原型理論視角下的《所羅門之歌》解讀

摘 要：《所羅門之歌》是美國黑人女作家托尼·莫里森的代表作，小說以黑人小男孩“奶娃”的成長經(jīng)歷主線，展現(xiàn)黑人真實生活，探討黑人生存困境。本文以原型批評理論為理論基礎(chǔ)，揭示文本深刻的《圣經(jīng)》和古希臘神話淵源，從而更好地解讀文本，通過這些原型，透視黑人民族的文化之根以及黑人自我探尋的過程。

關(guān)鍵詞：原型批評；飛翔；古希臘神話；《圣經(jīng)》

作者簡介：徐楠（1990-），女，漢族，吉林長春人，吉林大學(xué)碩士，研究方向為英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15-0-02

托尼·莫里森，美國知名黑人女作家，諾貝爾文學(xué)獎得主。其作品包含著熾熱的情感，人物刻畫深刻而細膩，充滿著魔幻現(xiàn)實主義的神秘因素。具有“黑人”和“女性”雙重身份的托尼·莫里森，時刻關(guān)注非裔美國人的生存困境，在作品中不斷探尋黑人本土文化內(nèi)涵，將圣經(jīng)、神話元素巧妙與人物及事件相融合，賦予作品嶄新生命力，給予讀者全新的欣賞視角。她的代表作《所羅門之歌》是其第三部小說，唯一一部以男性成長為主題的小說，獲得了全國圖書評論界小說獎。小說以“黑人會飛”這則古老的民間傳說為故事和象征核心，塑造了以“奶娃”為代表的黑人主人公形象，在其成長和尋根過程中，展示真實的黑人生存狀態(tài)，在兩性、貧富、種族等沖突中，揭示黑人文化主題，呼吁黑人重建精神家園。

1.原型批評理論

原型批評是二十世紀五六十年代流行于西方的十分重要的批評流派。其主要創(chuàng)始人，加拿大文學(xué)批評家諾斯洛浦·弗萊在《批評的剖析》中指出：“原型可以是意象、象征、主題、情節(jié)、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)?！痹谖膶W(xué)作品中，反復(fù)出現(xiàn)的人類所共享的集體無意識的可見性和象征性再現(xiàn)都可以稱之為原型。弗萊認為文學(xué)起源于神話，不同的文學(xué)形式本質(zhì)上都是神話的延續(xù)和演變。在西方文化背景中，神話主要指圣經(jīng)神話故事以及古代希臘羅馬神話故事。在小說《所羅門之歌》中，作者莫里森在人物塑造和事件敘述方面借鑒了圣經(jīng)和古希臘事物原型，給予作品更高的藝術(shù)價值。

2.圣經(jīng)原型

作為基督教的基本教義，《圣經(jīng)》不僅具有宗教價值，同時它也為文學(xué)作品提供了充足的資源，對西方文化的具有源遠流長的影響。在《所羅門之歌》中，許多人物形象都具有深刻的圣經(jīng)色彩。莫里森說過：“基督教里邊有不少學(xué)問，是個很吸引人的宗教?！痹谛≌f中，她賦予主人公的母親露斯名字深刻的圣經(jīng)含義，通過比較《舊約全書》中的《路得記》，可以發(fā)現(xiàn)《路得記》的主人公露絲是個順從和孝順婆婆的忠實信徒，她聽從婆婆的安排下嫁給波阿斯，這種順從，將人生主動權(quán)交于他人的行為和小說中的露斯十分相似。小說中自幼喪母的露斯，對待父親十分依賴順從（戀父情結(jié)）。這種順從也同樣體現(xiàn)在對待丈夫的態(tài)度上，生活在無性和無愛的婚姻中，丈夫麥肯肆意踐踏她的尊嚴和人格，虐待她的身心。而她卻只有忍耐，在壓抑中痛苦生活，作者通過融合圣經(jīng)元素巧妙暗示人物的個人屬性和命運。和露斯相似，哈格爾的名字同樣具有圣經(jīng)淵源，在《創(chuàng)世紀》中，亞伯拉罕由于年邁無子，便與他的婢女夏甲同房，夏甲名字的英文拼寫和哈格爾的拼寫同為“Hagar”，她們的命運軌跡也有著驚人的相似性，在《圣經(jīng)》中由于亞伯拉罕正妻懷孕生子，夏甲便慘遭拋棄。在小說中，奶娃同樣將哈格爾當(dāng)作性欲的發(fā)泄對象，在肉體得到滿足之后，便殘忍地將哈格爾拋棄，二人同為男人的獵物，是男權(quán)社會的犧牲品。

3.古希臘原型

古希臘文化是西方文化的根基，孕育了博大宏偉的思想和神話原型。莫里森在《所羅門之歌》中通過運用古希臘悲劇性神話原型，展現(xiàn)其深刻的人文思想。通過對西方神話的重寫，作者激勵美國黑人擺脫精神和肉體禁錮，重拾黑人本土文化，追尋真正的靈魂解放。

3.1飛翔原型：

加拿大神話理論批評家弗萊相信文學(xué)不過是移位的神話，是古代的宗教信仰與神話在現(xiàn)代發(fā)生的移位，他說“一種意識形態(tài)總是起源于神話……我們在原始社會中找到了神話，在我們自己歷史的初期找到了神話，如果觀察得足夠仔細的話，我們會發(fā)現(xiàn)構(gòu)成今天各種意識形態(tài)的基礎(chǔ)的仍然是神話?！痹谕心帷つ锷男≌f《所羅門之歌》中，有一個潛伏在黑人的集體無意識之中的神話原型，那便是“黑人會飛”。

