尹夢(mèng)偉 林勝

摘 要： 作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，庫(kù)車(chē)民歌內(nèi)蘊(yùn)含古往今來(lái)佛教伊斯蘭教等多方文化交匯融合的痕跡，具有極高的觀賞價(jià)值和社會(huì)歷史價(jià)值，其最大特點(diǎn)是無(wú)舞不成歌，無(wú)歌不起舞。由于現(xiàn)代生活方式的沖擊，庫(kù)車(chē)民歌文化出現(xiàn)了傳承與發(fā)展困境。為此文章旨在通過(guò)對(duì)庫(kù)車(chē)民歌傳承及現(xiàn)狀分析，以“傳承主體，教育對(duì)接，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，依托科技”為原則，通過(guò)政府為主體的政策引導(dǎo)與社會(huì)發(fā)展中的文化自覺(jué)相結(jié)合對(duì)庫(kù)車(chē)民歌傳承發(fā)展路徑進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；龜茲文化；庫(kù)車(chē)民歌；文化自覺(jué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化遺產(chǎn)中非常重要的組成部分，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，體現(xiàn)民族獨(dú)特性的非物質(zhì)文化的重要性也在日益凸顯。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目蘊(yùn)藏著中國(guó)文化的血脈，是中國(guó)多民族智慧與文明的結(jié)晶，更是多元文化交流的見(jiàn)證。

在非遺項(xiàng)目中，新疆庫(kù)車(chē)市的庫(kù)車(chē)民歌項(xiàng)目顯得格外顯眼。庫(kù)車(chē)，古稱(chēng)“龜茲”，漢朝時(shí)為西域北道諸國(guó)之一，唐代安西四鎮(zhèn)之一。該地位處塔克拉瑪干沙漠北緣，位于東西方交流要道上，地緣位置優(yōu)越，長(zhǎng)期受希臘、羅馬及漢文化的影響，自古宗教文化盛行，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。庫(kù)車(chē)民歌是龜茲文化和勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，這種別具一格的民歌體系，是中華民歌的有機(jī)組成部分。

一、庫(kù)車(chē)民歌歷史沿革及藝術(shù)特征

玄奘曾在《大唐西域記》中記載道：“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)?！盵1]66盡管時(shí)至今日我們很難一睹古龜茲樂(lè)舞的風(fēng)采，但是作為龜茲民間藝術(shù)的代表，庫(kù)車(chē)民歌承襲了龜茲樂(lè)舞的諸多遺風(fēng)。

（一）庫(kù)車(chē)民歌傳承歷史

庫(kù)車(chē)維吾爾民歌發(fā)源于17世紀(jì)，在近五個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，龜茲地區(qū)先后信仰過(guò)佛教和伊斯蘭教，誕生于佛法昌盛時(shí)期的庫(kù)車(chē)民歌隨著伊斯蘭文化的推行，其形式與內(nèi)容也被伊斯蘭化，但庫(kù)車(chē)民歌并沒(méi)有脫離根植民歌文化的土壤，而發(fā)展成為保留了當(dāng)?shù)佚斊澪幕z風(fēng)與伊斯蘭文化相融合的獨(dú)特表演形式，使傳統(tǒng)龜茲樂(lè)舞以另一種形式流傳下來(lái)。當(dāng)代維吾爾歌舞中標(biāo)志性的“撼頭”“弄目”等動(dòng)作中就依然保留著當(dāng)時(shí)龜茲樂(lè)舞的神韻。

