• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      中國(guó)古代法律史中的“三道”芻議

      2021-11-10 05:55:44陳澤
      科學(xué)與生活 2021年21期
      關(guān)鍵詞:中國(guó)古代芻議

      陳澤

      摘要:我國(guó)是擁有五千年文明的大國(guó),在數(shù)千年的歷史發(fā)展中,我國(guó)古代社會(huì)在世界舞臺(tái)的定位獨(dú)一無(wú)二,形成了一種長(zhǎng)期且多樣性的文明體系,凝聚了全新的文化傳統(tǒng)以及生存智慧。在法律思想中,我國(guó)結(jié)合儒家、道家的思想主張對(duì)法律進(jìn)行更新建設(shè),形成了古人主張的“先禮后刑”、“德主刑輔”等主題。就整個(gè)法律體系進(jìn)行構(gòu)建,通過(guò)這一觀點(diǎn)可以得知法律以及道德關(guān)系自古以來(lái)便一直存在。二者之間存在規(guī)范性的關(guān)聯(lián),而非是某種激進(jìn)式策略。因此,在本文的研究中,將就中國(guó)古代法律史中的“三道”進(jìn)行芻議,并分析中國(guó)古代法治的思維關(guān)聯(lián)以及現(xiàn)代價(jià)值,同時(shí)得出其全新的研究體系。

      關(guān)鍵詞:中國(guó)古代;法律史書(shū);條款分析;“三道”芻議

      分析“三道”的核心要素,可以得知其包含了禮治之道、法制之道、禮法之道。早在夏商時(shí)期,我國(guó)便明確整個(gè)法治觀念,明確“三道”整體的中心思想,并就君臣、父子制定全新的社會(huì)秩序。尊崇孔孟之道,開(kāi)展以“禮”、“嚴(yán)”而特點(diǎn)的治國(guó)方針。而在漢朝,我國(guó)的法治觀點(diǎn)全面成熟,重視由以往的“禮”、“嚴(yán)”治國(guó)方針轉(zhuǎn)換成為“禮”、“法”并用,形成了全新的治國(guó)方針。我國(guó)法治文明歷史悠久,按照整個(gè)制度、執(zhí)行方式以及內(nèi)容,我國(guó)的“三道”禮治之道、法制之道、禮法之道各具特色,是個(gè)王朝治理國(guó)家以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要思想工具。同時(shí),“三道”對(duì)我國(guó)后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生非常重要的實(shí)際影響,同時(shí)亦對(duì)我國(guó)現(xiàn)如今法律起到明顯的借鑒意義。

      一、“三道”的基本代表含義

      (一)禮治時(shí)代

      在整個(gè)禮治時(shí)代,其可以追溯在公元前21世紀(jì)夏商時(shí)期。在夏商時(shí)期,已經(jīng)制定了最初法律,也有了刑律軍隊(duì)。在史書(shū)記載中,明確夏朝在法律條款中規(guī)定的刑罰項(xiàng)目以及刑法理由。需要注意的是,夏商時(shí)期是奴隸制形成以及發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在此時(shí)期,奴隸主、貴族的神權(quán)思想以及家族宗法為核心[1]。因此,在禮治思想中,其制定的核心在于維護(hù)宗族內(nèi)部以及尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家、平民、奴隸的行為具有極強(qiáng)的約束作用,并可以通過(guò)敬畏之心,完成禮俗的貫徹,維護(hù)和諧社會(huì)形態(tài)。而到西周時(shí)期,便形成了具有自身特色的禮治文明。周禮上的禮治主要體現(xiàn)在兩方面:其一,使用“德”,充實(shí)“禮”內(nèi)容,對(duì)整個(gè)王權(quán)進(jìn)行溝通,打造天命移易的觀念;其二,取法于下,重視宗法制度,加強(qiáng)了紐帶的聯(lián)系,成立了西周立法指導(dǎo)思想[2]。

