邵建華 楊慶華

摘? 要：近年來，后現代主義作為一種思潮悄然傳入我國，已潛移默化地弱化了思想政治教育的效度。人們在思想、政治、道德方面悄然改變，如在思想方面存在片面追求物質利益、追求享樂和信念不堅定等問題，政治方面存在立場不堅定和信仰危機等問題，道德上存在無視傳統思想及倫理秩序被破壞與超限等問題。當前，消除隱匿在深層社會問題背后的由于后現代主義思潮的進入而帶來的負面影響，進一步強化發(fā)揮思想政治工作的統帥和靈魂作用極其重要，意義深遠。筆者二十年前研究了“后現代主義”思潮對我國思想政治教育工作的影響，并提出了相應對策，經過二十年，隨著社會的發(fā)展以及思想政治教育工作的深化，“后現代主義”思潮對思想政治工作的影響也隨之發(fā)生了改變，與之相應的對策也有所不同。本文闡述了后現代主義的界定、傳播以及其對新時代思想政治教育的影響，并在此基礎上提出了相應對策。

關鍵詞：后現代主義;思想政治教育;負面影響對策

中圖分類號：G-41? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）36-0016-04

后現代主義是一種思潮，它曾經以一種全新的思維方式首先在美國和法國興起，緊接著波及德國、日本等許多國家，時至今日，它仍然在許多地方產生著影響[1]。新時代背景下的思想政治教育也受到了巨大挑戰(zhàn)，只有客觀分析其在思想、政治、道德三個方面產生的影響，并據此采取有效應對策略才能更好地使我國思想政治教育適應國家人才培養(yǎng)的現實需求。

一、后現代主義的特征、實質及傳播

后現代主義極其復雜，其內涵跨度大、綜合性強，至今就其定義也沒有達成統一意見。后現代主義表現出反傳統、反權威、去中心化等基本特征[2]。

德國的沃·威爾什作曾對后現代主義的特征作了概括，后現代是一個時代，1. 人們看待世界觀念發(fā)生根本改變的時代;2. 是整體性、統一性結束的時代;3. 是徹底多元化已成為普遍基本觀念的時代;4. 同一現象、同一事物用不同眼光和角度看有完全不同意義甚至導致相異相悖結論的時代;5. 具有真正批判精神，并與盲目順從、滿足現狀格格不入的時代[3]。

沃·威爾什作的觀點強調開放性和多元性，反對用單一固定的邏輯、公式和原則統治世界，主張批判、不盲從。

從實質上說，后現代主義是對西方傳統哲學和西方現代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又難免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”[3]。

后現代主義在中國的傳播首先借助于并表現為一系列重要著作的翻譯出版。1985年杰姆遜在北京大學 “后現代主義與文化理論”的專題講座，推動了后現代主義在中國的傳播。1991年佛克馬和佰斯頓編的《走向后現代主義》以及王岳川、尚水編的《后現代主義文化與美學》（1992）、1994論文集《從現代主義到后現代主義》、1997年《人文困惑與反思》以及1998年出版的一套“后現代思潮叢書”等等[4]。

后現代主義悄然走入中華大地，由于其內涵跨度大、綜合性強，長期以來在社會中隱性地滋生著、傳播著、融入著、影響著，使人們在思想、政治、道德方面受到影響并隱性改變，即不易被察覺但又已根深蒂固，這種影響既有正面的也有負面的，正面的影響主要表現為后現代主義所具有的革新思想和批判思維，使人們的思維擺脫僵化，使人們不唯上、不守舊。

但負面影響和負面效應的影響力卻更為強烈，后現代主義的反傳統、反權威、去中心化等基本特征以及由此走向另一極端產生的懷疑主義和虛無主義的“過正”的“矯枉” 導致人們特別是青年一代的價值觀、倫理觀、真理觀、義利觀出現轉型，使原有的傳統文明秩序和思想政治教育工作受到很大沖擊，新時代必須對此加以重視和關注，并提出相應對策。

二、后現代主義對新時代思想政治教育工作的影響

思想政治教育包括思想教育、政治教育和道德教育，擔負著黨的思想建設與群眾性思想教育的職責[5];近年來，后現代主義持續(xù)帶來的負面影響也主要表現在思想、政治和道德三個方面。思想政治教育可以支配和調節(jié)人的行為動機，更能夠指導人們的行為，新時代背景下人的行為動機更需要強化正向動機并指導人們的積極正向行為，使人們凝心聚力開創(chuàng)發(fā)展的新局面。據此，新時代思想政治教育的效果和影響將會關系到國家和社會的前途及命運。

