，“德”在配天上是高于血緣關(guān)系的，在《尚書·堯典》中已經(jīng)有了尊德之觀念。而“明明揚(yáng)側(cè)陋”可舉貴戚和不居要位者，更是打破了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)繼承制，帶有革命性。

眾人故而推舉了舜-“師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜”。鰥，《釋詁》釋“病也”，謂疾苦之人。虞舜出身微為庶人，顯然是沒有資格繼承帝位的，得賴于帝堯打破了選擇繼承人的傳統(tǒng)，革新了推舉的范圍。在群臣舉薦了一圈人后，不受限于身份，因克諧以孝入了帝堯的視線，最后通過了考驗(yàn)，繼承帝位?？梢哉f，禪讓制打破了以往的陳規(guī)，把德當(dāng)成了受命的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這本身就擁有著變革性。

經(jīng)過堯傳舜，舜傳禹，禪讓制成了默契，有了擁躉。據(jù)史記記載，禹在東巡時(shí)死于會(huì)稽，把政權(quán)交給了益。三年后，益讓于禹的兒子啟，啟賢，天下人都?xì)w意于他。禹駕崩，雖授位于益，但益輔佐禹的時(shí)日尚淺，天下未洽，所以諸侯都離開益而朝拜啟。雖啟繼位后使得繼承帝位的方式又從禪讓制變?yōu)檠壚^承制，但是于啟繼位上也并無矛盾之處，啟賢且益并沒有舜和禹的治理功績，血緣制改為禪讓制的時(shí)間尚短，血緣世襲制有著長時(shí)間的統(tǒng)治，益的德行還不足以配天，自然賢者居之。但是血緣繼承制并不能確保世代傳承的每一任君王都有明德，足以配天，一旦出現(xiàn)類似桀和紂這種“暴德”的君主，就會(huì)失去天命。

從“尊德”和“以德配天”出發(fā)，夏商周三代統(tǒng)治的交替是擁有著合理性的，“革命”也帶有天命的合法屬性。夏失天命，有德者居之，以德配天是天命所歸，商伐夏也就有了正當(dāng)?shù)暮戏ㄐ?，周翦商亦是同理。桀紂無德失天命，以德配天這正是《尚書》天命轉(zhuǎn)移之關(guān)鍵點(diǎn)。