摘 要：從馬斯洛需要層次理論這一新的視角再看墨子的思想，即民之三患與生理的需求、非攻和安全的需求、兼愛和歸屬及愛的需求、尚賢和尊重的需求等都體現(xiàn)了墨子思想的超前性、合理性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：需要層次理論；三患；非攻；兼愛；尚賢

孫中山先生曾呼吁國人要吸取墨家的精華和實踐科學(xué)的精神；有學(xué)者發(fā)現(xiàn)墨子的人性論與馬克思的人性論相契合；而我國的社會主義核心價值觀更是和墨家思想高度契合。筆者在通過閱讀大量墨家思想的原著及相關(guān)文章后，發(fā)現(xiàn)墨子的部分思想和心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論不約而同地成為人實現(xiàn)價值的理論基礎(chǔ)。從馬斯洛需要層次理論的視角出發(fā)研究墨子的思想能夠?qū)δ佑行碌恼J識。

一、 民之三患和生理需求

馬斯洛說：“當(dāng)面包沒有時，人們活著只為得到面包，這是千真萬確的事實?！边@里的“面包”是人生理需求的比喻。的確，生理需求是人類生存的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是人類的吃、喝、穿、住。吃得飽然后使身體機能正常運轉(zhuǎn)、穿的暖而不畏天氣的寒冷、有地方住宿得到一定的休息保證有精力做事情。有了這些生存基礎(chǔ)才能確保自己能夠活著，繼而其他可能發(fā)生的事情才能成為現(xiàn)實。對任何思想的追求和任何物質(zhì)的實現(xiàn)都要以生存為第一位。

平民達不到最基本的生活保障是應(yīng)該抵制音樂享受的，墨子的非樂思想是科學(xué)的，因為從馬斯洛需要層次的角度來講，人最基本的需求就是生理需求，即對吃穿住的需求，墨子在《非樂》中提出了民有三患，這符合馬斯洛需要層次理論中的第一級生理需求。生理需求得到滿足后才能去做其他的事情，比如對音樂的享受等等。墨子能夠與儒家相反而站出來抵制樂，正是為平民最基本的生活著想，為廣大平民站出來發(fā)聲。

二、 非攻和安全的需求

在馬斯洛需要層次理論中，處于第二級的是對安全的需求。安全包括了人身安全、生活的穩(wěn)定、免于自身或他人帶來的痛苦。人渴望安全感，如果人的安全需求不能實現(xiàn)，即使有了生理需求得到滿足也無法實現(xiàn)真正的保障。安全感，小到人自身能夠給予自己安全感，自己懂得保護自己免于外人的傷害，通過勞動使自己生活穩(wěn)定；大到國家，國法健全以保障每位公民的利益，與別國和平共處等能夠給予每位公民安全感。

墨子處在春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的時期，難得的是他身處亂世卻冷靜地提出“非攻”的思想。墨子身體力行，哪個國家遭難，哪里的百姓在戰(zhàn)亂中受苦，墨子便會以天下為己任，用一己之力阻止戰(zhàn)爭。墨子心懷天下平民，當(dāng)楚國已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備要攻打宋國時，用行動和智慧阻止了戰(zhàn)爭。楚宋兩國的和平之交，墨子功不可沒。

當(dāng)一國向他國挑起戰(zhàn)爭，兩國平民的生活就遭受苦難。戰(zhàn)爭發(fā)生時，平民沒有一個安全的環(huán)境生存，他們便不能為國家的發(fā)展而奉獻，也不能為自己的發(fā)展進步而努力。國家給予平民一個安全的環(huán)境是必不可少的。自世界有了人類開始，戰(zhàn)爭就不曾停止過，和平是人類渴望不變的心愿。

三、 兼愛和歸屬、愛的需求

在馬斯洛需要層次理論中，處于第三級的是歸屬和愛的需求。是指個人希望得到社會、集體、家庭、朋友或同事的愛。簡言之，個人需要愛。個人有了愛，就有了溫暖，有了信任，有了給予，世界也有了很多美好。愛能避免戰(zhàn)爭，消除傷害，在需要層次理論中屬于更高一級的需求。

