談起美學(xué)，我們很容易想到西方美學(xué)。以前有人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有美學(xué)，有兩個(gè)原因：一方面以西方的美學(xué)體系為標(biāo)準(zhǔn)看中國(guó)的美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)美學(xué)從未講過(guò)“美的本質(zhì)”“審美”“體驗(yàn)”“感知”之類的語(yǔ)言，沒(méi)有一本以“美學(xué)”冠名的美學(xué)著作，就認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有美學(xué)。另一方面中國(guó)美學(xué)觀點(diǎn)因?yàn)槎忌⒃谡軐W(xué)、畫論、文論之中，缺少一個(gè)完整的美學(xué)體系，沒(méi)有專門從事美學(xué)研究的代表人物，所以就不被有些人看好。再加上有的教師偏重藝術(shù)的感性，對(duì)有哲學(xué)色彩的美學(xué)不感興趣，這些都大大妨礙了教師們對(duì)中國(guó)美學(xué)的正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。

不過(guò)近四十年來(lái)，情況大有改觀。先有老一代美學(xué)家朱光潛、宗白華等人的鋪墊，后有劉綱紀(jì)、李澤厚等人的研究，再加上現(xiàn)代的葉朗、張法、朱良志等學(xué)者的研究，對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納。從20世紀(jì)八十年代的《美的歷程》《中國(guó)美學(xué)史》到《中國(guó)美學(xué)十五講》《美在意象》《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》《中國(guó)美學(xué)通史》，可以看到美學(xué)家對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究，投入了越來(lái)越多的精力，填補(bǔ)了中國(guó)美學(xué)研究的大量空白。

在《中國(guó)美學(xué)史》一書(shū)中，李澤厚和劉綱紀(jì)對(duì)中國(guó)美學(xué)的特征做了如下的歸納：1.高度強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一；2.強(qiáng)調(diào)情與理的統(tǒng)一；3.強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一；4.強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一；5.富于古代人道主義精神。如果說(shuō)，早些時(shí)候的中國(guó)美學(xué)研究還偏重于哲學(xué)層面，近十年的研究從藝術(shù)方面研究中國(guó)美學(xué)越來(lái)越深入了，這對(duì)我們正在進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是有啟示作用的。

以往的美學(xué)講起審美形態(tài)，都是以西方美學(xué)為準(zhǔn)，講優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽、喜劇、荒誕。葉朗提出了第六種審美形態(tài)，那就是中國(guó)的“中和”。這在中國(guó)美學(xué)研究方面具有特殊意義。說(shuō)明對(duì)審美形態(tài)的認(rèn)識(shí)不再完全以西方的觀念確定，提出了中國(guó)特有的審美形態(tài)。朱良志的《中國(guó)美學(xué)十五講》《曲院風(fēng)荷》總結(jié)了一些中國(guó)美學(xué)思想，如感傷、氣韻、大美不言、妙悟等，他能結(jié)合中國(guó)的繪畫、書(shū)法、園林把中國(guó)的審美具體化，讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)美學(xué)的文化內(nèi)涵。

總之，對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究越來(lái)越深入了，中國(guó)美學(xué)為我們的美術(shù)教育提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。我們要重視這筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

美學(xué)是哲學(xué)的組成部分，只有學(xué)習(xí)美學(xué)才能使教師從哲學(xué)角度分析藝術(shù)作品背后的審美形態(tài)和內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值。這在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，是每一位教師都應(yīng)努力做到的。否則教育部2014年《關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育綱要》不僅落實(shí)不到實(shí)處，就連平時(shí)的美術(shù)教學(xué)目標(biāo)都難以完成。

筆者在高中的鑒賞觀摩課上，聽(tīng)過(guò)對(duì)蘇軾的《枯木怪石圖》這一作品的欣賞。教師對(duì)此畫多從技法上分析，講一些“形象怪誕”，皴法創(chuàng)新，或者從題材、構(gòu)圖、用筆上分析它的獨(dú)到之處，大部分教師在欣賞課上就停留在這樣的層面。但是，如何從中國(guó)美學(xué)的角度分析這幅作品？這也正是學(xué)生們想知道的作品背后的深層問(wèn)題：“蘇軾為什么要畫這樣的枯木和怪石？”“這張畫好看嗎？不好看！”這些問(wèn)題的提出，表面上看，就是學(xué)生隨機(jī)的議論，沒(méi)有哲學(xué)的語(yǔ)言。但如果深究起來(lái)，這些問(wèn)題里分明是帶有對(duì)哲學(xué)的思考。如果教師站在中國(guó)美學(xué)的高度來(lái)回答，還真是有一定的難度。

