從存在主義視角看《所羅門之歌》中奶娃的反抗與重生

摘要：《所羅門之歌》是美國黑人女作家托尼·莫里森的代表作之一，以其豐富的想象力，精妙的語言，譜寫了一部黑人奶娃自我找尋的英雄史詩。本文應(yīng)用存在主義理論，具體分析主人公奶娃如何在充斥白人文化，專制父權(quán)的荒謬世界奮起反抗，重建自我的真正存在，繼而在選擇死亡的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的超越和重生，并進(jìn)一步探索奶娃死亡背后折射的黑人的生存狀態(tài)，指出死亡不是解決黑人存在窘境的出路，唯有愛才是改變黑人命運(yùn)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森;《所羅門之歌》;存在主義

引言

托尼·莫里森，文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家。她出生于美國中西部的俄亥俄州鋼城洛里恩的一個(gè)貧苦的黑人家庭。為逃避種族歧視，父母從俄亥俄州遷到美國南方，后又遷到北方。莫里森不僅親眼目睹了黑人在白人霸權(quán)下的艱辛生活，更是親身經(jīng)歷了這種受壓迫的生活，為其創(chuàng)作提供素材和靈感。自1970年起，莫里森先后共發(fā)表了《最藍(lán)的眼睛》、《所羅門之歌》、《寵兒》、《爵士樂》等11部長篇小說。其作品主要以黑人生活為主要內(nèi)容，以豐富的想象力和詩意的藝術(shù)表達(dá)方式為特征，以揭示黑人生存狀態(tài)為主題，特別是黑人女性生命存在的狀態(tài)?！端_門之歌》是莫里森在1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的奪冠之作，突破以往黑人女性敘事口吻的創(chuàng)作局限，以黑人男性人物奶娃的視角為該小說的敘述基調(diào)，主要講述了主人公奶娃從荒蕪到豐富，從困惑到成熟的自我找尋的精神之旅，折射了黑人的歷史，發(fā)展和命運(yùn)?！端_門之歌》一經(jīng)出版，就引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。國外對(duì)于該作品的研究主要聚焦在作品黑人性和非洲性的具體體現(xiàn)，如：宗教信仰、風(fēng)俗、方言、民間傳說、姓名、布魯斯和爵士樂等傳統(tǒng)音樂元素和文學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注作品的文化文本性。其次，國外研究者把該作品與其他黑人作家的作品進(jìn)行對(duì)比研究，深入分析作品主題和人物形象的建構(gòu)。國內(nèi)學(xué)者從不同視角，應(yīng)用不同理論對(duì)作品主題，敘事策略和人物形象進(jìn)行剖析，如：新歷史主義、生態(tài)女性主義、倫理批評(píng)、權(quán)力理論、成長小說、悲劇美學(xué)等。本文從存在主義的視角分析《所羅門之歌》中黑人奶娃如何在白人文化占主流的美國社會(huì)與父權(quán)統(tǒng)治的家庭雙重異化力量的壓迫下，為追求愛與自由，選擇反抗，在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了從受壓迫的非自我存在向自由選擇狀態(tài)下的自我真正存在的轉(zhuǎn)變。

存在主義主要產(chǎn)生于20世紀(jì)，尤其在二戰(zhàn)之后受到歐國各國的追捧。其代表人物主要有薩特、海德格爾等。他們強(qiáng)調(diào)人的存在方式以及人的本身。薩特在他的著作《存在與虛無》中指出，存在是自我的存在，自我感覺的存在，沒有自我就沒有存在，自我存在決定自我的本質(zhì)?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”[4]6是存在主義哲學(xué)的鮮明旗幟。同時(shí)，存在主義者認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。個(gè)體在這個(gè)荒誕，毫無道理的世界里，充滿憂慮和恐懼。但是，“人是生而自由的”[4]216，個(gè)體有自我選擇和自我控制的自由。薩特在《存在與虛無》一書中特別強(qiáng)調(diào)，人在事物面前如果不能按照個(gè)人意志作出自由選擇，這種人就等于丟到了個(gè)性，失去自我，不能算真正的存在。人只有在現(xiàn)實(shí)的自由選擇和行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。此外，存在主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)承擔(dān)自我自由選擇后的一切責(zé)任。海德格爾認(rèn)為死亡是最荒謬也是最真實(shí)的，他在人終將一死的殘酷事實(shí)中發(fā)掘了一種積極的向死而生的人生態(tài)度：人只有先對(duì)死有真正的理解和領(lǐng)悟，才能真正領(lǐng)會(huì)和懂得生命的真實(shí)存在，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我的超越?！端_門之歌》中黑人奶娃置身于荒誕的世界之中，面對(duì)種族歧視和專制父權(quán)的蠻橫無理，他忠于內(nèi)心對(duì)自由和愛的渴求，勇于選擇反抗，并敢于行動(dòng)，克服了非存在對(duì)存在的威脅，實(shí)現(xiàn)了非自我到自我的轉(zhuǎn)變。奶娃更是在理想與現(xiàn)實(shí)沖突不斷的生存處境中，領(lǐng)悟了死亡的真諦，選擇死亡，達(dá)到自我本質(zhì)凸顯的最高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了自我的重生和超越。