莫里森在開篇題獻中祝愿“讓父親們得以飛升，孩子們得以知道他們的姓名”。“飛翔”意象隨之以不同人物形式出現(xiàn)并不斷推動故事情節(jié)向前發(fā)展。小說開篇，北卡羅來納互惠人壽保險公司的經(jīng)紀人決定從梅西飛越蘇必利爾湖。他的自殺式“飛翔”發(fā)生在奶娃出生的前一天，奠定了奶娃與“飛翔”復(fù)雜的情結(jié)。奶娃從小就對飛翔抱有極大的熱情和興趣，4歲時，他就幻想能長出一雙翅膀，未能如愿，而且發(fā)現(xiàn)只有飛鳥和飛機才會飛的事實，從此在奶娃的內(nèi)心深處，對“飛翔”充滿向往的同時也產(chǎn)生了一種復(fù)雜的沮喪情緒。后來，歷經(jīng)艱難，在“尋根”之旅的過程中，他找到了家族失落的姓名和被淹沒的神話知道了自己的祖先不僅會飛而且確實飛走了的事實，他再也按捺不住內(nèi)心的興奮。小說結(jié)尾，彼拉特被他昔日的好友吉他誤殺之后，奶人從過去的困境中掙脫出來，他在彼拉特對人類的博愛精神中獲得了歌聲，尋找到了自我的價值。終于，他也能像祖先一樣飛翔了，“像一顆北極星，既敏捷又輝煌”，因為他已經(jīng)明了祖先的真理，“如果你把自己交付給大氣，你就能駕馭它?！睌[脫諸多負累的奶娃，最終實現(xiàn)了飛翔的愿望。小說中除了奶娃的“飛翔”，還有許多人物較為隱形的“飛翔”，例如奶娃父親的“飛翔”——背離黑人傳統(tǒng)文化，飛向白人主流文化。和奶娃父親親近白人文化截然不同的是，吉他的“飛翔”充滿了激進和暴力，他飛向的是以暴制暴的宗族主義，最終以失敗的“飛翔”告終。

古希臘神話中同樣有飛翔故事，代達羅斯是希臘神話人物，是位著名的建筑師和雕刻家，兒子叫做伊卡洛斯。代達羅斯因嫉妒弟子塔洛斯技術(shù)超越自己，將其殺害，為了逃避懲罰，他來到了克里特島。后來為克里特島國王米諾斯建造了一座迷宮，但是他卻逃不出自己所建的迷宮。離家日久的代達羅斯想返回故鄉(xiāng)，于是收集羽毛為自己和兒子制作了翅膀，并指導(dǎo)兒子如何操作： 你要飛在中間，否則，你若飛得太低了，海水便會沾濕了你的羽翼而粘住了它們； 你若飛得太高了，太陽的光便會灼融了它們的。可惜兒子沒有聽從勸告，越飛越高，結(jié)果太陽烤融封翼之蠟翅膀散脫墜入大海而死。莫里森將此原型用在《所羅門之歌》中，奶人的曾祖父所羅門會飛，飛走的時候試圖帶走最小的兒子杰克，由于杰克當(dāng)時還是個嬰兒，還不能一起飛，于是掉了下來，后來被一個印度安女人撫養(yǎng)長大。為了追求自由和自我而選擇飛翔，這正是古希臘神話悲劇色彩在《所羅門之歌》中的投影。“飛翔”這一黑人神話中的原始意象，即原型，通過小說作品被再次激活了。莫里森曾談到過自己對古希臘文化的認同：“在我看來，希臘悲劇與黑人文化似乎特別一致，在某些方面與非洲文化也很一致?！?/p>

自從黑人被販賣到美洲大陸！多年以來，他們一直夢想能“飛”回家園。因此，在早期的美國黑人奴隸敘述體的記載中，有個一群黑人集體飛回非洲的故事。而“黑人能飛”也成為美國黑人的神話。通過“飛翔”這一神話原型，“飛翔”被賦予獨立、自由及自我創(chuàng)造的深刻含義，表現(xiàn)的是美國黑人對自由的向往，他們渴望從肉體與精神的枷鎖中解放出來，獲得身心自由。運用原型批評方式解讀小說中的“飛翔”意象，可以更深入地了解黑人生存困境，以及他們真正的精神世界。

4.結(jié)語

在《所羅門之歌》中莫里森將西方神話、《圣經(jīng)》以及非洲神話等元素巧妙融合在一起。通過圣經(jīng)人物原型以及神話情節(jié)原型的使用，作者賦予《所羅門之歌》深層次的文化內(nèi)涵。莫里森將小說中的人物和事件與神話、圣經(jīng)故事建立起緊密的聯(lián)系，成功喚起讀者心中相關(guān)的文化傳統(tǒng)的原型，從而幫助讀者了解美國黑人的情感與命運，更透徹地觀察他們的生存困境。從原型批評視角解讀《所羅門之歌》，可以發(fā)現(xiàn)作者莫里森并非簡單的復(fù)制套用這些原型，而是在圣經(jīng)故事和西方神話的基礎(chǔ)上，進行了顛覆和拓展，融入自身真摯的情感，深化了小說的主題，增強了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。

參考文獻：

[1]孫紅洪. 論《所羅門之歌》中的神話原型與作用[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報，2002年第3 期.

[2]托尼·莫里森.《所羅門之歌》[M].胡允桓譯. 上海：上海譯文出版社，2005.

[3]張雪. 弗萊的神話—原型批評理論[D].四川大學(xué)，2004.