[摘? 要]習(xí)近平共享發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨新時代理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)，是乘勝開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的必然要求，反映了馬克思政治哲學(xué)與中國實踐相結(jié)合的最新理論成果。作為五大發(fā)展理念的核心與歸宿，深入理解共享發(fā)展理念的政治哲學(xué)內(nèi)涵，闡釋共享發(fā)展理念的價值主體、共享的內(nèi)容及其基本原則，將有助于推動探索建立一條內(nèi)含公平正義的社會治理道路，發(fā)揮馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)代中國社會制度框架中的指導(dǎo)作用，對實現(xiàn)中華民族的第二個百年奮斗目標(biāo)具有深遠(yuǎn)的理論與實踐價值。

[關(guān)鍵詞]新時代理論創(chuàng)新;共享發(fā)展;馬克思政治哲學(xué)

[中圖分類號]B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2021）09-0016-06

黨的十八屆五中全會提出以共享發(fā)展為最終落腳點的五大發(fā)展理念，黨的十九大報告又將其作為新時代中國特色社會主義治國基本方略之一，而黨的十九屆五中全會更是強(qiáng)調(diào)要堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，并將其作為“十四五”規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則。作為五大發(fā)展理念的核心與歸宿，習(xí)近平共享發(fā)展理念的提出既是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨在新時期面對復(fù)雜社會問題時踐行馬克思政治哲學(xué)的必然路徑。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對共享發(fā)展的研究多從其歷史發(fā)展、價值意蘊(yùn)和實踐要求等角度入手，而對共享發(fā)展所蘊(yùn)含的以公平正義為導(dǎo)向的政治哲學(xué)基礎(chǔ)論述較少。緣于此，本文嘗試從馬克思政治哲學(xué)視角分析習(xí)近平共享發(fā)展理念的內(nèi)涵，探討共享發(fā)展理念的價值主體與客體，明晰共享發(fā)展理念的基本原則，為把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供方法論參考。

一、共享發(fā)展理念的價值主體

在正式討論“共享發(fā)展的價值主體是誰”這個問題之前，我們首先需要搞清楚“什么是共享”這一前提性問題。共享發(fā)展理念的提出并非無本之木無源之水，它在人類社會中的重要性是毫無疑問的。在早期原始社會共同體中，雖然人們對共享的認(rèn)知并未上升到理論抽象的概念高度，但原始人在現(xiàn)實生活中共同享有物質(zhì)生產(chǎn)資料，共同抵御天災(zāi)、野獸與外族的入侵，因此在實踐中，他們已經(jīng)對共享有了非常粗淺的直觀認(rèn)識——這是人類社會開始擺脫蒙昧走入文明的重要起點。在當(dāng)代社會中，人們生活在各種各樣的共同體中，個體亦無時無刻不共享共同體內(nèi)部的自然資源與公共資源，只不過在不同制度體制下共享的范圍與程度有所差異。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“共享”作為動詞其解釋是“共同享有”[1]480，例如資源共享、空間共享等。因此，共享概念從根本上講是人類在共同體中參與現(xiàn)實社會生活的歷史實踐，其主要形式是對物質(zhì)生產(chǎn)資料等資源的分享。回溯人類歷史，一般而言，對資源的共享大致分為兩條路徑。一種是資源對極少部分人開放的共享。無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，人類社會的政治結(jié)構(gòu)總體上被劃分為占人口少數(shù)的統(tǒng)治階級與占人口多數(shù)的被統(tǒng)治階級，只有在統(tǒng)治階級內(nèi)部才能共享到社會物質(zhì)發(fā)展的絕大部分資源，而占人口大多數(shù)的被統(tǒng)治階級則只能分配到很少的資源。另一種是所有人的共享，其主體不是特定的個人或特定的階級，而是社會中的所有人。[2]23這種共享模式曾出現(xiàn)在人類早期原始社會形態(tài)中，但它只是在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的基礎(chǔ)上，以實現(xiàn)延續(xù)人類生存為目的所形成的特殊歷史階段，它并不是現(xiàn)今我們所談?wù)摰摹肮蚕戆l(fā)展”。近代以來，各種不同的空想社會主義者都曾試圖建立一種人人共享的社會。他們通過不同的方法和途徑來探索這種理想生活的可能，但都未能使之從可能走向現(xiàn)實。馬克思在研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)為建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義，才是實現(xiàn)第二種共享模式的切實道路，是未來人類社會的最終歸宿。