（一）后現代主義對新時代思想教育方面的影響

后現代主義進入中國并產生影響更多是在我國實施改革開放政策后，“鐵飯碗”被打破，取而代之的是著眼于實事求是、講求實效，走向市場的全新體制。這正迎合了后現代主義思潮開創(chuàng)的一種新的思維方式和行為方式，解除了人們頭腦中的“禁區(qū)”[6]的特點。改革開放不久的人們正在困惑中尋找一種新的思維來加以填充，一些人把市場經濟體制下實際上以承認合理的物質利益驅動變成了一味地追求物質利欲。隨著物質利欲的獲得，呈現了貧富差距增大的社會現實，而教育的滯后性導致思想政治教育無論從教育觀念還是方式方法上都無法快速回應社會的變化，使人們思想發(fā)生了巨大轉變，敬畏之心開始松動，人們的思想“禁區(qū)”越來越小。

現實的中國社會中，人們的生活變得豐富多彩，更充滿了多種選擇，隨著思想“禁區(qū)”變小，經歷了“理想”難以實現曲折發(fā)展過程的人們對理性有所失望，在后現代主義思潮的影響下，不愿意讀那些“生澀”的古文，不愿意被束縛和說教，而更愿意接受那些具有視覺或聽覺沖擊性的事物，對外國的事物具有很強的興趣，“讀書無用論” “金錢萬能” “享樂主義”等風氣甚囂塵上，使人們不知所措，辨別不清。

而時至今日，從改革開放至中國特色社會主義進入新時代這一重要的歷史階段，人們的思想觀念走過了個性解放—片面追尋—執(zhí)著盲從—迷茫思考—走出困境—清醒回歸—認清本質的幾個階段，“后現代主義”思潮被更全面的認識和剖析，它的正面和負面效應逐漸被人們所認清。走過了一段歷史時期，人們也曾迷失和犯錯，也從對后現代主義的一知半解、簡單的語言拼湊走到更高更好的基礎上，認識了后現代主義，人們開始走出“后現代主義”的困境，它也成為一種思潮。

在特定的社會歷史發(fā)展時期，人們對“新”思潮的憧憬、想象、狂熱、欲望也在辨別不清方向的引領下走向迷途，導致茫然失措。

后現代主義帶來的思想教育的負面影響也表現在兩個方面。一是思想“禁區(qū)”打開后，盲目追求物質利益，導致思想“迷霧”，最終使享樂主義、拜金主義和個人主義傾向抬頭。二是由于思想的松動和對“理想”存疑，導致思想信念不堅定，對社會發(fā)展前景認同感不強，甚至認識模糊。

（二）后現代主義對新時代政治教育方面的影響

眾所周知，黨一直把思想政治教育放在戰(zhàn)略地位，這種地位的確立經過了較長的實踐過程和認識過程。這種地位之所以保持，也正是因為堅不可摧、并被實踐證明的馬克思主義思想是思想政治教育最根本的理論基礎。

后現代主義“允許否定、滑稽模仿、嘲笑一切，這就造成了一種革新的激情”[7]，他們認為革新就該改掉一切，包括理論基礎。甚至德曼（1986）把“對理論的抵制”看成是后現代主義的核心。后現代主義否定理性和真理性，他們不以實際存在為事物的依據， 以一種否定的思維方式和虛無的觀點看待世界，導致人們出現信仰危機，一些人甚至對馬克思主義理論本身產生懷疑和否認。

當前中國處于新發(fā)展時期，磨難、曲折、螺旋式的發(fā)展過程以及遭遇外來文化及理論的影響和沖擊也在預料之中。作為文藝理論家的詹姆遜發(fā)現，第一世界可以把自身的意識形態(tài)看作一種占優(yōu)勢地位的世界性價值，通過文化傳媒把自身的價值觀和意識編碼在整個文化機器中，強制性地灌輸給第三世界，而處于邊緣地位的第三世界的意識形態(tài)受到不斷滲透和不斷改型。面對后現代主義，第三世界常常處于一種“拿來” “疑慮” “拒斥” “應戰(zhàn)”等十分矛盾的心態(tài)和處境中。中國也面臨這種滲透和危機，也出現共產主義渺茫論和對當下的政治思想、政治制度、政治理想、政治文化的認同感不足的極端情形。如果不能堅定政治方向，不善于從政治上看問題，明辨是非，保持政治清醒，沉著冷靜、頭腦清晰的“應戰(zhàn)”，則無法抵御外來思想和理論的侵蝕。