經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，到20世紀(jì)初，一批庫(kù)車(chē)民間歌手和琴師逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，遍布庫(kù)車(chē)城區(qū)和廣大農(nóng)村，形成了百花齊放的興盛局面。在當(dāng)時(shí)的庫(kù)車(chē)市區(qū)就形成以艾拉·努爾汗、伊瑪汗、伊里瑪洪·海里派提等著名樂(lè)師為核心的三大樂(lè)班。然而20世紀(jì)20年代至解放前，由于新疆被軍閥盛世才把控，南疆局勢(shì)不穩(wěn)，民生凋敝，庫(kù)車(chē)民間民歌傳承面臨危機(jī)。此時(shí)一位關(guān)鍵性人物承擔(dān)起傳承與發(fā)揚(yáng)庫(kù)車(chē)民間民歌的歷史使命，尼莎汗·阿布都（1902-1987），庫(kù)車(chē)著名女歌唱大師，人稱(chēng)“吉麗德?tīng)栱戔彙?，她在傳承以往民歌演唱的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，演唱和參與創(chuàng)作的民歌達(dá)300多首。在表演實(shí)踐中，尼莎汗博采眾長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格，帶動(dòng)了庫(kù)車(chē)民歌的發(fā)展，為庫(kù)車(chē)民歌的傳承和普及做出了卓越貢獻(xiàn)。而尼莎汗標(biāo)志性的左手打手鼓，右手彈都塔琴演唱民歌，已經(jīng)成為當(dāng)代庫(kù)車(chē)民歌表演藝術(shù)的標(biāo)志性動(dòng)作。經(jīng)她培養(yǎng)的歌手，大部分成為了負(fù)有盛名的民歌表演藝術(shù)家，挽救了瀕臨失傳的庫(kù)車(chē)民歌傳唱。

（二）庫(kù)車(chē)民歌的藝術(shù)形式特點(diǎn)

庫(kù)車(chē)維吾爾民歌發(fā)源于17世紀(jì)，作為一種獨(dú)特的演唱形式，不僅承襲了龜茲宮廷文化遺風(fēng)，更是融入了維吾爾人日常生活中，成為了維吾爾族民間藝術(shù)中重要組成部分，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了自身鮮明的藝術(shù)特色。

庫(kù)車(chē)民歌通常由歌手和琴鼓手樂(lè)班（包括了琴手、鼓手、樂(lè)手）組成的樂(lè)隊(duì)在“麥西來(lái)甫”（聚會(huì)）、婚禮或其他喜慶佳節(jié)的場(chǎng)合演唱。庫(kù)車(chē)維吾爾民歌最大的特點(diǎn)是無(wú)舞不成歌、無(wú)歌不起舞，沒(méi)有獨(dú)立的歌舞，歌曲與舞蹈是相輔相成的。從內(nèi)容上看，庫(kù)車(chē)民歌有庫(kù)車(chē)版木卡姆大曲、盤(pán)子舞、薩瑪瓦爾舞、賽乃姆舞和庫(kù)夏柯民歌等內(nèi)容。從形式上來(lái)看，庫(kù)車(chē)民歌主要分為民間音樂(lè)（包含民歌套曲、反映勞動(dòng)和生活習(xí)俗歌曲、民間舞曲、說(shuō)唱音樂(lè)以鼓吹樂(lè)為主的樂(lè)器曲等）、宗教音樂(lè)和以當(dāng)?shù)啬究匪囆g(shù)為依托的古典音樂(lè)。從使用樂(lè)器來(lái)看，庫(kù)車(chē)地區(qū)普遍使用都塔琴、達(dá)普，其他的較常使用的樂(lè)器還有彈布爾、艾捷克、小提琴、薩它爾、嗩吶、納格拉、乃依等，演奏形式有吹奏、拉弦、彈撥、打擊等數(shù)十種。

在歌詞與歌詞結(jié)構(gòu)上，庫(kù)車(chē)民歌內(nèi)容豐富，反映了當(dāng)?shù)厝松畹母鱾€(gè)方面。有反映庫(kù)車(chē)維吾爾人生活方式的，如《古麗雅兒汗》：“戴著貂皮帽的男人們，是愛(ài)上仙女的幸運(yùn)人。偶爾露南來(lái)上幾次的，就是折磨我的心上人?！薄稙貘f，你飛向何方》這首歌則表達(dá)出歌者對(duì)遠(yuǎn)在安集延（烏茲別克斯坦地名）的故人的想念之情：“聽(tīng)說(shuō)你在安集延，我終日望眼欲穿；聽(tīng)說(shuō)你不再返回，我傷心落淚徘徊在戈壁灘。阿哥呀，我心神不安?！泵窀柚懈嗟氖歉璩粘Ｉ钪械哪信星椋?《達(dá)黛依》：“你的命，我的命，纏在一起一條命；為了我的好阿妹，我愿為你去犧牲?！盵2]10-19不同內(nèi)容的歌詞反映了不同歷史時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷腼L(fēng)貌，用或詼諧或深情的語(yǔ)言抒發(fā)了人民內(nèi)心真實(shí)的情感。