      此外,針對(duì)于君主,為了維護(hù)君主的統(tǒng)治地位。禮治亦對(duì)君主提出了相關(guān)要求,例如關(guān)心民間疾苦、尋找全新的治國(guó)良策,引導(dǎo)居民安居樂(lè)業(yè),實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)等。除使用禮法外,也更應(yīng)形成全新的指導(dǎo)思想。只有在統(tǒng)治中做到施德于民,才能穩(wěn)固政權(quán)。在管制中,當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治者重視管理道德素質(zhì),并提出了全新的教化。如通過(guò)教化預(yù)防犯罪定罪,量刑時(shí)考慮罪犯的主觀狀態(tài),如故意或是否過(guò)失等,在現(xiàn)有基礎(chǔ)上保證整個(gè)法律法規(guī)的公平、合理。這種量刑標(biāo)準(zhǔn)在我國(guó)封建時(shí)期具有非常重大的進(jìn)步意義,為后續(xù)古代法律史的進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[3]。

      (二)法治時(shí)代

      在法治時(shí)代,法律的重要性以及強(qiáng)制性全面凸顯,為了確保能夠借助法律對(duì)我國(guó)進(jìn)行全面的管束,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法治的重要性集中體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其具有獨(dú)特的歷史背景,作為諸侯爭(zhēng)霸、群雄并起的時(shí)代,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期必須形成全新的道德規(guī)范以及社會(huì)秩序,并確保此種道德規(guī)范能夠保障公平、公正、合理的原則。通過(guò)統(tǒng)治者的集中管理,形成全新的管理體系[4]。我國(guó)相關(guān)學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的形式進(jìn)行深刻剖析,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)成為了全新組織,原有的血緣關(guān)系基礎(chǔ)在國(guó)利模式被建立在全新的地域關(guān)系上。因此,在此背景下,我國(guó)主張法治以及霸道。這種治國(guó)方針雖然具有一定的強(qiáng)制因素以及暴力因素,但其受到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家的集中青睞,可以快速、精準(zhǔn)地提供治國(guó)方針。在法治時(shí)代,其核心為“法”以及“治”,二者之間的集中融合,可以確保法治能夠成為全新的時(shí)代基礎(chǔ),起到非常重要的教育效果以及管束效果。通過(guò)法治治國(guó),可以約束人民的行為,并形成全新的道德準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)[5]。而國(guó)家法律以特定形式,向大眾公開(kāi)。在法家代表人物中,如韓非子。在韓非子《韓非子·難三》中,就曾描述“法者,設(shè)置于官府,而布之于百姓也”。到了秦朝,“法”已經(jīng)占據(jù)了國(guó)家的主導(dǎo)位置,對(duì)于國(guó)家的治理以及量刑裁判等提到?jīng)Q定性因素。例如,秦朝法律便是法家思想的產(chǎn)物,同時(shí)更是法家度法的成果。根據(jù)其自身的規(guī)律,可以將其分為兩個(gè)階段:

      其一階段,為商鞅變法,一直持續(xù)到秦朝統(tǒng)一后;其二,便是秦朝創(chuàng)建法律制度。在商鞅變法過(guò)程中,其通過(guò)大刀闊斧的改革,保證法律能夠脫離原有的束縛,實(shí)現(xiàn)全新的框架。秦始皇將法治推行到極致,在后期秦始皇的這種治理方案必然呈現(xiàn)了偏激化。如秦始皇濫用重刑,激起民憤[5]。朝廷腐敗,奸臣當(dāng)?shù)?,?dǎo)致民不聊生,直接推動(dòng)了下一次起義。因此,可以說(shuō)明秦朝的興衰均在于“法治”。而法治時(shí)代,過(guò)于強(qiáng)制性就暴力,忽略了法家的教育效果,其最終結(jié)果也是導(dǎo)致秦朝的衰敗。