在以往具有階級屬性的社會中，共享只屬于很少一部分人，絕大多數(shù)人根本無法獲得發(fā)展其自身能力所需的資源保障。以消除剝削和分化為目的的社會主義國家與以維護(hù)少數(shù)階級利益為基礎(chǔ)的國家的本質(zhì)區(qū)別就在于：前者代表最廣大人民的根本利益，它的價值追求是共產(chǎn)主義社會;而后者的社會基礎(chǔ)則是私有制，它以維護(hù)少數(shù)人的統(tǒng)治為目的。因而從現(xiàn)實發(fā)展角度看，探求符合社會主義初級階段發(fā)展?fàn)顩r，同時惠及大多數(shù)人自由發(fā)展的共享就成為中國特色社會主義制度的內(nèi)在要求。

同時，關(guān)于“誰是共享發(fā)展的主體”，當(dāng)代西方政治哲學(xué)家也做出了諸多有益的探討。他們從多種維度闡發(fā)了一種公平正義的社會理念，宣稱要建立一個更加公正的社會，然而，這種探討的理論目的也僅僅是為了改良或修正資本主義社會的困境和弊端，此種共享的主體依舊是少數(shù)占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級。因此，將社會正義的理論探討筑基于維護(hù)資本主義私有制，其導(dǎo)致的最終結(jié)果也只能是有限的、部分的共享，而不可能包含所有人。對這一問題的深刻認(rèn)識，馬克思早在《論猶太人問題》中就已清晰闡明：資本主義的政治解放并不是徹底的沒有矛盾的解放，它沒有解決和消除普遍利益與私人利益、政治國家同市民社會的沖突與對立;資產(chǎn)階級將利己主義、物質(zhì)需求的市民社會原則變成普遍絕對的社會準(zhǔn)則，最終實現(xiàn)的是少數(shù)資產(chǎn)階級的有限自由，卻導(dǎo)致了大多數(shù)人的異化。破除這種沖突對立的基礎(chǔ)就在于超越階段性資本主義的局限，將個體與類的矛盾通過人的解放運(yùn)動予以解決，在人類歷史的未來發(fā)展中實現(xiàn)所有人對美好社會的追尋。

因此，從根本上講，資本主義與社會主義的共享原則所面向的主體是不同的。在改革開放四十多年的發(fā)展中，中國社會總體生產(chǎn)力和人民物質(zhì)生活水平得到了巨大發(fā)展。這與多種所有制經(jīng)濟(jì)迸發(fā)的強(qiáng)大生產(chǎn)力有關(guān)，但與此同時，也產(chǎn)生了社會主義初級階段亟須解決的社會問題，社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，在社會主義這一根本制度的前提下，在生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段中，共享發(fā)展的首要問題是其所面向的主體有哪些，是否應(yīng)該基于某種正義原則對共享的主體進(jìn)行有次序的排序，以解決初級階段的公平正義問題。從馬克思政治哲學(xué)的理論視域及中國特色社會主義的現(xiàn)實發(fā)展的向度來看，共享發(fā)展理念應(yīng)包含以下兩類有次序的主體。