在音階和調(diào)式的運(yùn)用上，庫(kù)車(chē)民歌普遍采用七聲或七聲以上的音階，且多為4/4拍子。因此也使得歌曲的情感色彩更為豐富，多表現(xiàn)出舞曲的特點(diǎn)，也符合庫(kù)車(chē)民歌邊歌邊舞的文化特點(diǎn)，突出其與漢文化迥然不同的獨(dú)特風(fēng)格。庫(kù)車(chē)民歌形式自由，沒(méi)有固定的歌曲和排序，由藝人們即興串唱，節(jié)拍規(guī)整而節(jié)奏型運(yùn)用多變，音程跨度較大，旋律通常為先揚(yáng)后抑，種種特點(diǎn)使庫(kù)車(chē)民歌呈現(xiàn)出了可歌可舞、旋律悠揚(yáng)、明朗動(dòng)聽(tīng)的風(fēng)格。

二、庫(kù)車(chē)民歌傳承中的社會(huì)現(xiàn)狀與實(shí)踐困境

由于庫(kù)車(chē)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民歌面臨傳承和表演困境。為有效保護(hù)庫(kù)車(chē)民歌藝術(shù)，在黨和政府的高度重視和大力扶持下，相關(guān)部門(mén)堅(jiān)持搶救性發(fā)掘與培養(yǎng)傳承人并舉兩條思路，聯(lián)動(dòng)各級(jí)文化部門(mén)，利用多種傳播和教育手段，使得庫(kù)車(chē)民歌在歷史傳承、文化分析、宣傳培訓(xùn)上均取得了較大成效。

（一）社會(huì)現(xiàn)狀：傳承空間壓縮與民俗活動(dòng)演化

民間是非遺藝術(shù)的基本發(fā)展環(huán)境，民間場(chǎng)域是包含經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)在內(nèi)的多方面多層次的復(fù)雜空間。庫(kù)車(chē)民歌是維吾爾人在特定的歷史際遇和社會(huì)空間中形成的，主要在民間，特別是農(nóng)村地區(qū)傳播。

費(fèi)孝通教授認(rèn)為，文化自覺(jué)就是對(duì)自己的文化有一種“自知之明”，明白它的來(lái)龍去脈，而自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，使我們可以把握選擇文化的主體地位。[5]15-22庫(kù)車(chē)農(nóng)村地區(qū)社群聯(lián)系緊密，社群文化特色突出，使得庫(kù)車(chē)的農(nóng)村及城鄉(xiāng)邊際地區(qū)成為了庫(kù)車(chē)民歌傳承最具生命力的土壤。然而當(dāng)前隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，城市的擴(kuò)展和對(duì)農(nóng)村地區(qū)的改造不斷推進(jìn)，工業(yè)文明以一種絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生了劇烈的沖突，現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)體系介入使得傳統(tǒng)文化傳承中的文化自覺(jué)被消解。

隨著城市化進(jìn)程，農(nóng)村空心化和老齡化的問(wèn)題也日益凸顯，庫(kù)車(chē)地區(qū)舉行“麥西來(lái)甫”的民歌聚會(huì)已經(jīng)變得越來(lái)越少，傳統(tǒng)的婚禮及各種儀式逐漸朝著現(xiàn)代、簡(jiǎn)約的方向演化，這也讓民歌失去了本該發(fā)揮功能的傳承載體。傳統(tǒng)民俗的變化、傳承載體空間的縮小等多重因素影響下也使得技藝傳承人群萎縮、活動(dòng)活躍度降低。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下功利主義、消費(fèi)主義橫行，加上民歌文化的區(qū)域性、保守性，對(duì)民歌的保護(hù)價(jià)值和利益并不能立竿見(jiàn)影引起社會(huì)反響，使當(dāng)?shù)氐奈幕杂X(jué)出現(xiàn)被消解的情況，庫(kù)車(chē)民歌文化保護(hù)面臨著尚未看到實(shí)效就遭遇價(jià)值消解的困境。