      (三)禮法時(shí)代

      在禮法時(shí)代,全新的統(tǒng)治者注重道德教化以及法律,將二者進(jìn)行結(jié)合,吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)。漢朝統(tǒng)治者對(duì)秦朝法治進(jìn)行改良,確保自身的統(tǒng)治地位能夠長(zhǎng)久。漢朝統(tǒng)治者感嘆,僅依靠暴力手段無(wú)法維持有效統(tǒng)治,必須依托于儒教的“仁”、“德”、“業(yè)”及“法”的威嚴(yán)完成并排使用,才可以確保國(guó)家統(tǒng)治繁榮昌盛。因此,在禮法時(shí)代,秦朝與漢朝的管理體系具有明顯的對(duì)立性[6]。漢朝將禮法的特性發(fā)揮至極致,在西漢時(shí)期引入全新的改革制度,完成禮法的全面補(bǔ)充。在分析禮法時(shí)代的特性中,以秦朝做對(duì)比,秦朝亡于過(guò)分法治。而漢朝則將法治以及禮法進(jìn)行融合,取得了優(yōu)良的治理效果。在漢武帝時(shí)期,法制進(jìn)行了更改,漢武帝廢除了一系列酷刑,確定了“勞役刑”,極大削弱了法治的殘酷性。因此,在禮法時(shí)期,漢朝借助全新的治理策略,使居民安居樂(lè)業(yè),儒家的尊嚴(yán)被重視。在漢朝,儒家思想成為治國(guó)之本[7]。漢朝從周秦的法律中得到啟發(fā),并提取優(yōu)勢(shì),避其短處,以此來(lái)治國(guó)。因此,從漢代開(kāi)始,歷代統(tǒng)治者便全按照禮法內(nèi)容,依照每個(gè)朝代的不同情況以合理的模式進(jìn)行改革,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[8]。

      二、“三道”之間的關(guān)聯(lián)特性

      要想合理的分析“三道”之間的關(guān)聯(lián)特性,需要以我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為視角進(jìn)行討論。在傳統(tǒng)社會(huì)中,受封建禮教等影響,法律以及道德二者之間其并沒(méi)有明確劃分。因此,整個(gè)規(guī)范以及制度是很容易混為一談。例如,“禮”、“德”交換,在實(shí)際意義上使用“禮”,是一種社會(huì)規(guī)范以及法律法規(guī)。通過(guò)“禮”、“教”,將整個(gè)道德法律的內(nèi)容進(jìn)行融合,同時(shí)使其具備抽象以及具體含義。在禮中,禮的抽象意義是一種原則以及表達(dá),同時(shí)更是一種規(guī)范制度。在我國(guó)古人的思想言論中,除“禮”外,“法”同樣具備抽象的雙重含義。在禮法中,禮是某種意義上的法,而法亦是某種意義上的理,二者之間互相共存、相互影響。例如,以商鞅為例。商鞅認(rèn)為,法以及禮是治理國(guó)家的新標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)完成道德相符,滿足國(guó)家利益至上的要求。在法律以及道德的作用中,其能夠體現(xiàn)出全新的融合思想。而另外一派思想則認(rèn)為法重于道德,當(dāng)二者呈現(xiàn)沖突時(shí),應(yīng)注重法律,而非道德。因此,在該派別的主張中,執(zhí)行法律可以成為最大道德[9]。在進(jìn)行審判過(guò)程中,既為道德相違背單位。就整個(gè)法律自身相比較,其總會(huì)出現(xiàn)不可避免的問(wèn)題。因此,為了確保整個(gè)道德、禮法之間的關(guān)聯(lián)特性,首先應(yīng)將法律以及道德進(jìn)行分離,以避免其呈現(xiàn)出全新的問(wèn)題。法律以及道德屬于兩種不同特性,道德具備法律威勢(shì),而法律又具有道德職能。道德的法律化提供注重整個(gè)立法過(guò)程,借助全新的地方程序,將整體的規(guī)范化以及制度化充分凸顯。而法律道德以及道德法律二者在發(fā)展過(guò)程中,儒家思想起到了重要的調(diào)和作用。當(dāng)?shù)琅c法因某種問(wèn)題呈現(xiàn)出一定的沖突時(shí),儒家思想可以起到調(diào)和作用。在法律當(dāng)中,規(guī)定相關(guān)制度改變以往的法則規(guī)律,是人們的共同選擇,其基本原則都是為了維護(hù)利益,是道德以法律所發(fā)展的必然趨勢(shì)。

