夏靜 邵云賀 楊潔

摘? 要：周易所蘊藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想貫穿于易學發(fā)展的過程之中，對民辦高校思政課教學有重要的借鑒意義。民辦高校思政課教學是一項系統(tǒng)工程、育人工程，要培育學生整體觀念和系統(tǒng)思維，培育學生優(yōu)秀品德和天人合一的理念，培育學生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念，培育學生善于分析和辯證思考的理念。

關鍵詞：周易;人文易;人文思想

中圖分類號：G416? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）36-0012-04

一、《周易》 與人文思想

一般認為，《周易》是中國古老的一本書，《漢書·藝文志》認為其成書過程是“人更三圣，世歷三古”，《周易》基本構成由《周易》經(jīng)文及《易傳》傳文部分。經(jīng)過歷代學者的不斷闡發(fā)和努力，易學無所不備，涵蓋哲學、歷史、文學、中醫(yī)、建筑、美學、天文學等內容，對中華文明產(chǎn)生了深遠的影響。

提到人的地位，《周易》第一次將人提到重要位置，與天地并立，提出“天地人”三才之道。人文首見于《易傳》中“觀乎人文，以化成天下”，展現(xiàn)出《周易》對人文的看重。易學中的人文思想是極為豐富的，“如果就‘人文易中的價值理想內蘊于民族文化深層中，長期塑造而成的精神因素而言，一可稱作民族文化之魂”，至少有“時代憂患意識”“社會改革意識”“德業(yè)日新意識”“文化包容意識”[1]四個方面，其內容豐富，可見一斑。

二、《周易》 的人文思想及內容概要

周易所蘊藏的天人思想、整體思想、生生思想、辯證思維等人文思想，對于今天青年學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開展仍然具有現(xiàn)實價值，無論從內容上、形式上、方法上、過程上等等，都值得深入細致的研究。

（一）強調人文，注重天人合一的人文精神

一是人文思想的提出?！叭宋摹笔滓姟兑讉鳌穂2]：“觀乎人文，以化成天下”。

《易傳·系辭傳》說：

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。

對人地位和價值的認識是周易的一大貢獻。夏代之前由于奴隸社會人民崇尚圖騰崇拜，人的地位和價值遠遠沒有被認可和提及。周易是人們從迷信崇拜走出來，重視人價值的開始。

二是天地人三才并立。人們觀念中的天是神圣的，而周易將人的觀念提高到與天地并立的地位，這樣極大地提高了人的地位，彰顯了人的價值與作用。

《易傳》的《系辭傳》說：

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六者非它也，三才之道也。

突出人的價值，實際上也表明了周易的與眾不同。天人思想觀念的提出在某種意義上推動了人思想上的解放與進步。

三是人的作用進一步彰顯。周易的出現(xiàn)結束了殷商之前以鬼神崇拜為主的宗教文化，開創(chuàng)了以德配天的天人思想，成為中華文化的一個重大轉折點。同時，周易中蘊含的豐富的理性思想和辯證元素，為中華民族人文文化的發(fā)展創(chuàng)造性地開辟了嶄新的道路。人的作用是不能忽視的，是不同于其他事物的，應該與天地一樣服務于人們的日常生活。

（二）注重聯(lián)系，建構起互聯(lián)互通的整體思想

一是結構與內部規(guī)則構建了整體思想。周易認為萬事萬物是一個有秩序的整體，這種事物與事物之間的整體聯(lián)系是有一定規(guī)律的。

從序卦傳中，還可以看出有天地之后，才有了萬物;有了萬物之后，才有了男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，這里面蘊含著整體觀念?！吨芤住芬粫闪呢詷嫵?，而六十四卦自身在形式上就是一個完整的體系[3]。六十四卦按照一種規(guī)則建構成一個有序的統(tǒng)一體，卦與卦之間存在著按照某種聯(lián)系組成的整體，或者說卦與卦之間是一個有密切聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