第一，社會主義國家的共享發(fā)展首先要關(guān)注在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中受惠最少的貧困群體。社會主義市場經(jīng)濟(jì)給予不同個體相對公平的機(jī)會去自由競爭與發(fā)展，但這種相對平等的地位和機(jī)會在市場經(jīng)濟(jì)下并不能確保結(jié)果的平等。由于每個人的先天稟賦、運(yùn)氣、機(jī)遇等方面的差異導(dǎo)致的不平等是無法回避的。因此，要想實現(xiàn)初級意義上的平等，按照馬克思政治哲學(xué)的觀點，權(quán)利首先就應(yīng)當(dāng)是不平等的[3]435。此種不平等的權(quán)利不是以往社會中的強(qiáng)者特權(quán)，而是要實現(xiàn)弱者的特權(quán)。黨的十九大在對“兩個一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)行擘畫時，提出的第一個目標(biāo)是全面建成小康社會，其內(nèi)在的訴求就是要解決改革開放以來在社會發(fā)展中仍處于貧困的群體的問題。對此，習(xí)近平總書記指出：“消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命”[4]104;“貧窮不是社會主義。如果貧困地區(qū)長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活長期得不到明顯提高，那就沒有體現(xiàn)我國社會主義制度的優(yōu)越性，那也不是社會主義”[5]5。這表明共享發(fā)展面臨的第一個現(xiàn)實困難是，如何提高貧困群體的基本物質(zhì)生活保障，使那些在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中處于弱勢地位的農(nóng)村和城市貧困人口得到可行發(fā)展能力的提升。在社會共同體中貧富間的差距有可能加速生產(chǎn)效率的提升，但從政治哲學(xué)的維度來看，事實與價值之間所產(chǎn)生的不平等張力正是人文社會科學(xué)研究的意義所在;我們需要不斷思考的就是如何平衡這兩者之間的矛盾，在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，注重社會的公平與正義。

在當(dāng)代中國社會，除去部分好逸惡勞、受選擇的隨意性影響的以及不負(fù)責(zé)任的個體外，絕大部分弱勢群體的形成是自然因素和社會因素雙重制約所導(dǎo)致。這種弱勢經(jīng)過幾代的積累，造成了最少受惠者很難通過重新分配資源獲得優(yōu)勢群體那樣的發(fā)展水平的現(xiàn)狀。這種不平等對社會主義的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生了侵蝕作用，甚至帶來了嚴(yán)重的異化與代際貧困問題。盡管社會主義初級階段受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，這些社會問題的產(chǎn)生無法完全避免，但社會主義市場經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的不同之處，就在于對這些問題所抱有的根本道德立場的差異。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會主義國家應(yīng)更注重調(diào)節(jié)由固有貧困所導(dǎo)致的人與人之間在可行發(fā)展能力上的差異，因為這種可行能力的差異并不具有根本的道德基礎(chǔ)。馬克思曾在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護(hù)》等文章中表達(dá)了對貧困群體的關(guān)注，他站在廣大農(nóng)民的立場上，批判了普魯士政府為了維護(hù)少數(shù)資產(chǎn)階級和自身利益，而無視廣大農(nóng)民基本生活的做法。青年馬克思對貧窮農(nóng)民和無產(chǎn)工人的悲慘生活境遇抱有極大的同情。一方面，源自馬克思所信奉的普羅米修斯的救世精神;另一方面，也源于馬克思在社會實踐中發(fā)現(xiàn)了推動社會真正發(fā)展的是群眾，他們才是歷史的創(chuàng)造者這一真理：這些都構(gòu)成了馬克思早期政治哲學(xué)的道德起點。如果社會主義物質(zhì)文明和物質(zhì)財富的積累，最終并沒有實現(xiàn)每個個體的自由發(fā)展，或者社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)建立在一部分人仍然貧困的基礎(chǔ)上，那就與社會主義國家的本質(zhì)和馬克思政治哲學(xué)的道德基礎(chǔ)相沖突，也與共享發(fā)展理念的要求相抵牾。因此，所有人的共享首先應(yīng)當(dāng)是對那些最少受惠的貧困人口進(jìn)行補(bǔ)償性的共享。

