楊德旭 楊立波

摘要：社會(huì)思潮作為社會(huì)生活中一種重要的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，反映了一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中的突出矛盾，在很大程度上影響著我們的主流文化趨勢(shì)。新時(shí)代、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化多元化，價(jià)值多元化，有的以潮水之勢(shì)洶涌而來(lái)，有的則潛埋在社會(huì)意識(shí)背后緩緩發(fā)揮作用。因此，在研究馬克思主義理論教育與社會(huì)思潮引領(lǐng)之間關(guān)系這一命題中，必須對(duì)社會(huì)思潮的特點(diǎn)進(jìn)行深入分析，本文在闡明馬克思主義理論教育和社會(huì)思潮引領(lǐng)基本邏輯關(guān)系的前提下，提出用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮這一有利生動(dòng)實(shí)踐途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;馬克思主義理論;理論教育

社會(huì)思潮作為一種社會(huì)現(xiàn)象，幾乎是與現(xiàn)代性社會(huì)相伴而生的。而進(jìn)入信息時(shí)代之后，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，使得紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮以更加多樣的方式出場(chǎng)并產(chǎn)生影響。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)界和思想界就注重對(duì)社會(huì)思潮的研究，但過(guò)去的思潮研究，主要是注重一般的思潮介紹。而近年來(lái)，對(duì)于思潮的研究已經(jīng)有了重新的立場(chǎng)與方法，新的時(shí)代環(huán)境下，更加關(guān)注的是思潮的意義與影響，以及思潮的傳播方式。歸根到底，當(dāng)前對(duì)于社會(huì)思潮的反思，更多的是立足于其觀點(diǎn)背后所反映出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境與焦慮。而這一轉(zhuǎn)變背后的原因，是當(dāng)代社會(huì)思潮表現(xiàn)出了截然不同于以往的新特點(diǎn)。

一、當(dāng)代社會(huì)思潮新特點(diǎn)

社會(huì)思潮作為社會(huì)生活中一種重要的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，反映了一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中的突出矛盾，是在特定的歷史環(huán)境中，以某種思想、理論為基礎(chǔ)，以動(dòng)態(tài)的形式反映一定的階級(jí)、階層或社會(huì)群體思想、愿望、利益和要求的思想潮流。

當(dāng)前，由于傳播媒介的多樣性和社會(huì)環(huán)境本身的復(fù)雜性，社會(huì)思潮對(duì)于人們的沖擊已經(jīng)不單單局限于傳統(tǒng)的影響方式，而呈現(xiàn)出以下兩個(gè)全新特點(diǎn)：

1、傳播方式具有多樣性。當(dāng)前社會(huì)思潮多源頭、多向度的傳播模式使其傳播速度更加實(shí)時(shí)話、快捷化，傳播時(shí)效更加高效化與國(guó)際化[1]。歸納起來(lái)傳播方式主要有兩種，一種是利用有形媒介，如互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、課堂教學(xué)等方式進(jìn)行思想的傳播;另一種則是通過(guò)“造境”的方式，通過(guò)無(wú)形的生存環(huán)境的營(yíng)造來(lái)傳播一定的思想。一直以來(lái)，社會(huì)思潮與媒介總是相伴相隨的，沒(méi)有媒介的存在，任何思想都是無(wú)法直達(dá)受眾的。無(wú)論是最原始的以語(yǔ)言作為媒介的口口相傳，還是建立在語(yǔ)言和文字媒介基礎(chǔ)上的報(bào)刊雜志、電視廣播，甚至是全新的互聯(lián)網(wǎng)媒介，都是最為經(jīng)典的、直接的社會(huì)思潮傳播方式。然而，有一種社會(huì)思潮的方式相較于前者顯得更加隱蔽，其影響卻也更加深遠(yuǎn)——“造境”。例如：消費(fèi)主義或享樂(lè)主義作為一種頗為流行的社會(huì)思潮，其價(jià)值觀念的主要傳播往往建立在物質(zhì)的大量生產(chǎn)所建立起來(lái)的社會(huì)存在基礎(chǔ)之上，消費(fèi)主義借助資本主義的生產(chǎn)方式，建造起了一個(gè)由大量物質(zhì)財(cái)富所營(yíng)造出的生存環(huán)境，在這樣的情境和景觀之中，廣告、宣傳等將消費(fèi)主義和享樂(lè)主義的大量觀念廣而告之，并在這樣一種無(wú)形環(huán)境中為人們所廣泛接受。