一、受壓迫的非自我

存在主義者認(rèn)為個(gè)體的人“被遺棄在世界中”[5]711，事物的存在不以人的意識(shí)所把握，人成為粘附于物而又游離于物的多余者。奶娃一出生就被拋擲在一個(gè)荒謬的世界，不能對(duì)外部環(huán)境做出選擇和改變，成為白人占統(tǒng)治地位的社會(huì)中的他者，以及父權(quán)管制家庭中的客體，沒有自我，呈現(xiàn)為非自我的生命狀態(tài)。

（1）白人世界的他者

作為第三代麥肯·戴德的黑人奶娃出生在美國北方密歇城的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，盡管那時(shí)奴隸制度已被廢除，但他未能逃離父親和祖父想要逃離的生活，仍然延續(xù)了祖先們?cè)诎兹藙兿飨碌呐凵?，并繼續(xù)在白人文化為主流的社會(huì)中重復(fù)先人們身為他者的身份。奶娃的祖父，第一代麥肯·戴德，一個(gè)毫無姓名，又不知來自何處，身上除卻一張自由證書和一本《圣經(jīng)》就一無所有的黑人，但他吃苦耐勞，艱苦奮斗，努力了大半輩子，在一片荒地上開墾出一個(gè)“林肯天堂”[2]238，也是全門圖爾縣最好的農(nóng)莊之一。他成為大家眼中不尋常的人物，“聰明的引水灌溉專家、種桃樹的能手，殺豬的把式、烤火雞的師傅，還是個(gè)能在轉(zhuǎn)瞬之間把四十英畝土地犁平，還能邊干邊像天使般歌唱的英雄”[2]239。然而，他辛勤得來的一切以及自己的生命都交付于白人之手。白人嫉妒他的莊園，為滿足自己的貪欲開槍打死了老麥肯·戴德，搶奪了他的財(cái)富。更加諷刺的是，老麥肯·戴德死后留給后代的唯一遺產(chǎn)——姓名，竟是當(dāng)時(shí)他在恢復(fù)自由民身份時(shí)，聯(lián)軍一個(gè)喝醉酒的北方佬就像白人給動(dòng)物的隨意命名一樣，絲毫不負(fù)責(zé)地將老麥肯父親的死亡（dead），誤為了他的姓氏，從此這個(gè)意為死亡的姓氏成為奶娃家族不能彌補(bǔ)但又不得不持續(xù)下去的錯(cuò)誤。奶娃的父親，第二代麥肯·戴德從小跟在老麥肯的身邊干活，像牛那般壯，耕地，挖土，打槍比大人們還要強(qiáng)。但是，在親眼目睹白人殘忍父親，并奪走其莊園后，卻沒有權(quán)利索要身為兒子應(yīng)當(dāng)繼承的財(cái)產(chǎn)，反倒是藏起來，躲避白人的迫害。黑人在白人面前中就是奴隸，沒有反抗的權(quán)利，只能無條件的順服。而這一荒謬的價(jià)值觀念滲透黑人自己的意識(shí)中去。父親死后，獨(dú)立生活的二代麥肯·戴德主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主流價(jià)值觀，奉行“金錢就是自由”[2]167，并且和白人一樣欺壓黑人同胞。然而，他對(duì)白人文化價(jià)值觀念的主動(dòng)迎合和模仿，卻不能改變他身為黑人處于社會(huì)邊緣的事實(shí)。生活在這個(gè)種族歧視的社會(huì)中，第三代麥肯·戴德奶娃無論是像祖父一樣活出黑人忠厚，勤勞的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，還是像父親一樣主動(dòng)適應(yīng)白人價(jià)值觀，都不能擺脫淪為他者的命運(yùn)。