第二，共享發(fā)展的價值主體包括積極參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的人。在社會主義初級階段，無論是知識分子、商界精英還是工人等，對那些積極參與到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的各類群體實施共享也是共享發(fā)展理念的最終目的。馬克思早期政治哲學(xué)從關(guān)注弱勢群體入手，最終將每個人的自由發(fā)展作為未來人類社會共同體的理想，并指出“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53。這意味著，在一個更值得追求或趨向于未來理想社會的模型中，所有人應(yīng)大致上處于更平等和更自由的狀態(tài)。在共享社會的高級階段，它所要達(dá)成的目標(biāo)與共產(chǎn)主義基本一致，不僅要消除貧困人口，而且要實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展。共享發(fā)展與資本主義正義原則的不同之處在于，它最終解決的是所有人的公平正義問題。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，共產(chǎn)黨人的任務(wù)就是“不斷實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”[7]41，由此可見，共享的最終指向從根本上講是參與到現(xiàn)代化建設(shè)中的每一個人，它是衡量社會發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

值得注意的是，共享的這兩類主體是在馬克思政治哲學(xué)的視域下探討的邏輯結(jié)果，其中對第一類群體的優(yōu)先關(guān)注，并不會導(dǎo)致帕菲特所說的“向下拉平異議”[8]17，反而會促進(jìn)社會階級流動，打破因資源不合理分配導(dǎo)致的個體發(fā)展能力的缺失，提高個體參與建設(shè)社會主義的積極性與創(chuàng)造性。同時，在社會主義初級階段，對弱勢群體合理補(bǔ)償機(jī)制的確立，能夠?qū)θw起到激勵作用，讓參與到中國特色社會主義偉大事業(yè)建設(shè)中的所有個體，切身感受到社會主義制度的優(yōu)越性。

共享發(fā)展的這兩類主體，只是在概念和實際執(zhí)行過程中有所區(qū)分。在實際生活中，這兩類群體存在重合之處，因為部分貧困人口原本也正常參與了社會主義建設(shè)，只是有可能因為疾病、意外、經(jīng)營破產(chǎn)等原因造成返貧。相比較而言，前一主體概念的范圍更小，后一部分主體涵蓋的范圍更廣。

二、共享的內(nèi)容

當(dāng)代政治哲學(xué)在建構(gòu)一種完善的分配理論時面臨的第二個問題是，如何界明共享的客體對象，即對什么進(jìn)行分配。比如羅爾斯強(qiáng)調(diào)對基本善品的分配，其中包括權(quán)利、自由、機(jī)會、收入、財富、自尊等，但他并不提倡每個人的資源平等;羅納德·德沃金則提出資源平等是最基本的起始條件平等，他將資源平等與個體責(zé)任結(jié)合在一起，提出了“鈍于稟賦，敏于志向”的分配準(zhǔn)則;阿瑪?shù)賮啞ど?、G.A.科恩等當(dāng)代政治哲學(xué)家則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)前者理論中的漏洞并補(bǔ)充發(fā)展出基于不同客體的分配體系。

馬克思政治哲學(xué)在回答對什么進(jìn)行平等的分配時，根本原則是物質(zhì)生產(chǎn)資料的平等，如果沒有物質(zhì)生產(chǎn)資料的公有制，階級分化與對立則不可避免，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上才能談?wù)撜纹降?、文化平等和尊?yán)平等。但是，生產(chǎn)資料完全公有制必然建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會，否則將會面臨“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[9]538的危險，因此，當(dāng)代馬克思政治哲學(xué)所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)是，如何在馬克思政治哲學(xué)原則的指導(dǎo)下發(fā)展并建構(gòu)出一種符合社會主義初級階段實際發(fā)展水平的共享原則。