2、傳播內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性。事實(shí)上，各種社會(huì)思潮向來(lái)都不以觀點(diǎn)的正確性、理論的完整性等內(nèi)在原因，而是以理論觀點(diǎn)的新奇性等外在原因來(lái)吸引受眾。而當(dāng)今任何一種社會(huì)思潮的出現(xiàn)，理論言說(shuō)方式的新奇性背后，都內(nèi)在地折射出了一部分群體的現(xiàn)實(shí)困境與焦慮，以及社會(huì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)際存在著的不容忽視的矛盾。例如，早在2010年，新權(quán)威主義曾出現(xiàn)在人民論壇對(duì)社會(huì)思潮的問(wèn)卷調(diào)查排行榜中的第八位，之后便銷聲匿跡;直到2016年，新權(quán)威主義又一躍成為排名第二的重大思潮。這樣的變化，切實(shí)反映出我國(guó)近幾年在反腐、政治改革、法制建設(shè)等眾多領(lǐng)域中的變革已經(jīng)深刻影響到了思想領(lǐng)域，思想界對(duì)于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治改革的眾多環(huán)節(jié)也在進(jìn)行著不斷的反思與理論嘗試。

二、馬克思主義理論教育與社會(huì)思潮

新時(shí)代，馬克思主義理論教育面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。其中最為艱難的一個(gè)挑戰(zhàn)就是如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，抑或可以理解為馬克思主義理論教育如何走出高校，面向全社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、自媒體使得普通民眾成為了社會(huì)思潮最廣泛的接收者。正是在這樣的社會(huì)條件下，馬克思主義理論教育應(yīng)當(dāng)與紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮產(chǎn)生互動(dòng)與交流。馬克思主義理論教育應(yīng)該是統(tǒng)分結(jié)合、多角度、多側(cè)面的交叉互補(bǔ)的，研究馬克思主義基本理論教育，無(wú)論對(duì)于我們了解馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還是研究馬克思主義基本思想都有十分重要的意義，馬克思主義理論教育在大學(xué)生活中具有重要的地位和功能，它是連接馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)思潮的中介和橋梁。

1、社會(huì)思潮是馬克思主義理論教育的重要內(nèi)容

馬克思主義最早在歐洲出現(xiàn)之時(shí)，便以一種社會(huì)思潮而存在并得到廣泛傳播。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，同樣也是以一種西方社會(huì)思潮的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)，后在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，經(jīng)歷了三次與其他思想的深刻論戰(zhàn)，并以其科學(xué)性和先進(jìn)性而勝出，從此受到廣泛的關(guān)注并最終成為指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的思想武器。

在現(xiàn)今信息爆炸和多元化思潮激烈碰撞的背景下，馬克思主義在我國(guó)的當(dāng)代傳播又遇到了新的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)一方面來(lái)自于客觀環(huán)境中多元思潮的碰撞與交鋒[2]，另一方面則指向馬克思主義自身理論的建設(shè)與表達(dá)。

首先，馬克思主義自身魅力未能得到有效彰顯，大眾對(duì)其認(rèn)識(shí)存在極大偏見(jiàn)。現(xiàn)有學(xué)校教育模式下關(guān)于馬克思主義的講述難逃脫離實(shí)際生活的口號(hào)化和教條化，受制于意識(shí)形態(tài)的影響更是讓很多人對(duì)其總是報(bào)以敬而遠(yuǎn)之、閉口不談的態(tài)度，甚至社會(huì)中的很多人認(rèn)為馬克思主義總是虛假而又不切實(shí)際的。其次，當(dāng)前關(guān)于馬克思主義的研究總是不能擺脫“學(xué)院式”的局限，所有對(duì)馬克思主義的了解、學(xué)習(xí)和研究主要集中于高校、研究院等場(chǎng)所，專家學(xué)者成為了唯一掌握馬克思主義解讀能力的人。因此，社會(huì)思潮是馬克思主義理論教育所必須關(guān)注的一個(gè)典型現(xiàn)象。與社會(huì)思潮的對(duì)話就是運(yùn)用馬克思主義基本原理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)話的過(guò)程。