（二）學(xué)術(shù)討論：民間文化研究不足

為保護(hù)和傳承庫(kù)車(chē)文化，近年來(lái)庫(kù)車(chē)文化界采取了一系列的舉措，如：成立了龜茲文化學(xué)會(huì)；出版《龜茲》專(zhuān)刊；舉辦庫(kù)車(chē)民歌研討會(huì)和龜茲文化大會(huì)；配合國(guó)家文旅部、教育部推行中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃等。這些舉措有力地推動(dòng)了庫(kù)車(chē)民歌的傳承和發(fā)展。此外，庫(kù)車(chē)還聯(lián)合塔里木大學(xué)建立深層次合作，成立了西域文化研究院龜茲文化研究基地，對(duì)西域特別是龜茲文化進(jìn)行深度挖掘和研究，建立了迄今為止國(guó)內(nèi)關(guān)于西域文化專(zhuān)項(xiàng)資料最齊全的文獻(xiàn)資料庫(kù)。[4]125然而，應(yīng)該看到目前學(xué)術(shù)界對(duì)于西域民間文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和研究還不夠，對(duì)庫(kù)車(chē)民歌的專(zhuān)項(xiàng)研究和科研活動(dòng)偏少，這種狀況亟需得到正視和扭轉(zhuǎn)。

（三）社會(huì)成因：多重因素下的傳承危機(jī)

庫(kù)車(chē)民歌傳承出現(xiàn)危機(jī)，其根本原因是地方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展后產(chǎn)生的觀念變化引發(fā)的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活方式的沖突。

首先，庫(kù)車(chē)近幾年快速發(fā)展為初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的邊疆城市，使得當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)心態(tài)發(fā)生了變化。庫(kù)車(chē)城市的發(fā)展吸引了大量人口從事第二、第三產(chǎn)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入水平提高的同時(shí)也改變了當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)觀念， 他們認(rèn)為傳承和傳唱民歌并不能帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，因而對(duì)于傳統(tǒng)的庫(kù)車(chē)民歌傳唱抱著漠然的態(tài)度。其次，現(xiàn)代化的生活追求短平快的文化產(chǎn)品目的與傳統(tǒng)庫(kù)車(chē)民歌的創(chuàng)作與傳承中消耗的大量時(shí)間和精力成本之間有觀念上的沖突，導(dǎo)致了民歌傳播力不夠。同時(shí)，從頂層規(guī)劃而言，由于庫(kù)車(chē)起步晚，底子薄，因而在目前的政策重點(diǎn)是大力發(fā)展二三產(chǎn)業(yè)，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度不夠，忽視了地方性文化與庫(kù)車(chē)民歌之間的緊密聯(lián)系。尚未健全對(duì)于民歌和傳承事業(yè)保護(hù)機(jī)制，從而使得庫(kù)車(chē)民歌在多重因素的作用下出現(xiàn)傳承危機(jī)。

（四）政府措施：保護(hù)名錄與平臺(tái)搭建

隨著2008年《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》正式施行，當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、合理利用等工作進(jìn)入了制度軌道。[3]71在庫(kù)車(chē)民歌的保護(hù)中，庫(kù)車(chē)政府主要著重于兩個(gè)方面：

一是挖掘和保存庫(kù)車(chē)民歌歷史資料，為日后弘揚(yáng)和培訓(xùn)工作做材料貯備。庫(kù)車(chē)當(dāng)?shù)卣群蠼M織了14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)4個(gè)街道里的300多位民間藝人，挖掘完成200余首庫(kù)車(chē)民歌，總時(shí)長(zhǎng)超過(guò)60小時(shí)，于2016年完成第一階段錄制工作。而必須引起重視的是，當(dāng)?shù)孛耖g藝人的平均年齡偏大，年齡最大者有85歲，年輕的也有45歲。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，庫(kù)車(chē)民間歌手、琴師、鼓手僅有150人，其中個(gè)別家庭生活較為困難，已無(wú)暇進(jìn)行民歌演唱，很多年輕人認(rèn)為民歌不夠有意思，更向往現(xiàn)代生活，學(xué)唱民歌者寥寥無(wú)幾。