中國共產(chǎn)黨在面對中國社會現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r時，對這一問題給出了方向性的回答，習(xí)近平總書記指出，中國夢“就是讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會的機(jī)會，共同享有人生出彩的機(jī)會……保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”[10]?？梢姡谏鐣髁x初級階段逐漸向高級階段深化發(fā)展的過程中，黨和政府?dāng)[脫了僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展單一視角來看待社會發(fā)展的局限性，將與個體發(fā)展相匹配的自由、權(quán)利、尊嚴(yán)甚至環(huán)境、生態(tài)等因素統(tǒng)一納入考量范圍。如此，共享的內(nèi)涵更加豐富、內(nèi)容更加多元：出生在不同地域、從事不同行業(yè)的人都能共享社會繁榮的各個方面?？傮w來看，對什么進(jìn)行共享主要有兩方面的內(nèi)涵。

一是對直接影響人們基本生活水平的物質(zhì)資源的共享。物質(zhì)基礎(chǔ)直接影響人們生活水平和自身可行能力的進(jìn)一步發(fā)展，吃穿住行是人類從事生產(chǎn)實踐的第一個活動，也是個體從事其他創(chuàng)造性活動的前提，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[3]601，因此，共享發(fā)展首先要滿足人們對于基本物質(zhì)生活水平的要求。在當(dāng)代中國，保障所有人都擁有基礎(chǔ)物質(zhì)生活水平應(yīng)是共享發(fā)展理念的基本目標(biāo)，只有在此前提下，社會主義更高水平的共享才有進(jìn)一步發(fā)展的可能。需要指出的是，共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)除了基本的物質(zhì)生活保障外，它還要建構(gòu)一種與之相匹配的可行能力的保障體系，例如：讓所有青少年都有機(jī)會接受基礎(chǔ)教育或職業(yè)教育，以發(fā)展出與個體能力相匹配的社會生產(chǎn)能力;讓從事不同行業(yè)的人有公平的機(jī)會去競爭自己想從事的工作;讓偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們也能共享優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療咨詢服務(wù);讓城市中奮斗的青年群體擁有良好的租賃和住房保障;讓身心正常的人有再生產(chǎn)的能力;等等。有了這種更高水平的物質(zhì)層面的共享，才能讓參與到現(xiàn)代化建設(shè)中的每個人更加積極地發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會整體生產(chǎn)水平的提高與個體自我價值的實現(xiàn)。

二是對建立在物質(zhì)共享基礎(chǔ)上的精神層面的資源共享，比如涉及個體權(quán)利、文化生活、生態(tài)文明和公共精神的學(xué)習(xí)與分享。物質(zhì)共享雖然是最基礎(chǔ)、最重要的共享，是發(fā)展一種公共精神的基礎(chǔ)，但隨著社會不斷發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提升，精神共享發(fā)展的重要性也就日益凸顯出來，人民對權(quán)利、文化與環(huán)境等方面的訴求與日俱增，進(jìn)而使之與物質(zhì)一起成為支撐現(xiàn)代共享社會的兩個重要領(lǐng)域。比如人們在獲得同等物質(zhì)水平保障的前提下，對自身權(quán)利的伸張與自尊的維護(hù)會成為與日俱增的內(nèi)在訴求，這就需要我們同時注重對個體公民權(quán)利的保護(hù)，豐富公民的社會文化生活，保護(hù)個體生存于其中的生態(tài)環(huán)境，等等。精神共享不僅要求國家與政府及時調(diào)整社會治理政策，而且也需要公民個人自身觀念的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)下的個體知道如何利用私利間接促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但對于如何在互利的共享精神中促進(jìn)個體與社會的發(fā)展，則需要公民自身的學(xué)習(xí)和國家教育的指引。例如，公民應(yīng)更為主動地學(xué)習(xí)運(yùn)用自身的義務(wù)與權(quán)利來參與到共同體活動中去，逐漸消除市民社會與國家在當(dāng)代逐漸分裂的趨勢，使每個個體可以成為更為完善的人。同時，國家也應(yīng)對人們在社會生活中所展現(xiàn)出的自我奉獻(xiàn)、自我犧牲等利他主義精神進(jìn)行褒揚(yáng)，使這些精神因素對那些主動選擇服務(wù)于更廣大人民利益而犧牲自己私利的人產(chǎn)生激勵和積極的引領(lǐng)作用。