      三、“三道”的芻議價(jià)值

      (一)有效突出了實(shí)踐特性以及實(shí)踐影響

      對(duì)于“三道”而言,為了確?!叭馈蹦軌蚓邆淙碌睦碚摶A(chǔ),首先需要分析其實(shí)踐性特征以及實(shí)踐影響。在我國(guó)的治國(guó)過(guò)程中,道德教化的作用在傳統(tǒng)的法制中,其得到高度重視以及融合。例如,我國(guó)的統(tǒng)治者均重視道德的教育,并將其作為治國(guó)根本。除我國(guó)封建社外,“三道”的精髓亦對(duì)我國(guó)社會(huì)主義制度起到了深遠(yuǎn)影響。道德作為整個(gè)核心基礎(chǔ),由此可見(jiàn),道德是國(guó)家發(fā)展的精髓以及靈魂,同時(shí)更是法律能夠有效執(zhí)行的保障措施。在發(fā)展目標(biāo)中,為了確保能夠得“民心”,在“德”的基礎(chǔ)上滲透“法”,法才能獲得到推廣。以道德確定民眾的個(gè)人利益,樹(shù)立長(zhǎng)久的治理目標(biāo)。在傳統(tǒng)的法律文化中,德、法兼治,完成立法互補(bǔ),對(duì)于后世法律的制定具有借鑒意義。在“三道”的價(jià)值分析中,其可以對(duì)后續(xù)法律進(jìn)程起到非常重要的實(shí)踐影響。在法治化進(jìn)程不斷優(yōu)化的今天,法律以及道德已然成為不可分割的主體,其自身的作用具有明顯的借鑒意義。道德保障居民的合理權(quán)益,而法律則保障居民的人身安全以及在受到威脅時(shí)公平、公正爭(zhēng)取自身應(yīng)享有的利益原則、人道、人權(quán)等精神。其具備理論的全新優(yōu)勢(shì),通過(guò)自身的行為舉止,達(dá)到全面的體現(xiàn),實(shí)現(xiàn)道德的有力保障,同時(shí)更是后續(xù)道德發(fā)展的重要因素。國(guó)家的有效治理無(wú)法離開(kāi)道德,亦無(wú)法離開(kāi)法律。法律是實(shí)現(xiàn)道德的有力保障,而理論精神也包含了法律的內(nèi)涵。我國(guó)在后續(xù)發(fā)展中,全面實(shí)現(xiàn)禮法現(xiàn)代化,其整個(gè)法律體系以及道德價(jià)值相吻合。因此,其理論價(jià)值觀念日益凸顯。在后續(xù)的深度價(jià)值中,以我國(guó)現(xiàn)有的法律主體為例,可以得知近年來(lái)我國(guó)出臺(tái)了一系列法律法規(guī),與百姓的日常生活具有明顯的關(guān)聯(lián)特性。我國(guó)禮、法的新動(dòng)向也由此得到體現(xiàn)。我國(guó)秉承以人為本的原則,確保個(gè)人自由以及社會(huì)秩序能夠相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。在新修訂的《保障法》當(dāng)中,便將看望老人納入了《保障法》的管轄體系。由此可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)孝道得到法律保護(hù),同時(shí)也能夠完美傳承,保障我國(guó)的文化精粹能夠合理發(fā)揮。因此,這也從一個(gè)層面上看出我國(guó)的法律改革融合的道德,確保我國(guó)居民的尊嚴(yán)權(quán)益能夠得到全面保障[10]。

      (二)全面構(gòu)建高價(jià)值理想社會(huì)