二是開(kāi)展政府對(duì)非遺文化的有效引導(dǎo)和宣傳教育。在我國(guó)，名錄保護(hù)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)最為重要的長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)入名錄是對(duì)庫(kù)車(chē)民歌保護(hù)工作的認(rèn)可，也標(biāo)志著政府層面對(duì)民歌的發(fā)掘和保護(hù)工作的注重。

在法規(guī)落實(shí)和政府努力下，庫(kù)車(chē)民歌的收集和保存工作初見(jiàn)成效，但對(duì)于庫(kù)車(chē)民歌可持續(xù)性發(fā)展和傳承方面還需創(chuàng)造性發(fā)展。

三、紓解策略：庫(kù)車(chē)民歌非遺傳承的路徑創(chuàng)新

《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中明確指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)遵循搶救第一、保護(hù)為主、合理開(kāi)發(fā)、傳承可持續(xù)的方針戰(zhàn)略，堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)、全社會(huì)多元主體廣泛參與、主要負(fù)責(zé)部門(mén)制定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的原則。[6]1庫(kù)車(chē)民歌作為維吾爾藝術(shù)和龜茲藝術(shù)遺風(fēng)融合的產(chǎn)物，具有多重的研究和發(fā)掘價(jià)值，是不可再生的中華民族獨(dú)特遺產(chǎn)。因此，在時(shí)代發(fā)展的今天如何制定出一條可持續(xù)的非遺傳承發(fā)展道路，形成多元參與的良性循環(huán)保護(hù)路徑，已然成為需要中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)回應(yīng)的重要課題。

（一）以傳承人為中心，保障傳承可持續(xù)

目前，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄都建立了較為完善的傳承人名錄，對(duì)傳承人給予一定的物質(zhì)和政策支持。但是作為一項(xiàng)文化內(nèi)涵必須由技藝擁有者的高超表演才能展現(xiàn)出來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，若是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中沒(méi)有形成傳播交流氛圍，傳承的可持續(xù)性就會(huì)大打折扣。因此，政府應(yīng)加強(qiáng)政策支持和引導(dǎo)，為非遺傳承創(chuàng)造有利條件，改善傳承人的生活質(zhì)量，保護(hù)庫(kù)車(chē)民歌文化傳播的自然原生環(huán)境，強(qiáng)調(diào)地方保護(hù)積極開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)聚落保護(hù)相結(jié)合，為傳承庫(kù)車(chē)民歌提供原汁原味的自然生態(tài)環(huán)境。

在對(duì)非遺的保護(hù)上，庫(kù)車(chē)政府在搭建一批藝術(shù)保護(hù)平臺(tái)、整理出版了庫(kù)車(chē)民歌專(zhuān)輯、建立了庫(kù)車(chē)天籟加依龜茲文化展示中心等工作基礎(chǔ)上，應(yīng)更加注重傳承人的延續(xù)。建議以傳承人為核心，配給專(zhuān)項(xiàng)資金補(bǔ)助傳習(xí)活動(dòng)，為傳習(xí)創(chuàng)造必要的機(jī)會(huì)與場(chǎng)所，積極鼓勵(lì)引導(dǎo)代表性傳承人授徒傳藝。

政府可以通過(guò)建立傳承人名錄和制定傳承人保障辦法，“制度搭橋，構(gòu)建生態(tài)”。在傳承人管理方面，堅(jiān)持制度建設(shè)，出臺(tái)一系列政策紓解保障困境。首先，明確傳承人的權(quán)利與義務(wù)，通過(guò)建立傳承人名錄有等級(jí)、有依據(jù)地保障傳承人的物質(zhì)生活；其次，要對(duì)傳承人進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理，對(duì)于不合格的傳承人建立傳承人降級(jí)和退出機(jī)制；再次，將補(bǔ)助制度與傳承工作掛鉤，通過(guò)年度評(píng)比考核確保傳承工作保質(zhì)保量地進(jìn)行；最后要給予傳承人應(yīng)有的榮譽(yù)和稱(chēng)號(hào)，切實(shí)落實(shí)各項(xiàng)政策，在全社會(huì)形成傳承傳統(tǒng)文化光榮、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有前途的社會(huì)共識(shí)和文化生態(tài)氛圍。