二是關系思維所呈現(xiàn)的整體思想。周易的整體思想往往通過關系理念表現(xiàn)出來。周易認為事物與事物之間以及事物內部之間存在著聯(lián)系，陰與陽、卦與卦畫、柔與剛之間都有聯(lián)系;八卦之間，六十四卦之間甚至一個卦內部都存在某種關系。

如《易經(jīng)·說卦傳》：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。

天在上、地在下，天與地位置不同;山與澤雖然看起來差別很大，但兩者可以交互通氣;震為雷，巽為風，雷與風雖然相互搏擊，但并未因此互損反而相互增益;水與火是相輔相成而又聯(lián)系密切的，他們并不互相厭惡。八卦雖然各有區(qū)別，各自有自己的內涵、作用、功能，但又是互相聯(lián)系、密不可分，共同建構起八卦的整體范疇。

三是過程思維作為整體思想的有效載體。周易的整體思想還有一種重要的載體，就是過程思維，過程思維是把事物的產(chǎn)生、變化、發(fā)展看成一個過程。馬克思主義認為，事物是變化發(fā)展的，不是絕對靜止的。易經(jīng)在看待事物時認為事物是處于過程之中。

比如，從周易《乾》六爻的具體內容來看，《乾》卦六爻的變化充分表明這是一個系統(tǒng)的過程。每一爻都與先后爻有聯(lián)系，密不可分;每一爻都不是孤立的，不是偶然出現(xiàn)的，都以前一爻為基礎，并成為下一爻的條件，整個《乾》卦過程明顯，具有非常鮮明的條理性，充分展現(xiàn)了易經(jīng)的過程思想。

再比如，《易傳》的《系辭傳》說：

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

易學的誕生、發(fā)展本身就表現(xiàn)出很強的過程思維，從一個太極到陰陽二元素，從陰陽到四象，四象到八卦，八卦到六十四卦，再到萬事萬物。這一過程充分表明周易是注重過程的，在過程中既展示了太極與兩儀、兩儀與四象、四象與八卦之間的聯(lián)系，又很好地將這些元素整體地運轉于萬事萬物中，被世人用于趨利避害、預測吉兇、成就大業(yè)。

四是研究內容上無所不備的整體意識。周易不研究特別具體的問題，本身就是在整體觀上來研究宇宙、自然以及人類社會。從形式上講，周易的八卦、六十四卦都是一個整體，其中每一個亦可看成一個整體。從內容上講，周易研究的是整體的宇宙。

《易傳·系辭傳》：

易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

（三）唯變所適，塑造了革故鼎新的創(chuàng)新思想

一是周易重變，講究變易。周易講究變易、簡易、不易。變易就是指萬事萬物都是變化的，外部環(huán)境變了相應的人就應該有所改變。易經(jīng)就是通過各卦各爻的錯綜變化告訴人們要重視變化，時刻保持變化的思維意識。重視變化，方能應對生活中的不確定因素。

《易傳·系辭傳》說：

易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

易道尚變，陰陽本身都在變化之中，不過這種變化既是適應環(huán)境之變，也是根據(jù)某種需要而變。

二是因勢利導，適時變革。變易是要有條件的，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，我們要進行變易，就要具體一定的條件，因勢利導，順勢而為，才能達到最初的目標。

周易革卦《彖》曰：

“革而當，其悔乃亡。天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”

變是講環(huán)境，變革將時事，要結合天下大勢，重視時間節(jié)點，因勢利導，方能“湯武革命”，以達到“順乎天而應乎人，革之時大矣哉！”的目標。變革舊事物，要處理好與他人的關系，“爻辭上六：君子豹變，小人勒面，正兇，居貞吉”。

變革要團結一切可以團結的力量，盡量做到順天應民，取信于民，“革而信之”。

三是循序漸進，把握時機。革故鼎新不僅要講究外部天下大事，還要注重步驟，還要把握好分寸，循序漸進，不可急功近利;要重視時機，必要時可創(chuàng)造時機，推動新事物產(chǎn)生和發(fā)展。