（2）父權(quán)制家庭的客體

畸形的家庭關(guān)系是使奶娃喪失自我的又一因素。首先，對(duì)于奉行白人價(jià)值觀念的專制父親而言，兒子奶娃就是一個(gè)他既想丟掉又想拽住的存在。麥肯·戴德在家中擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，家人在他眼里，就如那些他待收房租的房客一般，到了交費(fèi)用的時(shí)候，沒有任何討價(jià)還價(jià)的余地。妹妹派拉特設(shè)計(jì)幫助妻子露絲懷孕，公然挑釁麥肯·戴德的兄權(quán)和夫權(quán)。奶娃的存在打破了麥肯·戴德在家庭中擁有絕對(duì)權(quán)威的神話。因此，當(dāng)奶娃在還在母腹的時(shí)候，麥肯·戴德曾多次使用各種手段使妻子露絲的流產(chǎn)。同時(shí)，麥肯·戴德在人前維持著白人文化價(jià)值觀下中產(chǎn)階級(jí)的體面生活。周末下午開著“柏加”轎車載上全家人出游這一家庭活動(dòng)，不是為了建立親密的家人關(guān)系，而是一種“使他感到當(dāng)真是一個(gè)飛黃騰達(dá)的人物的自滿自足的方式”[2]31。他十分享受別人投向他的羨慕，崇拜的眼光，更是注重自己在外的名聲和威望。當(dāng)他聽見別人叫他兒子奶娃，就對(duì)這個(gè)名字深感厭惡，認(rèn)為它不干凈，聽起來“骯臟、曖昧、淫穢”[2]15。同時(shí)，起名字與做父親的他關(guān)系重大，獨(dú)子的莫名而來的綽號(hào)讓他有失身作為父親的高大身份。麥肯·戴德把自己的價(jià)值觀強(qiáng)行灌輸給奶娃，并對(duì)其進(jìn)行語言威脅，“你是我的親兒子，我讓你干什么，你才能干什么?？梢越忉?，也可以不解釋。只要你的兩只腳還在我的桌子底下，你在這個(gè)家里就要做我讓你做的事”[2]51。在奶娃決定離開這個(gè)家時(shí)，麥肯·戴德卻不讓奶娃離開，他要奶娃幫忙管理自己的事務(wù)，并試圖用自己留給奶娃的財(cái)富來捆綁奶娃，操控奶娃的人生。其次，對(duì)于母親而言，奶娃“從來不是一個(gè)人，不是一個(gè)獨(dú)立的真正的人。他始終是一種情感”[2]134，是把自己與丈夫連接一起，從而恢復(fù)性生活的感情紐帶。露絲在其父親去世后，丈夫拒絕與她有性生活，為挽救自己不幸的婚姻，設(shè)計(jì)懷上丈夫的孩子，利用孩子來索要丈夫的愛。在夫妻雙方不斷激化的矛盾中，奶娃成為父母斗爭的犧牲品。再者，對(duì)于情人哈格兒來說，奶娃就是哈格兒病態(tài)式愛的所屬物。哈格爾出生在沒有男性的家庭中，在外祖母和母親寵愛下長大，只要是她想要的，家人都會(huì)滿足她。對(duì)待這個(gè)具體親緣關(guān)系的愛人奶娃，哈格爾像對(duì)待物品一樣，想要占有他。這個(gè)“宣稱愛他勝過她自己生命的女人，實(shí)際是愛他勝過他的生命”[2]169。哈格兒爾對(duì)奶娃擁有不到就毀滅掉的愛的偏執(zhí)，一定程度上，成為對(duì)奶娃愛的枷鎖?？偠灾掏拊诟缸雨P(guān)系、母子關(guān)系以及戀人關(guān)系中，不是與對(duì)方處于對(duì)等的位置上，而是作為一個(gè)客體而存在。