三、共享發(fā)展的基本原則

由于馬克思政治哲學(xué)在研究人類未來理想政治共同體時，將歷史唯物主義作為總體指導(dǎo)原則，因而其并未將主要精力放置于探究未來社會的規(guī)范性問題上。按照歷史唯物主義的觀點，社會規(guī)范性問題從根本上講是被生產(chǎn)力所決定的，在生產(chǎn)力沒有發(fā)生根本改變的情況下，追求自由與平等只能是帶有階級局限性的自由與平等。馬克思所處時代的革命任務(wù)，決定了其從理論層面無情地批判資本主義，并把共產(chǎn)主義視為革命的最終目的，但這一任務(wù)也使馬克思在某種程度上忽視了從理論與實踐層面研究社會主義向共產(chǎn)主義過渡的問題。哲學(xué)是時代精神的精華，思想應(yīng)對時代問題做出反應(yīng)，在生產(chǎn)力發(fā)展水平不能或不足以讓人類社會快速進(jìn)入共產(chǎn)主義的情況下，如何解決社會主義初級階段面臨的公平、正義與平等，就成為當(dāng)代馬克思主義者的任務(wù)。

習(xí)近平共享發(fā)展理念的提出正是試圖解決當(dāng)代中國在社會主義初級階段所面臨的社會正義問題，它繼承了馬克思政治哲學(xué)關(guān)于社會發(fā)展的精髓，進(jìn)而試圖改變社會主義初級階段每個人的生活狀況和未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)。功利主義和左翼自由主義所秉持的主張——通過自由市場的調(diào)節(jié)能夠自動實現(xiàn)分配正義——已經(jīng)宣告失敗，如果沒有國家、社會和個人的共同努力，共享發(fā)展就難以在市場占據(jù)主導(dǎo)的時代產(chǎn)生預(yù)期的社會效果，進(jìn)而使人們對共產(chǎn)主義的向往產(chǎn)生消極心理。因此，在推進(jìn)共享發(fā)展的過程中，國家、社會和個人應(yīng)遵循以下幾個原則。

首先，平等原則。所謂平等原則，在當(dāng)代政治哲學(xué)語境下主要是指每個個體在道德地位上是平等的。推行共享發(fā)展理念要明確的一個起點就是，把從事不同職業(yè)、所屬不同階層和具有不同財富的人都看成主體人，每個人在道德地位上是平等的，因此就人而言他們應(yīng)該享有一定程度的資源來滿足自我發(fā)展的需要。馬克思曾在《神圣家族》中這樣論述“平等”：“平等是人在實踐領(lǐng)域中對他自身的意識，也就是說，人意識到別人是同自己平等的人，人把別人當(dāng)做同自己平等的人來對待?！盵9]264每個個體在道德地位上的平等是踐行共享發(fā)展理念的前提條件和基本準(zhǔn)則，它超越了一個階級對另一個階級的統(tǒng)治。同時，當(dāng)個體真正認(rèn)識到自己與其他個體間的關(guān)系是人與人的平等關(guān)系，而非人與物的關(guān)系時，在此基礎(chǔ)上才能形成個體間自由發(fā)展的共同體。平等原則還要求政治權(quán)利、資源占有、機(jī)會發(fā)展等其他平等形式，這些建立在道德平等基礎(chǔ)上的其他平等權(quán)利對每一位社會成員的未來發(fā)展起到重要作用。在社會主義初級階段，正是通過對不同平等權(quán)利的把握與選擇，社會成員才可以公平地選擇自己想要發(fā)展的方面，進(jìn)而激發(fā)社會總體的積極性與創(chuàng)造性，不僅實現(xiàn)個體自身價值，也促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，自由原則。自由原則是指在社會主義初級階段，給予市場主體和個體自由發(fā)展的權(quán)利，使兩者參與到共享社會的建設(shè)中，發(fā)揮市場和個人主體在資源配置中的作用。自由原則實施的首要對象是市場，通過發(fā)揮市場在資源配置中的決定作用以有效配置資源，依靠市場促進(jìn)生產(chǎn)要素的高效流動，將共享經(jīng)濟(jì)的“蛋糕”做大，創(chuàng)造更多的社會財富，為社會共享奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，馬克思政治哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)個體的自由，根據(jù)個體不同的情況對具體的自由進(jìn)行保障，他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵9]162就是說，在人類社會生活中，個體對自由的追尋是人類的本質(zhì)屬性，在共享社會的建設(shè)中，應(yīng)結(jié)合生產(chǎn)力不同發(fā)展階段，發(fā)展出與之相適應(yīng)的自由權(quán)利體系，通過創(chuàng)造相應(yīng)的制度與文化去真正實現(xiàn)市場主體和個體的自由全面發(fā)展，促進(jìn)共享理念的實現(xiàn)。