一個社會、一個時代要變革，必有一種理論指導它前行，而在中國，經實踐證明后的馬克思主義是指導人們前行的動力。習近平新時代中國特色社會主義思想是當今的馬克思主義，也正是當前思想政治教育的核心內容。而后現代主義無疑隱匿地對這一理論基礎和戰(zhàn)路地位產生著負面的影響。

后現代主義在政治教育方面的負面影響表面在兩個方面：一是用批判的眼光審視一切， 用否定的思維方式和虛無的觀點看待世界，導致人們出現信仰危機。二是由于遭遇外來文化和理論的滲透和影響，導致認識渺茫甚至政治立場不堅定。

（三）后現代主義對新時代道德教育方面的影響

道德教育是思想教育中的重要內容之一，新時代人們對道德的呼喚越來越強烈，社會節(jié)奏越來越快，科技越來越發(fā)達，然而人與人之間卻日漸冷漠。道德隨著時代發(fā)展而變化，道德滯后也更加嚴重，甚至道德問題已被稱為是一個跨世紀的沉重話題。

“后現代主義使信仰發(fā)生了蛻變，由一元走向多元，由群體走向個體性，由對精神理想的追求走向對當下肉身感官的享樂?！盵8]

在中國的文化領域，20世紀80年代，蘇童、孫甘露、余華等作家也正迎合了后現代主義這一典型特點，他們引用新的觀點寫入自己的作品，他們敘事零散、語言錯位，對價值觀的追求上表現出虛無的傾向。這一時期文化作品明顯自覺或不自覺地反映了后現代主義的傾向。這些作家剛好描述了社會層面中一部分人的心理。而且更為嚴重的是作為社會獨立階層知識分子的地位和價值追求也隨之發(fā)生了重大轉變，知識分子的價值追求和理想信仰與大眾的價值信仰日益分離。

后現代主義與中國傳統思想沖突強烈，人們日益關注自己的物質利益并且崇尚少數西方人的奢靡腐朽生活方式。若完全用過去的道德原則要求新一代人是不現實的，道德元素需要順應時代發(fā)展進行新的調整。

可以承認道德觀念代代不同，每一代人都可以鄙薄前一代的道德體系，但是“道德體系的崩潰并不能導致道德發(fā)展的斷裂，道德中自有正古如斯，永不變動的因素[9];中國的倫理道德有著根深不變的因素，它應該是我們自己民族的特色，是我們民族的精神。

人們在享樂的喧鬧之中，靈魂失去了寧靜的精神棲息和歸依之所，表現出道德淪喪、對傳統道德的蔑視和踐踏、對倫理秩序的破壞與超限。后現代主義則否定理性和真理性，后現代主義抵制理論，這必將影響人們心中的信仰。

后現代主義帶來的道德教育方面有兩個方面負面影響。一是是與傳統思想背道而馳，崇尚奢靡腐朽的生活方式;二是失去精神家園，對倫理秩序的破壞與超限。

三、消除后現代主義對新時代思想政治教育影響的對策

（一）營造風清氣正的思想政治及道德生態(tài)

不斷強化積極正向思想和正確價值的引領作用，在社會發(fā)展和變革過程中產生的思想上的疑慮、不解應當從正規(guī)信息渠道尋求客觀真相和答案，發(fā)揮組織、家庭、社會的育人合力，共同營造風清氣正的思想政治及道德生態(tài)，才會讓社會上的歪風邪氣無處可藏，才會使思想不堅定、對社會前景認識模糊的群體在思想方面得以改善并慢慢轉化，才能慢慢消除后現代主義對新時代思想政治教育思想方面的負面影響。

（二）牢牢占據宣傳陣地的話語權和主動權

宣傳工作是黨的一項極端重要的工作，宣傳工作方向性、全局性、戰(zhàn)略性決定了新時期必須占據宣傳陣地，持續(xù)推動宣傳思想工作才能牢牢掌握話語權和主動權，引領整個社會的輿論導向，強化積極正向引領，通過輿論的引導促進思想教育、樹牢政治防線、推進公民道德建設。

（三）推進制度建設確保思想教育的穩(wěn)定性和長期性

制度帶有根本性、全局性和長期性，通過制度建設加強對思想教育的支持，把思想教育的一些重要舉措從橫縱兩個方面用制度固定下來，靠制度扎實推進?？v向的構建貫穿人一生的思想政治教育的制度體系建設。應建設未成年人、大學生以及成年人思政教育的課程及優(yōu)秀師資團隊，目前先后出臺的《關于加快構建高校思想政治工作體系的意見》《新時代高等學校思想政治理論課教師隊伍建設規(guī)定》《關于加強新時代中小學思想政治理論課教師建設的意見》《新時代公民愛國綱要》等制度文件進一步明確了貫穿一生的思想政治教育的著力點。