二、反抗的自我

存在主義者認(rèn)為人在不可控制的自在世界里，通過自我選擇，在實(shí)際行動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)自為的存在。安德烈·馬爾羅在強(qiáng)調(diào)人生存的荒謬性的同時(shí)，“指出了反抗的途徑，那就是行動(dòng)”[4]21。小說主人公奶娃在面對(duì)不為自己意識(shí)左右的荒謬的異己力量：根深蒂固的父權(quán)和占社會(huì)主流的白人文化，順從追求自由的個(gè)人意愿，有勇氣地選擇反抗，并賦以實(shí)踐行動(dòng)，在行動(dòng)中塑造了自我。

（1）對(duì)父權(quán)的反叛

自幼在父親霸權(quán)專制下成長的奶娃，隨著年齡的增長，認(rèn)知和感知范圍的不斷擴(kuò)展，對(duì)周遭環(huán)境有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)自由有著更熱切的渴望，對(duì)生命存在有了新的理解，開始違背父親的教訓(xùn)，反抗父親的專制父權(quán)。在開始為父親工作之后，奶娃就走上了與父親意愿相悖的反叛之路。父親讓奶娃在自己辦公室里工作，學(xué)點(diǎn)真本事，多次警告他不要和派拉特一家人來往，但他卻花更多的時(shí)間拜訪派拉特的酒館，還借著為父親出租住宅的機(jī)會(huì)，結(jié)交了父親眼中看為不正派的人。在對(duì)待黑人同胞的態(tài)度上，父親冷漠，毫無憐憫之心，將拖欠房租的貝恩斯太太和她的兩個(gè)孫子狠心攆出住房，并利用手中的幾把鑰匙，不斷壓榨黑人同胞為自己謀利。另一邊，卻又毫不羞恥地在黑人面前炫耀自己的財(cái)富。相反，奶娃對(duì)待黑人很友好，拿他們當(dāng)朋友來相處，他們也愿意跟他打交道，“同他開玩笑，給他東西吃，向他吐露秘密”[2]57。在生活習(xí)慣上，奶娃也盡量不同于父親。麥肯把臉刮干凈，而奶娃總是在臉上留點(diǎn)胡須;麥肯打蝴蝶領(lǐng)結(jié)，奶娃系活結(jié)領(lǐng)帶;麥肯留背頭，奶娃留分頭;麥肯不喜煙草，奶娃煙不離手;麥肯辛苦攢錢，奶娃大把花錢。奶娃對(duì)待黑人同胞異于父親的態(tài)度，以及生活習(xí)慣上與父親的不同，都是在無形中對(duì)父親權(quán)利進(jìn)行側(cè)面的反叛和消解。直到二十二歲時(shí)，奶娃為維護(hù)被父親虐打的母親，將父親摔倒在地上這一大膽行為以及對(duì)父親說出的狂言“你再碰她，再碰一下，我就把你干掉”[2]68，是奶娃第一次正面回?fù)魧Ｖ聘笝?quán)。以上奶娃對(duì)父權(quán)的反抗，基本上是圍繞他人展開的，并沒有過多地在對(duì)父權(quán)的解構(gòu)中形成對(duì)奶娃自我存在狀態(tài)的觀照。在三十多歲的時(shí)候，奶娃質(zhì)疑了父親向他關(guān)于金錢等價(jià)于自由的說教，大聲喊出了自我內(nèi)心的真實(shí)需要以及對(duì)父親專制的深深不滿?！拔抑皇窍胍允称淞?。自己找個(gè)工作，靠自己生活。你十六歲時(shí)就獨(dú)立謀生了。吉他是十七歲。人人都這樣?？晌疫€待在家里，給你干活”[2]167。奶娃不想再聽從父親對(duì)自己人生的安排，想要逃離父親對(duì)自我的約束，追求自己想要的生活，巧用以南下尋金的機(jī)會(huì)，開始了完全屬于自己的個(gè)人自由旅行。奶娃在一次次的對(duì)父權(quán)的反抗中，實(shí)現(xiàn)了非自我狀態(tài)下的客體向自我狀態(tài)下的主體的轉(zhuǎn)變。