最后，共同體原則。共同體原則是指在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，將社會利益、集體利益和公共善置于重要地位。隨著共享理念在現(xiàn)實社會的深入發(fā)展，原來基于個體追求私利的市場發(fā)展模式并不能滿足最廣大人民對更高水平的幸福生活的追求，拜金主義、享樂主義以及自私自利的市場思維可能導(dǎo)致部分人將其私人利益置于其他人利益之上，進(jìn)而產(chǎn)生個體理性和公共理性的矛盾。習(xí)近平共享發(fā)展理念的提出從理論層面要求個體重視共同體的利益，進(jìn)而約束個體理性可能導(dǎo)致的集體無理性。馬克思說：“個人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實現(xiàn)的。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵9]570-571在建設(shè)更高水平的社會主義過程中，個體只有融入國家共同體的發(fā)展中，才能在共同體中發(fā)展出一種共享精神，進(jìn)而消除一些人承受而另一些人不承受的差別，在把“蛋糕”做大的同時把“蛋糕”分好，最終實現(xiàn)共享發(fā)展。

平等、自由與共同體原則作為人類追求理想社會的目標(biāo)一直伴隨著近代人類歷史的發(fā)展，但只有在社會主義社會中，這些原則才真正具備了實現(xiàn)的可能性。社會主義初級階段的共享發(fā)展理念可以更深入地探尋平等、自由和共同體原則，進(jìn)而在社會實踐中將其貫徹到社會發(fā)展的治理理念中。只有這樣，一種值得期待的人類理想社會才能實現(xiàn)。同時，我們要注意在現(xiàn)代國家與社會治理體系中，由于社會問題的復(fù)雜性和社會需求的多樣性，需要以上三個原則共同發(fā)揮引領(lǐng)作用，從而共同構(gòu)成共享發(fā)展相互支撐的基石。如果僅僅擁有一個成熟的自由市場經(jīng)濟(jì)體制而沒有政府對市場導(dǎo)致的不平等進(jìn)行有效引導(dǎo)與監(jiān)管，沒有共同體原則中的集體精神，基于平等原則的共享就無法實現(xiàn)其價值目標(biāo)。同樣，僅僅靠政府的監(jiān)督管理體系和個體的單向推動，也難以充分發(fā)揮自由市場的活力與創(chuàng)造力，難以滿足社會特殊化與個性化的需求，三種不同原則在各自發(fā)揮作用的邊界內(nèi)相互合作、相互補(bǔ)充，才能形成共享發(fā)展的原則保障。

總而言之，深入理解習(xí)近平共享發(fā)展理念的馬克思政治哲學(xué)基礎(chǔ)，弄清楚共享發(fā)展理念的價值主體、共享的內(nèi)容以及共享發(fā)展的政治哲學(xué)基本原則是什么，有利于我們深入推進(jìn)新時代中國社會的高質(zhì)量發(fā)展，為中國特色社會主義偉大事業(yè)在新的歷史條件下奠定堅實基礎(chǔ)，也為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供中國智慧和中國方案。

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