（四）構建全員、全程、全方位的育人體制體系建設

高校應著力構建貫穿各領域、行業(yè)的具有豐富內容的思想政治教育制度體系建設。各個領域應結合行業(yè)特點在貫徹落實中央部署基礎上構建思想政治教育體系，強化體系建設，建立完善全員、全程、全方位育人體制機制，全面提升思想政治教育質量，做到制度全領域、全方位、全覆蓋。

（五） 依托有效載體提高思想教育的實效性和針對性

思想教育屬于思想層面、精神層面，必須依托能做實、能落地的載體和抓手，否則就難以取得實效。通過主題教育、“理論爭鳴”平臺、學習強國等有效載體調動原發(fā)性動力，高校應引導學生充分認清崇高價值追求與自身利益的內在關聯，開展接地氣、重效果、針對性強、貼近生活和群眾的多載體育人活動。

（六）堅持以先進典型引領道德教育

高校應以《新時代公民道德建設實施綱要》的落實，以選樹好人、先進典型為著力點，持續(xù)打造先進典型，時代楷模、道德模范的宣傳和創(chuàng)建，用身邊事、身邊人教育學生，從平凡中發(fā)現精彩，挖掘群眾身邊典型，激發(fā)基層群眾學習效仿，在潛移默化中引導學生見賢思齊，提升其思想境界、煥發(fā)其精神面貌、激發(fā)其為群眾做事的熱情。

（七）堅定不移地加強政治建設堅定政治信仰

堅定政治信仰，最重要的是堅定馬克思主義理想信念[10]，堅定對中國特色社會主義道路選擇的正確性的深刻認識和對我國社會主義制度的高度認同。

在這場意識形態(tài)滲透與反滲透的較量中，為消除后現代主義等西方思潮的輸入帶來的負面效應，更應當進一步強化突出“以人為本”“因事而異”的內化為主的政治教育舉措，確保社會主義制度真正成為使人們能夠“外化于行，內化于心”的內心自覺。政治教育要強調“以人為本，從人出發(fā)”的人本理念，根據人的群體年齡特點和受教育背景，根據人的個性化需求，服務人的心理需求，以助推實現多方位的發(fā)展。與此同時，完善教育工作的長效機制，強化持久貫徹的原則[11]。

時至今日，從改革開放至中國特色社會主義新時代這一重要的歷史階段，后現代主義被更全面地認識和剖析，高校應著重對新時代思想政治教育的負面影響進行分析，同時提出相應對策，希望能使更多的人關注后現代主義的負面影響，使人們在新的歷史條件下強化民族感、歷史感，用健康正確的心態(tài)看待改革與發(fā)展，成為新時代的弄潮兒。

參考文獻：

[1] 沃·威爾什. 我們的后現代的現代[M]. 章國鋒，譯. 北京：社會科學文獻出版社，1999：96-98.

[2] 袁超. 后現代主義對大學生的消極影響及干預途徑[J]. 文化創(chuàng)新比較研究，2019（30）：171.

[3] 冉啟明，易帆. 高等院校體育教師的后現代教學知識觀[J]. 湖北體育科技，2020（01）：82.

[4] 汪洋. 后現代主義在中國[J]. 社會科學論壇，2005（01）：149-152.

[5] 編寫組. 思想政治教育學原理[M]. 北京：高等教育出版社，2015：16.

[6] 陳彥珍. 關于后現代主義的思考[J]. 內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2019，48（04）：30-35.

[7] 王岳川，尚水. 后現代主義文化與美學[M]. 北京：北京大學出版社，1992.

[8] 王岳川. 后現代主義與中國文化[J]. 中國社會科學，1996：176.

[9] 張德祥，金惠敏. 王朔批判[M]. 北京：中國社會科學出版社，1993.

[10] 馬明沖. 習近平關于黨的政治建設重要論述的三個維度[J]. 思想理論教育導刊，2019（11）：9-12.

[11] 喻菊，劉傳俊. 面向“互聯網+”時代高校大學生思想政治研究[J]. 湖北社會科學，2020（01）：167.

（薦稿人：吳小芳，滁州學院副教授）

（責任編輯：莫唯然）