（2）對(duì)白人文化的顛覆

奶娃對(duì)以父權(quán)的反抗在一定程度上也反映了奶娃對(duì)白人文化的抵制。父親麥肯·戴德不僅是父權(quán)的集中體現(xiàn)，也是白人文化價(jià)值觀的效法者與踐行者?！八乃枷?、行為卻像一個(gè)白人”[2]227。他放棄了對(duì)黑人傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的堅(jiān)守，接受并踐行白人文化價(jià)值觀。麥肯·戴德認(rèn)為金錢至上，否定任何不能帶給他經(jīng)濟(jì)效益的行為和個(gè)人。他將自己的觀念強(qiáng)加于奶娃，并對(duì)奶娃的行為活動(dòng)設(shè)以條件。“派拉特不能教你在這個(gè)世界上有用的東西。也許她教的東西在下一個(gè)世界有用，可在如今沒用”[2]56。他將自己從白人那吸納的思想灌輸給奶娃：“掌握財(cái)產(chǎn)。用你掌握的財(cái)產(chǎn)再去掌握別的財(cái)產(chǎn)，這樣你就可以掌握你自己，也可以掌握別人了”[2]56。奶娃對(duì)父親干涉自己思想和行為的做法深感厭惡，并叛逆地與父親處處作對(duì)，防抗專制父權(quán)，無形之中讓他對(duì)白人文化筑起了壁壘。然而，奶娃對(duì)父權(quán)的反抗并不完全等同于奶娃對(duì)白人文化的顛覆，它僅僅是奶娃對(duì)白人文化反抗的一部分。這種對(duì)白人文化的反抗并不具有自發(fā)性和自覺性，它不是奶娃在認(rèn)識(shí)到白人文化對(duì)以父親為代表的黑人群體價(jià)值觀的扭曲以及領(lǐng)悟到黑人文化價(jià)值重要性的基礎(chǔ)上對(duì)白人文化做出的反抗，因此，這種一箭雙雕似的反抗對(duì)反抗白人文化不起決定性作用。真正對(duì)顛覆白人文化起主導(dǎo)性作用的是奶娃自我對(duì)黑人文化的認(rèn)同。他南下的尋金之旅拉開了反抗白人文化的帷幕，在他對(duì)父親惦記了大半輩子的那袋神秘的金子找尋的南下途中，讓他對(duì)自己的家族有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己本民族文化有了新的認(rèn)識(shí)，并在黑人文化中找到了家的歸屬感。順著那個(gè)藏金洞穴的脈路，奶娃找到了當(dāng)年幫助父親麥肯和姑姑派拉特逃離白人的殺害的瑟斯，從她那里他了解到祖父遇害和父親和姑姑兩人逃生的故事;在從那些記得他父親或祖父，以及聽說過他們的老人那里，他了解到父親以前的生活方式和精神面貌，知曉了祖父是如何在荒地上開墾出能種出像佐治亞州品種的桃子的農(nóng)莊，實(shí)現(xiàn)無數(shù)黑人心中的過上幸福生活的夢(mèng)想，而后又如何被白人殘殺，奪走農(nóng)莊的過程。隨著對(duì)家族歷史的不斷認(rèn)識(shí)，奶娃對(duì)自己家族的起源越發(fā)著迷。帶著尋根的目的，繼續(xù)南下，四處打聽，了解到黑人常唱的歌謠其實(shí)就是自己家族的故事，那個(gè)飛走的售糖人就是自己的曾祖父所羅門，也知道了祖父母之間的愛情故事以及他們的生活經(jīng)歷。在這些被黑人長輩從不同的角度重復(fù)的故事里，他看到了所有黑人的渴望，那是對(duì)自由生活的渴望。同時(shí)，從老人們對(duì)祖父的贊許中讀到了他們對(duì)黑人傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)，對(duì)勤勞，智慧，忠實(shí)，淳樸等黑人傳統(tǒng)民族精神的認(rèn)同。在和南下途中的黑人相處過程中，他被他們的真摯淳樸，樂于助人的精神感動(dòng)，對(duì)黑人傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。奶娃將尋金之旅變?yōu)榱藢じ?，找回了麥肯·戴德家族丟失的歷史，完整解讀了“所羅門不要把我丟下”[2]313這個(gè)孩子們口中的歌謠，認(rèn)識(shí)到了黑人文化的價(jià)值以及自己黑人身份的意義。不僅僅如此，奶娃更是在反抗父權(quán)，抵制白人霸權(quán)文化，堅(jiān)守黑人文化傳統(tǒng)的自我選擇和實(shí)踐中活出了單單作為一個(gè)人，不被表上黑或白標(biāo)簽的一個(gè)存在著的個(gè)體人的自我，實(shí)現(xiàn)了從被壓迫的非自我向反抗的自我的飛升。