革故鼎新，日新月異是萬事萬物的發(fā)展趨勢，但是變革舊事物總會遇到一定的阻力，條件徹底具備的情況很少，要注重步驟不可操之過急，要注重計劃性、操作性。

《文言傳》講：

“潛龍勿用”，陽氣潛藏;“見龍在田”，天下文明;“終日乾乾”，與時偕行;“或躍在淵”，乾道乃革。

變化即生生不息要考慮時機，時機不到也可以創(chuàng)造時機;但是當時機來臨之時不要錯失良機;哪怕抓住時機要壯士斷腕，都要把握時機。

歷史的趨勢是生生不息的，要有革新的習慣和傳統(tǒng)，更要有與舊勢力、舊事物斗爭的準備和勇氣，相信天下大勢浩浩湯湯，生生不息才是大道。只要“與時偕極”“自強不息”，定能“乃見天則”。

（四）對立統(tǒng)一，培養(yǎng)了中華民族的辯證思想

周易強調陰陽對立統(tǒng)一，對立統(tǒng)一的辯證思維成為中華民族重要的思維方式。

一是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽是周易的基本元素，最基本的概念之一，陰與陽貫徹于周易的全過程。周易強調陰與陽的對立統(tǒng)一，“陰極必陽”與“陽極必陰”都很好地概括了陰陽的對立與統(tǒng)一。

陰與陽除了自身內部之外的對立統(tǒng)一，還主要表現(xiàn)在卦的表述上，卦與卦之間的不同與聯(lián)系，卦內部的對立統(tǒng)一等。

如《易傳·系辭傳》曰：

陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”充分體現(xiàn)了中華民族對立統(tǒng)一的辯證思維。

二是居安思危與憂患意識。憂患意識最早見于《周易》?！白鳌兑住氛撸溆袘n患乎！”（《系辭》）一言撮要，統(tǒng)括全局。這是講周易的作者注重憂患，提前考慮危機、困難，以便早些著手準備。

這也與當時的社會背景有關系，當時生產(chǎn)力低下，人類應對自然的能力較弱[4]?！兑住坟赞o、爻辭中，常常會有兇、咎、吝、否、損等負面占斷之辭。

這些觀點也不斷地提醒和告誡人們要有憂患意識，正是由于中華民族具有這種憂患意識，才能居安思危，從容地應對現(xiàn)實中各種自然災害，無論什么大災大難，中華民族總能逢兇化吉，在數(shù)千年的歷史長河中始終生生不息，并不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造了一個又一個的人間奇跡。

三是盛極必衰與生生不息。周易講對立統(tǒng)一，包含著強烈的憂患意識，常常著手準備未來可能遇到的困境或危機。

周易內部很多關于盛極而衰的表述，如“亢龍有悔”“天德不可為首也”，否卦中“傾否，先否后喜?！断蟆吩唬悍窠K則傾，何可長也?！钡鹊龋急磉_了事物發(fā)展到一定極限將會向著對立面發(fā)展。

周易十三卦是泰卦、十四卦是否卦，六十三卦是既濟卦、六十四卦是未濟卦，都含有亨通之意的卦在前，兇險之意的卦在后，其實這只是對立統(tǒng)一的一個階段。否卦之后是謙卦、未濟之后又回到自強不息的乾卦，都是告訴人們要辯證地看待問題，要有生生不息、剛健有為的進取精神。

無論是在順境還是逆境，個人都需要保持豁達的心態(tài)，只有這樣正確應對當下的一切事物，最終才能迎來亨通順達的美麗人生。

三、周易人文思想融入民辦高校思政課教學的幾點思考

第一，思想政治理論課教學是一個系統(tǒng)工程，民辦高校思想政治理論課要培育學生整體觀念和系統(tǒng)思維。周易是一個豐富的系統(tǒng)，有極富邏輯的整體觀念。高校思政教育、課程思政、活動思政等也是一個有機系統(tǒng)，不是單純的某一個學院、某一個職能部門、某一個學科、某一個教師的事情，是一個整體工程，應該有具體規(guī)劃或者可行的方案，而且要長期堅持去做，切忌急功近利。民辦高校思想政治理論課教學應該注重培養(yǎng)學生的整體觀念，引導學生養(yǎng)成系統(tǒng)思維，周易人文思想的整體觀念能發(fā)揮巨大作用。