（二）通過(guò)學(xué)校教育提升文化自覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化教育

歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為“四大文明的交匯地只有一個(gè)——就是新疆的庫(kù)車(chē)”[7]46。庫(kù)車(chē)民歌的歷史價(jià)值是在多種文化不斷碰撞中發(fā)展出來(lái)的。從傳承的角度看，沒(méi)有良好的文化自覺(jué)就沒(méi)有文化的賡續(xù)永繼。受到現(xiàn)代流行文化的沖擊以及外出務(wù)工的少數(shù)民族青年增加的影響，年輕人已經(jīng)對(duì)民歌逐漸陌生起來(lái)，集體記憶延續(xù)斷裂的可能增大，傳統(tǒng)文化社區(qū)中出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。對(duì)于已被現(xiàn)代化思想和生活方式武裝頭腦的年輕人來(lái)說(shuō)，只有明確自己的文化根基和靈魂在哪里，才能構(gòu)建強(qiáng)有力的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。因此增強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要。

為此，作為傳承和保護(hù)的主體力量，政府的文化部門(mén)應(yīng)充分發(fā)揮行政資源優(yōu)勢(shì)，為傳承非遺文化搭建平臺(tái)。首先要充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，要在當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育，特別是音樂(lè)教育中納入民歌教育，通過(guò)系統(tǒng)化和地方化特色教育提升民歌傳承的系統(tǒng)性。其次要強(qiáng)化師資建設(shè)，研究相關(guān)課程設(shè)置和教科書(shū)編纂，以教促研，教研結(jié)合培養(yǎng)師生的文化自覺(jué)性，以提升傳承質(zhì)量。最后，組織民間藝人進(jìn)行廣泛交流，在校園開(kāi)展非遺進(jìn)校園和走進(jìn)非遺場(chǎng)景等相關(guān)活動(dòng)，讓青少年在實(shí)地感受民歌魅力，在學(xué)習(xí)與娛樂(lè)中激發(fā)文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)傳承有序。

（三）市場(chǎng)化對(duì)接，塑造整體品牌辦活動(dòng)

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，單純依賴(lài)保護(hù)最終會(huì)使得傳統(tǒng)技藝走進(jìn)博物館成為“死文化”，只有讓非遺積極與市場(chǎng)對(duì)接，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造一批響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放坪彤a(chǎn)品才能使非遺煥發(fā)出新風(fēng)采，才能加強(qiáng)地方人民與非遺的血脈聯(lián)系。因此，我們?cè)诒Ｗo(hù)和發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中也必須積極面向市場(chǎng)，增強(qiáng)非遺自身的造血能力。

政府要在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境生態(tài)中對(duì)民歌進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)，促進(jìn)文化再生產(chǎn)。為此，首先要加強(qiáng)對(duì)庫(kù)車(chē)民歌保護(hù)發(fā)掘的總體規(guī)劃布局，明確定位，重點(diǎn)挖掘民歌背后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，積極培養(yǎng)和引入市場(chǎng)力量為民歌發(fā)展進(jìn)行包裝和宣傳，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代理念不斷結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式發(fā)展；其次要深度參與庫(kù)車(chē)市當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)發(fā)展，立足少數(shù)民族文化，謀求和推進(jìn)新疆庫(kù)車(chē)“非遺+旅游”項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)利用具有庫(kù)車(chē)特色的非遺主題旅游路線，利用區(qū)域內(nèi)豐富的自然、人文旅游資源，實(shí)現(xiàn)非遺景點(diǎn)與人文、自然景觀的聯(lián)動(dòng)，打造特色旅游品牌；三是依托傳統(tǒng)民俗，在民俗活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)庫(kù)車(chē)民歌的文化再生產(chǎn)。庫(kù)車(chē)民歌要實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承需要在日常生活中與公眾產(chǎn)生互動(dòng)，發(fā)生聯(lián)系，在民俗活動(dòng)中提高文化自覺(jué)性。作為維吾爾族的重要民俗節(jié)日的古爾邦節(jié)，在節(jié)日期間維吾爾族群眾會(huì)舉行盛大的慶典，吹嗩吶，唱歌跳舞，舉行盛大的麥西來(lái)甫歌舞集會(huì)，加強(qiáng)族人之間的社會(huì)聯(lián)系。[8]54當(dāng)?shù)卣稍诿褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日慶典中以積極開(kāi)放的態(tài)度鼓勵(lì)庫(kù)車(chē)民歌活動(dòng)的出場(chǎng)，使民俗節(jié)日既弘揚(yáng)和傳播了傳統(tǒng)文化，又能與現(xiàn)代生活的需要相對(duì)接。