2、馬克思主義理論為辨別社會(huì)思潮提供方法

當(dāng)代對(duì)馬克思主義理論教育提出的新要求，就是要直面理論前沿，馬克思主義理論研究和教育應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)思潮相結(jié)合，而馬克思主義真正的力量就體現(xiàn)在其批判性的方法。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，馬克思主義的根本方法、立場(chǎng)和觀點(diǎn)為辨別各種思潮的真?zhèn)翁峁┝俗罡镜姆椒ā?/p>

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，多種文化蜂擁而至，進(jìn)而帶來(lái)國(guó)內(nèi)多種思想的傳入，這些思想中不乏有很多先進(jìn)的思想，但是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用自己在全球化中的主導(dǎo)地位不斷向我國(guó)輸送各種腐朽錯(cuò)誤思想，如資產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義、拜金主義和打著民主幌子的普世價(jià)值思潮、新自由主義思潮[3]。因此，如何在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展有效的馬克思主義理論教育便成為了一個(gè)被廣泛關(guān)注的話題。面對(duì)極具差異性的社會(huì)群體，怎樣才能尋找到具有“最大公約數(shù)”[4]性質(zhì)的社會(huì)共識(shí)是當(dāng)前急需解決的問(wèn)題。事實(shí)上，每一種社會(huì)思潮都訴說(shuō)著一種價(jià)值觀，各種思潮間的相互碰撞，其實(shí)也反映出各類價(jià)值觀之間的深刻差異。了解當(dāng)代社會(huì)思潮的一個(gè)重要性的體現(xiàn)，就是可以加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的力量。在正視思潮、回應(yīng)思潮、對(duì)話思潮的前提下，切實(shí)運(yùn)用馬克思主義理論去解釋現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的困境，并積極回應(yīng)其他思想對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，才能從根本上彰顯馬克思主義理論的深刻魅力與戰(zhàn)斗力。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮

社會(huì)思潮緣起于現(xiàn)代性社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所面對(duì)的來(lái)自于社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，同樣也離不開(kāi)現(xiàn)代性這一關(guān)鍵時(shí)代背景。面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的社會(huì)思想環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮的有效引導(dǎo)是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱難的過(guò)程。而實(shí)現(xiàn)有效引導(dǎo)的最重要的前提，就是真正形成一個(gè)強(qiáng)大的、有生命力的、具有社會(huì)主義本質(zhì)特性的核心價(jià)值體系。

這一核心價(jià)值體系，必須具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、包容性。面對(duì)多樣化的社會(huì)思潮，只有善于做到“尊重”和“包容”，才能有效發(fā)揮“引領(lǐng)”作用。只有在尊重差異中才能擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，只有在包容多樣中才能增進(jìn)思想共識(shí)。

目前，凝聚社會(huì)共識(shí)是一種全新的社會(huì)治理新思路。共識(shí)意味著要在多樣利益主體和利益需求的環(huán)境中尋求各方利益的最大公約數(shù)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先離不開(kāi)的就是包容性。包容性一方面體現(xiàn)出的是現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)多樣、社會(huì)結(jié)構(gòu)多元、文化觀念豐富的社會(huì)現(xiàn)狀，另一方面則體現(xiàn)出的是馬克思主義理論自身所具有的強(qiáng)大生命力與內(nèi)涵。因此，以馬克思主義理論為根本指導(dǎo)，在對(duì)一般社會(huì)價(jià)值觀提煉的基礎(chǔ)上形成具有生命力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，表現(xiàn)出的是馬克思主義理論直面回應(yīng)當(dāng)今大量存在的社會(huì)與人、人與人之間需要處理的各種復(fù)雜的關(guān)系的勇氣?？茖W(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須引領(lǐng)整合與尊重包容多樣化社會(huì)思潮，必須把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性與開(kāi)放性之間的關(guān)系[5]，使之相互尊重、相互包容，營(yíng)造既有共同價(jià)值追求，又讓個(gè)性充分張揚(yáng)的社會(huì)和諧氛圍。

