《道林·格雷的畫(huà)像》中道林·格雷的自我建構(gòu)

朱文軼

《道林·格雷的畫(huà)像》是英國(guó)小說(shuō)家?jiàn)W斯卡·王爾德所創(chuàng)作的唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，寫(xiě)于1891年。本文以鏡像理論原理為線索，從主人公道林·格雷的自我形成、自我與鏡中形象相重合以及“他者”對(duì)自我建構(gòu)的影響三個(gè)方面分析他的自我發(fā)現(xiàn)之路。

一、鏡像理論與《道林·格雷的畫(huà)像》

拉康的著名“鏡子階段”概念指發(fā)生在嬰兒身上的前語(yǔ)言期的一段時(shí)間，即指6至18個(gè)月的嬰兒產(chǎn)生了最初模糊的自我意識(shí)，逐步在鏡中辨認(rèn)自己的形象，然后把自己的真實(shí)身體和鏡中自我相認(rèn)同，從而完成自我的同一性和整體性的身份認(rèn)同過(guò)程。

《道林·格雷的畫(huà)像》講述了主人公道林·格雷受好友亨利的“誘導(dǎo)”與自己的畫(huà)像互換靈魂和青春，出賣(mài)了靈魂的他從此踏上了萬(wàn)劫不復(fù)的道路，最終他不堪折磨，意圖把象征自己靈魂的畫(huà)像毀掉，用刀子刺向畫(huà)像，最終卻將自己刺死，而畫(huà)像回到了最初的樣子。閱讀《道林·格雷的畫(huà)像》，我們可以發(fā)現(xiàn)主人公道林·格雷從一個(gè)懵懂的少年走向自我毀滅道路的過(guò)程，同拉康所說(shuō)的鏡像階段的嬰兒認(rèn)知自我的過(guò)程有許多相似之處。

二、“自我”的形成

小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置簡(jiǎn)單，在開(kāi)頭就快速地進(jìn)入主題，在第二章時(shí)道林·格雷的“畫(huà)像”就在貝澤爾的筆下一氣呵成。最初的道林是一位像天使一樣的少年，擁有鮮紅的嘴唇、湛藍(lán)的眼睛和金黃的卷發(fā)，“他的眉宇間有一股叫人一下子就信得過(guò)的吸引力。青春的率真、純潔的熱情一覽無(wú)余，你會(huì)感覺(jué)到，他還沒(méi)有被這濁世所玷污”。他就像夏娃受到蛇的蠱惑而去偷食禁果一般，受到了亨利的影響。正當(dāng)貝澤爾全神貫注為道林畫(huà)像的時(shí)候，“撒旦”已經(jīng)悄悄找上了道林，亨利不停地向道林傳授他的個(gè)人哲學(xué)，而道林“這少年的臉上出現(xiàn)了一種前所未有的光彩”。

如果說(shuō)亨利是帶道林離經(jīng)叛道的人，畫(huà)家貝澤爾則是一個(gè)愿意照顧、保護(hù)道林的形象。雖然貝澤爾不停地告誡道林不要與亨利親近，因?yàn)樗芙o人帶來(lái)極壞的影響，更加不能相信他所說(shuō)的話，但是，道林對(duì)亨利的話似乎都照單全收了。面對(duì)自己絕美的畫(huà)像，“他的眼睛里閃現(xiàn)出愉快的火花，仿佛破題兒第一遭認(rèn)出了自己”，道林就像站在鏡子前的嬰兒。最初道林并不知道鏡中的形象是自己，他的身世是其原因之一：因?yàn)楦改冈缤?，他唯一的監(jiān)護(hù)人是外祖父，外祖父對(duì)道林并沒(méi)有好好撫養(yǎng)，而且由于道林長(zhǎng)得極像母親，外祖父始終嫌棄道林，希望他離自己遠(yuǎn)一些。在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，道林身邊沒(méi)有特別親近的人，也就是說(shuō)，他者對(duì)他的影響極小，他一直處于自我意識(shí)十分模糊的狀態(tài)。

在他者（亨利）的影響下，道林發(fā)現(xiàn)鏡中的影像原來(lái)就是自己。道林的靈魂第一次受到激蕩，他開(kāi)始有了意識(shí)，靈與肉結(jié)合的瞬間被貝澤爾記錄下來(lái)，成了畫(huà)像，成了完美的藝術(shù)品。