朱良志分析此畫時(shí)認(rèn)為：蘇軾畫的枯樹(shù)是“外枯”，而實(shí)則“中膏”，它有著豐富的內(nèi)在的蘊(yùn)意?？梢?jiàn)，從美學(xué)的角度看這棵樹(shù)，要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：“它通過(guò)自己的衰朽，隱含著活力；通過(guò)自己的枯萎，隱含著一種生機(jī)；通過(guò)自己的丑陋，隱含著無(wú)邊的美貌；通過(guò)荒誕，隱含著一種親切。它喚起認(rèn)們對(duì)生命活力的向往……”。在枯朽處著眼，自古拙處追求新生，這是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)理論中一條重要的原則”。朱良志的分析，并不是技能的分析，而是透過(guò)技能，分析作品背后要表達(dá)的意義，也就是他講過(guò)的“中國(guó)美學(xué)主要是生命體驗(yàn)和超越的學(xué)說(shuō)，它是生命超越哲學(xué)的重要組成部分”，這樣，我們就能理解了在枯木中，在殘荷中孕育著對(duì)生命的敬意，對(duì)新生向往的光明前景，這也正是中國(guó)美學(xué)給人以超越生命的積極啟示，是美術(shù)教學(xué)目標(biāo)“情感態(tài)度價(jià)值觀”的體現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，全靠教師是否有中國(guó)的美學(xué)修養(yǎng)了。

學(xué)生對(duì)這幅作品的認(rèn)識(shí)，不會(huì)滿足于對(duì)技法的分析。他們不理解這幅作品畫得不是很美，為什么把它稱為名作？類似這樣的問(wèn)題，在欣賞古代建筑、雕塑時(shí)，繪畫或書(shū)法時(shí)，也包括對(duì)民間藝術(shù)的欣賞，中小學(xué)生都會(huì)提出很多不同的想法。能否解答他們的疑問(wèn)，這全要看教師的美學(xué)修養(yǎng)了。在解讀的基礎(chǔ)上，利用小組討論、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)給學(xué)生以新的理念或視角，使他們懂得從更深層面上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

筆者曾在浙江的中學(xué)美術(shù)課上，看到戴澤華老師引導(dǎo)學(xué)生欣賞馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，很受啟發(fā)。雖然有對(duì)詩(shī)句的分析，但教師牢牢地把握住了立足美術(shù)學(xué)科。這節(jié)課的程序大體如下：

教師以“你什么情況下畫畫？”的問(wèn)題，引出《江雪》一詩(shī)，教師輕輕讀詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生閉眼聯(lián)想，結(jié)合詩(shī)句，腦海中呈現(xiàn)的是怎樣一幅畫面？學(xué)生分析《江雪》一詩(shī)。他們認(rèn)為詩(shī)中應(yīng)該有山、有雪、有穿蓑衣戴斗笠的老人，此詩(shī)給人感覺(jué)是“悠閑”“富有詩(shī)意”“孤寂”，也有的學(xué)生想象釣魚(yú)的“是個(gè)老人”。教師出示幾幅表現(xiàn)“江雪”的古今中國(guó)畫作品（作品都是全景或中景式構(gòu)圖），提問(wèn)：哪一幅最符合你心中的“江雪”形象。教師手戴手套，小心翼翼地打開(kāi)馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》向?qū)W生提問(wèn)：“和你想象中的作品一樣嗎？”有的學(xué)生說(shuō)：“山?jīng)]有，水沒(méi)有，雪也沒(méi)有。”