第二，思想政治理論課教學是一項育人工程，民辦高校思想政治理論課教學要培育學生優(yōu)秀品德和天人合一的理念。周易非常重視天的作用和人的能動性;天不再是迷信意義上的天，也不僅僅是宗教儀式上的天，而是“敬天為民”的天，人格化的天。

周易強調人與天地并立而成為三才，其地位與天地同樣重要，那么現(xiàn)實中人就應該發(fā)揮作用，有所擔當;如何發(fā)揮作用，易經(jīng)講：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！?/p>

這就表明思想政治理論課學習的重要性，民辦高校思想政治理論課教學要引導學生充分認識到人的主觀能動性，相信人的價值;并注重培養(yǎng)個人品德。高等教育不僅需要給學生傳授專業(yè)知識， 更應該對學生進行人文素養(yǎng)的教育[5]。

我們從易經(jīng)中得到啟發(fā)，要將品德修養(yǎng)作為重要內容，要培養(yǎng)天地之德，自強不息與厚德載物，講大德不講小聰明，講究長遠;要培養(yǎng)學生天人合一的理念，與日月合其明，與四時合其序，既要遵守自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的作用，真正做到天人合一。鼓勵和引導學生提升品德修養(yǎng)，充分發(fā)揮個人價值，順應時代的發(fā)展潮流。

第三，思想政治理論課是一門與時俱進的課程，民辦高校思想政治理論課教學要培育學生打破常規(guī)和勇于創(chuàng)新的理念。

周易強調的“日新之謂盛德，生生之謂易”“天地之大德曰生”等生生不息的理念，突出人生來就是應該創(chuàng)新創(chuàng)造的、日新月異的，要不斷推動社會發(fā)展，不斷滿足時代人民的需求，不能墨守成規(guī)，更不能躺在前人的功勞簿上。

民辦高校思想政治理論課教學要培育學生的創(chuàng)新理念。在創(chuàng)新過程中，人們必然面對困難與曲折，此時應該樹立厚德載物、德合無疆、生生不息的生生觀念，多看到希望，多相信創(chuàng)新的價值與責任。學生應用勇于創(chuàng)新的理念支撐自己，要堅信只有創(chuàng)造才能更好地服務每個時代人們的具體需要，才能戰(zhàn)勝面臨的困難，不斷滿足人們的需求，推動人類社會的不斷發(fā)展。

第四，思想政治理論課是具有辯證思維的課程，民辦高校思想政治理論課要培育學生善于分析和辯證思考的理念。一陰一陽之謂道，易以道陰陽，周易包含著豐富的辯證統(tǒng)一思想。

民辦高校思想政治理論課教學要注重培養(yǎng)學生一分為二的辯證意識。作為教師應該采取多種授課方式，調動青年學生參與課堂的積極性，提高思想政治理論課的課堂效率;引導青年學生多角度多層次地看待和理解個人成長過程中的問題，樹立遠大理想，積極主動作為，善于利用所學理論知識分析問題、思考問題并解決問題，養(yǎng)成辯證統(tǒng)一的思維習慣。

參考文獻：

[1] 蕭箑父. 人文易與民族魂[J]. 周易研究，1991（04）：1-7.

[2] 余敦康. 中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·周易[M]. 北京：國家圖書館出版社，2017.

[3] 鄭萬耕. 易學中的整體思維方式[J]. 周易研究，1995（04）：62-70.

[4] 楊慶中. 憂患變通和諧——《周易》的人文意識與人文理想[J]. 高校理論戰(zhàn)線，2002（08）：45-47.

[5] 羅瑞. 課程思政下中國傳統(tǒng)文化概論課教學研究[J]. 淮南職業(yè)技術學院學報，2020，20（03）：26-28.

（薦稿人：呂相國，貴州師范大學副教授）

（責任編輯：陳華康）