可是道林因?yàn)槭艿搅撕嗬木妫_(kāi)始害怕自己的青春、美貌會(huì)消失。面對(duì)畫(huà)像他不再感到欣喜，取而代之的是可悲，他嫉妒畫(huà)像可以永葆青春，而自己終將老去，于是他許下了將靈魂與青春互換的愿望。也就是在第二章結(jié)束之時(shí)，道林正式踏上了尋找自我的道路，只有畫(huà)像的創(chuàng)作者貝澤爾知道，以前的道林已經(jīng)一去不復(fù)返了，道林和亨利離開(kāi)畫(huà)室時(shí)，貝澤爾說(shuō)“我要留下來(lái)給真正的道林做伴”，“等他們走了出去，門(mén)關(guān)上后，畫(huà)家頹然倒在沙發(fā)上，臉上現(xiàn)出十分痛楚的表情”。

三、“自我”與鏡中的形象相重合

小說(shuō)的第四章開(kāi)始講述與道林的初戀西比爾有關(guān)的部分，“他的靈魂剛從隱蔽的暗角探出身來(lái)，欲望立即迎上前去”，“青春的活力和熱情正在他身上搏動(dòng)，但他已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)”。有了自我意識(shí)的道林對(duì)生活有了全新的見(jiàn)解，但由于他已經(jīng)將靈魂出賣(mài)，他的命運(yùn)似乎已經(jīng)有了確定的答案。

當(dāng)?shù)懒职l(fā)現(xiàn)心愛(ài)的女孩并不是自己想象的那樣的時(shí)候，他毅然決然決定跟西比爾分手，分手的時(shí)候，他表現(xiàn)得十分決絕，即使西比爾像可憐的動(dòng)物一樣倒在地上祈求再給他們的愛(ài)情一次機(jī)會(huì)，他都不為所動(dòng)，這完全不像一個(gè)曾經(jīng)揚(yáng)言自己深愛(ài)過(guò)某個(gè)女孩的樣子。他毫不留情地離開(kāi)西比爾之后，回到家就發(fā)現(xiàn)畫(huà)像發(fā)生了變化，他的冷酷在畫(huà)像上表現(xiàn)了出來(lái)。沒(méi)有靈魂的道林對(duì)西比爾的自責(zé)和內(nèi)疚只短暫地持續(xù)了一段時(shí)間就被快速地忘卻了。

之后，在亨利傳來(lái)西比爾自殺的消息后，畫(huà)像并沒(méi)有變化，也就是說(shuō)在他如此冷酷地對(duì)待西比爾之后，畫(huà)像就立刻發(fā)生了變化，所以，之后道林的那些自欺欺人式的懺悔和反思不如說(shuō)都是在催眠自己、赦免自己。在亨利的“勸導(dǎo)”下，他更加不覺(jué)得西比爾的死亡對(duì)自己有任何影響。面對(duì)象征良心、道德的貝澤爾的斥責(zé)，他搬出一堆“亨利”式的大道理來(lái)辯解。他說(shuō)，“你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，我懂得比以前多得多了。你跟我初會(huì)的時(shí)候，我還是個(gè)娃娃?，F(xiàn)在我已經(jīng)是個(gè)大人。我有了新的欲望、新的思想、新的見(jiàn)解”，他意識(shí)到“這幅肖像對(duì)于他將成為一面最神奇的鏡子。如果說(shuō)過(guò)去這面鏡子映出了他的形體，那么今后將向他揭示他自己的靈魂”，此時(shí)的道林仿佛穿過(guò)迷霧，真切地看到了自己在鏡中的影像，正如鏡子階段的嬰兒，在鏡子里辨認(rèn)出了自己的形象，將真實(shí)的身體和鏡中的“自我”相認(rèn)同。通過(guò)畫(huà)像來(lái)直觀地展示“自我”的變化是非常恐怖的，道林每次面對(duì)畫(huà)像時(shí)，就是在面對(duì)靈魂的斥責(zé)，畫(huà)像上一絲一毫的變化都是在其靈魂上烙下的不可磨滅的痕跡。

四、“他者”對(duì)自我建構(gòu)的影響

在鏡子階段中，嬰兒會(huì)做出一系列動(dòng)作來(lái)證明鏡中形象的種種動(dòng)作與反映的環(huán)境的關(guān)系以及這復(fù)雜潛象與它重現(xiàn)的關(guān)系，也就是說(shuō)與他的身體，與其他人，甚至與周圍對(duì)象的關(guān)系。除了“自我”，另一個(gè)對(duì)建立自我過(guò)程起到重大影響的因素就是“他者”。由于道林的身世，最初啟發(fā)道林開(kāi)始審視自我的人不是他的父母，不是他的親人，而是貝澤爾和亨利。