（四）發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大宣傳力度

互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展給非遺的保護(hù)和傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇，庫(kù)車(chē)民歌作為一種表演型技藝與互聯(lián)網(wǎng)傳播特性高度契合，因此，當(dāng)?shù)卣沙浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，充分利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。首先應(yīng)該建立數(shù)據(jù)庫(kù)，聚合庫(kù)車(chē)民歌的歷史相關(guān)資料，以資料庫(kù)的形式將碎片式的、不成體系的民歌集中整合，并配合相關(guān)講解和教程，以降低普通人的觀賞和學(xué)習(xí)門(mén)檻；其次，據(jù)調(diào)查，目前在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上傳庫(kù)車(chē)民歌視頻的用戶(hù)以當(dāng)?shù)厝藶橹鳎鄙俟俜劫~號(hào)的推廣宣傳和相關(guān)教學(xué)教程。作為非遺保護(hù)的主體部門(mén)可利用微博、微信、抖音、快手等新媒體平臺(tái)，構(gòu)建全方位立體式多元化的傳播渠道，開(kāi)發(fā)多種教學(xué)宣傳項(xiàng)目，打造民歌品牌。這樣既消除普通居民對(duì)非遺文化的距離感，也能讓普通人也參與到庫(kù)車(chē)民歌的傳播中來(lái)，使具有不同背景的藝術(shù)家、研究者能依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行溝通學(xué)習(xí)。

此外，庫(kù)車(chē)民歌可以借助直播風(fēng)潮，利用網(wǎng)絡(luò)直播形成與觀眾的良性互動(dòng)，激發(fā)年輕一代的學(xué)習(xí)興趣和需要，讓民歌傳播由單向度向多向度、從平面到立體、從線上到線下，讓更多人看到民歌背后深刻的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)更多的“文化粉絲”。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及給庫(kù)車(chē)民歌的傳播提供了前所未有的新契機(jī)。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在抖音短視頻平臺(tái)上與庫(kù)車(chē)民歌相關(guān)的視頻共有超過(guò)10000次的播放量，平均點(diǎn)贊數(shù)達(dá)到了100以上，更有用戶(hù)把民歌配上了自制的MV，進(jìn)一步加大了民歌的傳播力度，增強(qiáng)了庫(kù)車(chē)民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，也打造了一個(gè)滿(mǎn)足不同人群不同需求的庫(kù)車(chē)民歌傳播平臺(tái)。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)總書(shū)記在集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)?！盵9]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族和國(guó)家不可再生的寶貴財(cái)富，當(dāng)前庫(kù)車(chē)民歌的發(fā)展和傳承面臨著重重困境，這也意味著我們保護(hù)和傳承庫(kù)車(chē)民歌任重道遠(yuǎn)。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，在獨(dú)特的空間和文化氛圍中促進(jìn)非遺文化發(fā)展，開(kāi)展對(duì)庫(kù)車(chē)民歌藝術(shù)的“原真保護(hù)”和“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化”雙翼驅(qū)動(dòng)。以政府為主體，充分發(fā)揮民間市場(chǎng)力量?jī)?yōu)勢(shì)，堅(jiān)持在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中更好地保護(hù)，用綜合治理和系統(tǒng)思維促進(jìn)庫(kù)車(chē)民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)突圍，走穩(wěn)走好。

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（責(zé)任編輯：林步艷）