三、超越的自我

存在主義者海德格爾認(rèn)為“死亡作為存在的終結(jié)乃是存在最本己的，無所關(guān)聯(lián)的，確知的，而作為其本身則是不確定的，超不過的可能性。死亡作為此在的終結(jié)存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中”[3]310。換言之，存在就是向死的存在，而死亡為存在的人提供了一種可能。存在的人“只有真正領(lǐng)會(huì)和懂得了死，才能真正領(lǐng)會(huì)和懂得生”[7]35，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)自我的超越。面對(duì)無處不在又不能逃離的束縛，奶娃選擇死亡的方式，追求自我的絕對(duì)自由，實(shí)現(xiàn)自我的重生與超越。

（1）向死而生

薩特說：“人由于命定是自由，把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上，他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的”[5]708。奶娃的南下尋金的實(shí)踐是他完成了身為麥肯·家族一員應(yīng)當(dāng)找回家族歷史的使命，承擔(dān)了身為黑人群體一員應(yīng)該維護(hù)和堅(jiān)守民族文化的責(zé)任的重要體現(xiàn)，而他選擇死亡的決定則是他自己在對(duì)自己負(fù)責(zé)。在這個(gè)荒謬的世界中，他領(lǐng)悟到一個(gè)道理：“如果你把自己交給空氣，你就能駕駛它”[2]347。為了追求自由不受束縛的生活，奶娃奮起一次次的反抗，拼命掙脫那個(gè)想要把他打造成第二個(gè)自己的父親，那個(gè)想要讓他和她自己一處想的母親，那個(gè)想要他走開的姐姐莉娜，那個(gè)想要把他占有，不然就讓死的哈格爾，那個(gè)想要他成為馴順的肉體的白人文化……無數(shù)個(gè)來自異己的意志強(qiáng)加在奶娃的身上，他雖然奮力反抗，卻是徒勞，只是從一個(gè)反抗的對(duì)象到另一個(gè)反抗的對(duì)象，從一個(gè)被動(dòng)的處境到另一個(gè)被動(dòng)的處境，但不能改變生存處境中自我被動(dòng)，非自由的存在狀態(tài)。南下尋金的奶娃暫且逃離了那個(gè)自己不屬于自己的尷尬處境，享受自由也只是片刻的，相對(duì)的。吉克是奶娃的好朋友，奶娃對(duì)他無話不談，甚至藏金的秘密也告訴給他。兩人一起幻想著找到藏金之后屬于自己的美好生活。奶娃想要的不是吉克渴望的那些不能動(dòng)的東西，而是可以載自己飛的飛機(jī)，帶自己游的輪船，幫自己跑的汽車。然而，南下尋金無果的奶娃卻被吉克誤以為獨(dú)自私吞了藏金，遭到吉克追殺性命的威脅，再一次落入受轄制的處境之中，再一次奮起反抗?！拔也荒茏屗笇?dǎo)和決定我的行動(dòng)和去留，不能聽?wèi){他支配我去哪里和什么時(shí)候去。如果我現(xiàn)在下決心，我就要一輩子這樣干下去，而他也會(huì)追蹤我到天涯海角”[2]303。奶娃意識(shí)到他不可能擺脫這種周而復(fù)始的永不休止的壓迫與反抗之間的較量，而無法擺脫的他人的存在與周遭的事物造就了自己生存處境。死亡成為實(shí)現(xiàn)其自我的真正與存在的絕對(duì)自由的適用方式?！耙且粋€(gè)人連選擇為何而死的自由都沒有，那他的生命又有什么價(jià)值？”[2]289奶娃為自己能夠真正地存在，真正地活著，選擇死亡。他本著向死而生的意志把自己交給了自由的空氣，帶著自己像坐飛機(jī)，輪船，汽車一樣駛向永恒的自由。奶娃在死亡中，完成了自己活著的時(shí)候想要做的事情，實(shí)現(xiàn)了生命存在的價(jià)值。因此，他不是在下墜，而是在飛升;他雖死亡，但卻新生。