貝澤爾是第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”道林的人，他認(rèn)為道林的容貌能夠在藝術(shù)領(lǐng)域勾勒出一個(gè)新的學(xué)派并達(dá)到靈與肉的和諧，貝澤爾也承認(rèn)自己對(duì)道林的奉承是毫不吝嗇的，貝澤爾個(gè)人對(duì)于美、對(duì)于藝術(shù)的追求自然而然地影響了道林。道林殺了貝澤爾后說(shuō)：“不管我過(guò)的是怎樣一種生活，在造成今天的我或毀壞原來(lái)的我這方面，他起的作用比可憐的亨利更大。也許這不是他的本意，但結(jié)果卻是如此?！比绻屑?xì)閱讀，讀者可以發(fā)現(xiàn)貝澤爾在第二章之后就很少出現(xiàn)了，在亨利的影響下，道林更加好奇亨利對(duì)于生活的見(jiàn)解，所以自從道林與亨利認(rèn)識(shí)后，貝澤爾就已經(jīng)“失寵”。但是貝澤爾對(duì)道林的影響不僅貫穿道林的一生，同時(shí)也貫穿整篇小說(shuō)。開(kāi)始建立自我的道林對(duì)于藝術(shù)的研究興趣高于一般人，他在不同時(shí)期對(duì)于信仰、宗教、香精、音樂(lè)、珠寶、繡品和掛毯等都有研究，他對(duì)這些“美好而瑰麗”的物品十分珍愛(ài)，同時(shí)也為它們受時(shí)間侵蝕而嘆息。這樣的態(tài)度是對(duì)藝術(shù)，同時(shí)也是對(duì)自己，因?yàn)樵谪悵蔂柕挠绊懴?，道林視自己的容貌為藝術(shù)。

作為“他者”，亨利對(duì)道林的影響效果似乎更加明顯。兩人初次在貝澤爾的畫(huà)室相識(shí)時(shí)，亨利保持一貫的作風(fēng)，在道林面前高談闊論，如果讀者細(xì)細(xì)品讀亨利說(shuō)的話，就不難理解道林走上墮落道路的原因了。亨利告訴道林：“人生的目的是自我發(fā)展。充分表現(xiàn)一個(gè)人的本性，這就是我們每一個(gè)人活在世上的目的。”他不僅是在啟發(fā)道林，還有意扮演師長(zhǎng)的角色來(lái)教導(dǎo)道林，試圖按他個(gè)人的想法塑造道林：“觀察自己對(duì)別人的影響，這件事情太誘人了。……把自己的靈魂注入一個(gè)精美的模型，并讓它在里面逗留片刻……他要設(shè)法成為他的主宰—事實(shí)上已經(jīng)取得一半成功。他要占有這顆珍奇的靈魂?！?/p>

經(jīng)過(guò)亨利的塑造，道林開(kāi)始害怕自己的青春消逝會(huì)帶走美麗的容顏，于是出賣(mài)了靈魂。在這之后，他以驚人的速度愈加墮落，這與亨利的“新享樂(lè)主義”脫不了干系。亨利認(rèn)為，“我們竭力壓抑的每一種欲望都在我們心中作怪，毒化我們。而肉體一旦犯下罪惡，也就擺脫了作惡的欲念，因?yàn)樾袆?dòng)是一種凈罪的方式?！瓟[脫誘惑的唯一方法是向它屈服，如果進(jìn)行抵抗，你的靈魂將墮入無(wú)邊的苦?！薄?/p>

在這樣的“教化”下，道林在自我建立的過(guò)程中無(wú)所顧忌，不停地向欲望屈服，他甚至把亨利敢說(shuō)不敢做的事也變成了現(xiàn)實(shí)。在“他者”的影響下，道林的內(nèi)心從懵懂、純潔變得無(wú)惡不作、冷酷無(wú)情，外表卻始終是個(gè)翩翩少年，過(guò)著雙面生活的道林備受煎熬，卻沒(méi)有勇氣跟欲望做斗爭(zhēng)，最終玩火自焚。

五、結(jié)語(yǔ)

以鏡像理論為線索分析道林·格雷的自我發(fā)現(xiàn)之路，我們能夠發(fā)現(xiàn)在這一過(guò)程中，由于亨利的引導(dǎo)，道林產(chǎn)生了自我意識(shí)，他逐漸在畫(huà)像中辨認(rèn)出自我，而“他者”則對(duì)道林的自我建構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響，推動(dòng)了道林最終的滅亡。