2、時(shí)代性。在思想文化多元、多樣、多變的現(xiàn)代性社會(huì)格局中，作為馬克思主義中國(guó)化的重大命題，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)選擇“一體兩翼”的路徑，即以不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力為主體，從全球化的共時(shí)態(tài)語(yǔ)境和從中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀向社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷時(shí)態(tài)出發(fā)進(jìn)行邏輯反思、理性批判和創(chuàng)新發(fā)展[6]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不是非此即彼式的選擇，而是運(yùn)用歷史的、系統(tǒng)的、辯證的思維方法科學(xué)地繼承和揚(yáng)棄，秉承馬克思現(xiàn)代性批判的思想傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀精華和西方文化價(jià)值觀的吸收、融合、改造和升華。

3、說(shuō)服力。形成具有社會(huì)主義本質(zhì)特性的核心價(jià)值體系之后，就需要用核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行引領(lǐng)。這里的引領(lǐng)，并不是說(shuō)將各種思想進(jìn)行加工、改造，而是指引領(lǐng)公民對(duì)各種思潮進(jìn)行科學(xué)、理性地考量。而如何實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)的第一步，就是堅(jiān)持馬克思主義最具生命力的方法——批判。批判不同于簡(jiǎn)單的批評(píng)，真正具有馬克思主義原則的批判，應(yīng)當(dāng)是反思一切社會(huì)思潮當(dāng)中不合理的部分，取其精華、去其糟粕，使馬克思主義運(yùn)用其自身的科學(xué)性、系統(tǒng)性來(lái)回應(yīng)社會(huì)思潮，在理論實(shí)踐中展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不同于其他社會(huì)思潮的科學(xué)性與合理性。

大眾對(duì)馬克思主義高高在上的刻板印象源自于對(duì)其理論內(nèi)涵的不理解與誤讀。當(dāng)前，部分大眾對(duì)于馬克思主義秉持“無(wú)用論”和“過(guò)時(shí)論”的態(tài)度，前者指向“實(shí)踐性”的不足，認(rèn)為馬克思主義的觀點(diǎn)與主張并不能對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展矛盾產(chǎn)生指導(dǎo)意義。后者則指向了當(dāng)前馬克思主義“時(shí)代性”的缺失，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與革命年代完全不同的時(shí)代任務(wù)與訴求，馬克思主義是否還能發(fā)揮作用。

馬克思指出，理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度?；仡欛R克思主義在中國(guó)的歷程，最初便源于19世紀(jì)末“西學(xué)東漸”風(fēng)潮，和眾多西方思想一樣為解決中國(guó)社會(huì)矛盾、改變中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展而傳入。到了五四時(shí)期，社會(huì)問(wèn)題愈演愈烈而眾多思潮在社會(huì)變革的道路上又“無(wú)功而返”使得知識(shí)分子帶著強(qiáng)烈的“問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)”將目光對(duì)準(zhǔn)了馬克思主義，將馬克思主義看作是觀照國(guó)家前途的工具和解決社會(huì)問(wèn)題的“資源”。直到本世紀(jì)，馬克思主義依然是體察社會(huì)現(xiàn)狀、反思發(fā)展矛盾的重要思考工具。

21世紀(jì)以來(lái)，全球都在面對(duì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的新的矛盾與焦慮，中國(guó)也不例外。而無(wú)論是實(shí)踐性還是時(shí)代性，都體現(xiàn)著馬克思主義不斷前進(jìn)和發(fā)展的特征。馬克思主義一貫將理論與實(shí)踐相契合，這是該理論活的靈魂。正是從馬克思主義在中國(guó)一以貫之的問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)可以看出：馬克思主義從來(lái)不是靜止的，它總是在勇敢地直面現(xiàn)實(shí)。因此，面對(duì)中國(guó)不同于革命時(shí)期的現(xiàn)代性訴求與困境，面對(duì)多元思想環(huán)境的眾聲喧嘩，只有讓馬克思主義真正與其他社會(huì)思潮進(jìn)行平等對(duì)話，主動(dòng)與中國(guó)社會(huì)亟待解決的實(shí)際問(wèn)題產(chǎn)生共鳴，才會(huì)使馬克思主義豐富的實(shí)踐精神和強(qiáng)有力的問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)得到真正彰顯。

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作者簡(jiǎn)介：楊德旭（1990.08-），男，蒙古，遼寧朝陽(yáng)人，碩士，南京工業(yè)大學(xué)思政助教，研究方向：思想政治教育;楊立波（1980.05-），女，蒙古，遼寧朝陽(yáng)人，博士，淮陰工學(xué)院講師，研究方向：非線性橢圓方程。