教師發(fā)討論卡片（白紙一張），供學(xué)生提問(wèn)或?qū)懴赂邢耄瑢W(xué)生的問(wèn)題非常多，教師提煉一下，先解決“看得見(jiàn)”的問(wèn)題。教師出示一張宋徽宗的《雪江歸棹圖》（局部），這是有山有水的宏大場(chǎng)面。然后，將一張縮小的《寒江獨(dú)釣圖》貼在了大畫上，讓學(xué)生體會(huì)到馬遠(yuǎn)省去了周圍的一切，課件中采取的是特寫方法，沒(méi)有畫山、畫雪不代表山和雪的不存在，存在哪兒？在作者和讀者的心中，“不在畫中，旨在心中”。

有的學(xué)生問(wèn)：“為什么畫了蓑衣卻沒(méi)有穿？當(dāng)時(shí)天氣怎么樣？馬遠(yuǎn)當(dāng)時(shí)處于什么狀態(tài)下畫的這幅畫？留白就是不畫嗎？”這些就是解決“看不見(jiàn)”的問(wèn)題了。教師根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題，結(jié)合畫面中的人物動(dòng)作、水的波紋等細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，畫中老人“忘記時(shí)間、忘記地點(diǎn)、忘記寒冷”的可能現(xiàn)實(shí)狀況，解決“為什么帶了蓑衣卻沒(méi)有穿”等問(wèn)題。由此，引發(fā)出“家”和“國(guó)”的問(wèn)題，指出馬遠(yuǎn)生活在南宋，介紹兩宋地圖和社會(huì)特點(diǎn)。

教師組織學(xué)生分析兩宋在畫風(fēng)上的不同。范寬的《溪山行旅圖》與《寒江獨(dú)釣圖》對(duì)比。一個(gè)氣勢(shì)宏大，一個(gè)專注“一角”，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論：兩宋畫風(fēng)的不同與什么有關(guān)？通過(guò)組織學(xué)生分析馬遠(yuǎn)《踏歌圖》，指出馬遠(yuǎn)也有很樂(lè)觀、宏觀的作品，并不都是“馬一角”。學(xué)生回應(yīng)：“國(guó)家有希望時(shí)畫得就輕松?！苯處熆偨Y(jié)時(shí)談到國(guó)家安居樂(lè)業(yè)時(shí)畫就有氣勢(shì)，畫家對(duì)國(guó)家絕望時(shí)，畫風(fēng)就沉悶、逃避現(xiàn)實(shí)，“和政治有關(guān)”。課的最后，大屏幕上，教師以一段話作為結(jié)尾：“由詩(shī)入畫，畫中有詩(shī)。中國(guó)畫講究在平淡中，求韻味無(wú)窮……”

這是一節(jié)非常好的欣賞課，也是一節(jié)以美術(shù)學(xué)科為本體的綜合課，融合了歷史、文學(xué)、地理，全課滲透了中國(guó)美學(xué)思想，有兩點(diǎn)特別值得注意：詩(shī)中有畫和意境、留白。

第一，自從蘇軾贊揚(yáng)了王維的詩(shī)中有畫后，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”便成為中國(guó)美學(xué)的重要思想。詩(shī)和畫本是兩種不同的創(chuàng)作方式，為什么它們能夠互相融合？其原因就是詩(shī)和畫都在追求一種“意境”。詩(shī)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種意境，畫也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種意境。戴老師的課讓學(xué)生們看到了，詩(shī)人以文字創(chuàng)設(shè)的意境使學(xué)生產(chǎn)生的形象是：千山、老漁翁、雪，感覺(jué)是“孤寂”。但是，當(dāng)老師出示第一批畫作時(shí)，都是一些看似比較直白地表現(xiàn)詩(shī)中原意的形象。而馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，反而讓學(xué)生們?cè)诔跻?jiàn)時(shí)不能夠馬上接受。不過(guò)，隨著教師深入地引導(dǎo)、討論，隨著他們對(duì)作品的精讀，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到作品的高明之處，正在于它創(chuàng)造性地表現(xiàn)了詩(shī)的意境?？吹搅嗽?shī)中有畫，畫中有詩(shī)的奧妙?！爸袊?guó)山水畫講究造境，所造出的境界往往與詩(shī)是相通的”。