（2）由愛而生

弗洛姆在他的代表作《愛的藝術(shù)》中指出愛是解決一切問題的答案，把愛看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答。死亡似乎是幫助奶娃擺脫他在充滿異化力量的荒謬處境中的痛苦和掙扎，追求完全屬于自己的自由的唯一方式。在關(guān)注自身的生存意識(shí)下，客觀事物不再是與主體自我對(duì)立的客體，而表現(xiàn)為一種處境。在個(gè)人與他人的關(guān)系中，“他人就是處境中的重要組成部分，直接關(guān)于生存在處境中的超越與自我體認(rèn)”[4]8。換言之，奶娃除非死亡，否則無法擺脫生來就被強(qiáng)加的既定處境，無法擺脫干涉自我自由的他人。但是，如果父親沒有強(qiáng)迫奶娃成為像他那樣的人，母親沒有企圖利用她來恢復(fù)性生活，情人哈格爾沒有把他當(dāng)做個(gè)人物品一樣占有，朋友沒有出于金錢要他的命，奶娃的結(jié)局是否會(huì)不一樣？“大家都在為了某個(gè)目的利用他，或者把他當(dāng)成某種工具。他們?cè)谒纳砩鲜┱鼓承┯?jì)謀，把他弄成了他們夢(mèng)想的錢財(cái)、愛情或犧牲的工具”[2]169。弗洛姆指出，真正的愛具有創(chuàng)造性，能夠讓處于愛中的人得到共同成長，是“平等與和諧的藝術(shù)”[6]21。顯然，奶娃在父親，母親，戀人，朋友那里沒有得到真正的愛。然而，在束縛和傷害奶娃的同時(shí)，父親，母親，情人，朋友以及更多可能作為奶娃生存處境組成部分的他人實(shí)際上自身卻是種族歧視、白人文化權(quán)、父權(quán)制度等的受害者。但是，這些可怕的異化力量并非是先存在而存在的，而是由于愛的缺失所致。那缺失的愛就是黑人與白人之間的愛，男人與女人之間的愛，家人之間的愛，所用存在著的人之間相互的愛。愛的缺失讓一個(gè)受害者成為另一個(gè)受害者的施暴者，再讓另一個(gè)受害者成為又一個(gè)受害者的施暴者，持續(xù)下去，整個(gè)社會(huì)將可能成為一個(gè)可怕的存在。死亡不是個(gè)體解決困境，實(shí)現(xiàn)自我自由的良策，唯有愛才能幫助無數(shù)個(gè)與奶娃一樣深處窘境，渴望自由的黑人擺脫被壓迫的悲慘命運(yùn)。

結(jié)語

托尼·莫里森在她的創(chuàng)作《所羅門之歌》中，黑人奶娃面對(duì)種族歧視和白人文化霸權(quán)以及專制父權(quán)雙重異己力量，按照自我追求自由，擺脫束縛的個(gè)人意志，有勇氣地選擇一次又一次的反抗，一步步從一個(gè)非自我的受壓迫者成為實(shí)現(xiàn)自我生命意義的具有硬漢精神的悲劇式的英雄人物，完成了從非存在向存在，從非自我向自我的新生。他的死亡是其存在自我的超脫，絕對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。托尼·莫里森借奶娃的死亡在揭示了個(gè)體在充滿異化力量的世界里的無能為力之感的同時(shí)，留給讀者一個(gè)問題：是否死亡是個(gè)體在異化世界里實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的唯一方式？莫里森也借著奶娃與家人之間的畸形關(guān)系對(duì)這一問題做出了回答：死亡不是出口，唯有愛才是黑人解決其困境，擺脫其被奴役的命運(yùn)的對(duì)路。

參考文獻(xiàn)

[1] Toni Morrison. Song of Solomon [M]. New York： Vintage Books， 2004.

[2] 托尼·莫里森. 所羅門之歌 [M]. 胡允桓譯. ?？冢汉Ｄ铣霭婀?，2009.

[3] 海德格爾. 存在與時(shí)間 [M]. 陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)書店，1987.

[4] 李鈞. 存在主義文論 [M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，1999.

[5] 薩特. 存在與虛無 [M]. 陳宣良等譯. 北京：三聯(lián)書店，1987.

[6] 弗洛姆. 愛的藝術(shù) [M]. 薩茹菲譯. 西苑出版社，2003.

[7] 邱楓，張伯香.向死而生——評(píng)《死者》中雪的象征意義[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（02）：34-36.

作者簡介：

吳慧、1997、女、漢族、河南大學(xué)外語學(xué)院研二學(xué)生、（學(xué)術(shù)）碩士、英美文學(xué)