“兼愛”是墨子著名的思想之一，這與馬斯洛的需要層次理論相契合。雖然馬斯洛是從個人本位出發(fā)談個人需要其他各方面的愛，墨子的“兼愛”更多的是個人對他人的愛，是相互的愛。但總體來講，愛都是人與人之間交往的核心，墨子提出“兼愛”為人與人之間的交往提供了一條準(zhǔn)則，對平民和統(tǒng)治者都是適用的。

墨子說：“為彼者，猶為己也?！庇矛F(xiàn)在的話簡單說來就是“我為人人”和“愛別人就等于愛自己”。“兼愛”也是墨子救世的良藥，他認為世間一切禍亂都源于不相愛，如果人與人相愛，家與家相愛，國與國相愛，天下就會安寧無事。這是“兼愛”難以達到的原因。與其把兼愛說成一種空想，倒不如把兼愛視為人類共同的理想。未來是個問號，一切都有可能實現(xiàn)。

四、 尚賢和尊嚴(yán)的需求

需要層次理論中較高一級的需求是尊重的需求。個人渴望被尊重，被他人認可。人需要被尊重，希望他人接受自己的所做，個人被認可為有能力、能夠勝任事物。這是一種通過別人才能得到的滿足，一旦尊重需求被滿足，個人會充滿自信，對自己的價值有了充分肯定，從而個人能夠做得更好，得到一些成就或者可以晉升的空間。如果尊重的需求得不到滿足，個人會覺得失望并對自己缺乏信心，從而喪失了做事的動力，就很難做成功一件事。

古語云：家貧思良妻，國亂思良相。墨子將任用良相和國家政治聯(lián)系到一起，認為招納賢士是為政之本。從馬斯洛需要層次理論來講，墨子給了賢士被國家重用的機會，讓賢士能夠發(fā)揮個人的才能，得到國家和社會的尊重，為國家的長治久安獻計獻策。尚賢的思想讓平民中真正有才德的人發(fā)揮價值，讓他們能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值。

尚賢是真的針對平民中那些被忽視的賢士而提出的，為統(tǒng)治者打造出一種有效的招賢納士的方略。墨子指出“舉義不避貧賤、舉義不避親疏、舉義不避遠近”，打破了封建社會落后的等級觀念，動搖了當(dāng)時統(tǒng)治者的地位，使墨子在中國數(shù)千年的封建社會中沒有一席之地，但墨子是正確的。日本教育家福澤諭吉也曾反對儒家的宗法倫理，提出“脫亞入歐”，從此日本得到了空前的發(fā)展。所以墨子的思想又一次超前了，賢士不再是那些有血統(tǒng)有身份地位有背景的人，他道出了平民中被埋沒的人才的呼聲，每一個有才德的人都應(yīng)該被尊重，被重用。

五、 結(jié)語

經(jīng)過2000余年的流逝，墨子的思想沒有被塵封在過去，社會的前進和發(fā)展甚至到未來會一直受益于他的思想，從不停止。墨子的思想符合馬斯洛需要層次理論，馬斯洛認為人得到自我實現(xiàn)要滿足生理、安全、歸屬和愛、尊重這些方面的需求，平民理想的實現(xiàn)其實也是平民自我價值得到實現(xiàn)。平民的個人需求想要得到不斷地滿足，就要做到解決三患、兼愛、非攻、尚賢。繼承中華民族的傳統(tǒng)文化是華夏兒女義不容辭的責(zé)任，我們也能從中受益，古為今用，生活在當(dāng)代社會的人在如此沉重的壓力中如何實現(xiàn)自我的人生價值，相信墨子能夠給人們指引一條正確的路。

作者簡介：陳紫薇，黑龍江省哈爾濱市，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。