第二，“留白”是中國(guó)畫一種特有表現(xiàn)手法，它可以讓我們的注意力更加集中在畫面的主體上。在《寒江獨(dú)釣圖》中的“留白”是不同于花鳥(niǎo)畫的“留白”，而是除去漁船與老漁翁之外，只有一些水的波紋，略去了山和樹(shù)，畫面十分簡(jiǎn)潔，讓獨(dú)釣的漁翁作為畫面的主體形象更加突出。“‘留白的基本概念是不把‘白的地方視為空白的‘無(wú)，反過(guò)來(lái)卻把‘無(wú)看成有，這種觀念與中國(guó)文化中易、道的思想有密切關(guān)系?！苯虒W(xué)中讓學(xué)生從小就接觸到這一表現(xiàn)方法，體驗(yàn)它的藝術(shù)魅力，是我們必須要做的，戴老師為我們做了一個(gè)很有成效的先例，運(yùn)用圖像對(duì)比，讓學(xué)生更好地體會(huì)到了畫家獨(dú)具匠心的處理。他講的“無(wú)畫處皆成妙境”，正是對(duì)“留白”很好的解釋。學(xué)生從這節(jié)課中第一次聽(tīng)到了“留白”這個(gè)詞，也覺(jué)得格外新奇、興奮。

課后，戴老師讓筆者查看了學(xué)生在討論時(shí)寫下的問(wèn)題和感想，其中，有許多是和“留白”有關(guān)的思考。如：“為什么留白要那么多？”“為什么大片的留白讓人不覺(jué)得空？”“怎樣留白才算藝術(shù)？是不是只要空白一片就算藝術(shù)？”“為什么這幅畫這么簡(jiǎn)單卻這么出名？”“這幅畫是不是作者沒(méi)畫完，留了那么多的空白？”這些都說(shuō)明了教師講授的“留白”給學(xué)生留下了深刻印象。學(xué)生是樂(lè)于接受傳統(tǒng)美學(xué)的，因?yàn)樗娴臅?huì)帶給學(xué)生以新的詞匯、新的視角、新的理解方式、新的藝術(shù)審美體驗(yàn)。

中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳2020年10月頒發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代美育工作的意見(jiàn)》的文件中，提出的教學(xué)模式是“藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)基本技能+藝術(shù)審美體驗(yàn)+藝術(shù)專項(xiàng)特長(zhǎng)”。這是我國(guó)在美育教學(xué)中首次提出的教學(xué)模式，它突出了教學(xué)中的藝術(shù)審美體驗(yàn)。這恰恰提醒我們?cè)诿佬g(shù)教學(xué)中既要重視“雙基”，也要重視藝術(shù)審美體驗(yàn)。但是，藝術(shù)審美體驗(yàn)怎么進(jìn)行？是我們?cè)诮虒W(xué)中要努力實(shí)踐和研究的問(wèn)題，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美體驗(yàn)更要加強(qiáng)。

“美學(xué)研究就是一種解決問(wèn)題的活動(dòng)”戴老師在這節(jié)課上的表現(xiàn)，說(shuō)明了一個(gè)教師具有中國(guó)美學(xué)底蘊(yùn)的重要意義。如果他不具備中國(guó)美學(xué)修養(yǎng)，就只能從構(gòu)圖、筆墨等方面進(jìn)行一般性的講解，而這節(jié)課他不厭其煩地用對(duì)比的方式，從留白、意境等處，讓學(xué)生體驗(yàn)到了以美術(shù)學(xué)科為本的綜合課程的魅力，經(jīng)歷了一次難忘的藝術(shù)審美體驗(yàn)，是一節(jié)成功的好課。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.

[2] 王耀庭.如何看中國(guó)畫[M].北京：中信出版集團(tuán).2016.

[3] 羅淑敏.如何欣賞中國(guó)畫[M].北京：中華書(shū)局.2017.

[4] [美]帕森斯布洛克.美學(xué)與藝術(shù)教育[M].成都：四川人民出版社.1998.

（此文為論文的第二章。寫作中，得到戴戴澤華老師的全力支持，特表感謝。）

*課程教材研究所（教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心）“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承項(xiàng)目”研究成果；全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃“2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重大課題——教材建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究（VFA180003）”研究成果；“大成國(guó)學(xué)基金”資助成果。

作者簡(jiǎn)介：侯令，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)少兒美術(shù)藝委會(huì)。