      在構(gòu)建全新的高價(jià)值理想社會(huì)中,“三道”的優(yōu)勢(shì)全面體現(xiàn)。我國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,找到了完美的契合點(diǎn),能夠保障法律價(jià)值能夠充分發(fā)揮。同時(shí),又可以站在古人角度,將古人所重視的“禮法”進(jìn)行延續(xù),服務(wù)當(dāng)今社會(huì),實(shí)現(xiàn)全新的發(fā)展策略。在立法以及執(zhí)法中,我國(guó)吸取了古人教訓(xùn),在治理中確定“以人為本”原則,尊重人的主體地位。在整個(gè)法律制度上,確保其現(xiàn)行法律以傳統(tǒng)思想能夠進(jìn)行全面吻合,而非傳統(tǒng)的違背。在法治設(shè)計(jì)中,其利用法律,可以解決某些糾紛。行政執(zhí)法整個(gè)過(guò)程不應(yīng)過(guò)于機(jī)械化,還必須加強(qiáng)人性化。在條件允許的情況下,完成融合。在司法機(jī)關(guān)中,其必須注重人與人之間的和諧關(guān)系,并嚴(yán)格的完成司法秩序,追求和諧,確保社會(huì)能夠得到的經(jīng)濟(jì)原則。在整個(gè)法制中,注重全新的權(quán)利以及義務(wù),確保二者之間能夠?qū)崿F(xiàn)全新的主體意識(shí),保證法律能夠與現(xiàn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備融合性。在建設(shè)法治社會(huì)時(shí),針對(duì)此類問(wèn)題,我國(guó)高度重視民生的發(fā)展。對(duì)于“利益”,其不與“法治”、“德”沖突,相反三者之間缺一不可。若無(wú)利益,居民便會(huì)確缺失奮斗樂(lè)趣,而國(guó)家的發(fā)展原則以為利益為基礎(chǔ),只有取得利益,社會(huì)才會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展,我國(guó)才能夠在后續(xù)發(fā)展中取得國(guó)際地位,避免清政府時(shí)期腐敗無(wú)能遭受帝國(guó)列強(qiáng)侵略的慘狀再次發(fā)生。經(jīng)過(guò)集中整治以及改革,我國(guó)目前的法制社會(huì)日益強(qiáng)大,其多項(xiàng)技術(shù)均領(lǐng)先于世界,處于先進(jìn)水準(zhǔn)。這對(duì)于我國(guó)而言,古代法律史中的“三道”起到了非常重要的實(shí)踐意義。對(duì)于后世的影響也非常重要,可以全面避免我國(guó)在發(fā)展中呈現(xiàn)出迷失和偏激化思維。通過(guò)全新的理法,尊重每個(gè)公民的應(yīng)表達(dá)義務(wù)以及自身權(quán)利,保障二者之間能夠?qū)崿F(xiàn)全面的融合,確保我國(guó)整個(gè)法制能夠徹底滲透至民生領(lǐng)域。

      (三)建設(shè)全新的中國(guó)特色社會(huì)主義制度

      分析我國(guó)特色社會(huì)主義制度,便可得知我國(guó)特色社會(huì)主義制度與古人的思想具有密切關(guān)聯(lián)。其雖然以馬克思主義為基本觀點(diǎn),但其核心點(diǎn)依然是中國(guó)五千年傳承下來(lái)的文化精髓。在我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義制度中,其與“三道”的特性具有融合,重視和諧、安定。因此,無(wú)論古代人或現(xiàn)代人,其所向往的生活均是和諧、安定、富足。在整個(gè)社會(huì)環(huán)境構(gòu)建中,可以確保司法實(shí)踐能夠成為最好的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)多次發(fā)展、改良,我國(guó)在法治社會(huì)中其取得了全新的目標(biāo)。在民生領(lǐng)域,我國(guó)進(jìn)行多次調(diào)解,構(gòu)建全新的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。而在全新的立法中,我國(guó)針對(duì)于不同民族以及地區(qū)之間,考慮到二者有可能會(huì)存在的差異以及自身文化素質(zhì),樹(shù)立法律意識(shí),確保整個(gè)法治能夠滲透至民生領(lǐng)域以及思維。使每個(gè)都能夠懂得法律的重要性,知法、守法、遵法。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家,因此在發(fā)展中,每個(gè)專業(yè)人員如法律專業(yè)人員、司法專業(yè)人員其自身的意義非常重大。在調(diào)節(jié)中,融合古代的禮教制度,并進(jìn)行更新改良,有針對(duì)性地進(jìn)行提取,構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義特色的調(diào)節(jié)制度。提升整體的治理效率,重視人權(quán)。此外,甚至可以借鑒西方法律體系,降低我國(guó)法制建設(shè)中的成本,加速我國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程,完善全新的法律制度。

      四、“三道”體系下的中國(guó)古代法律制度探究

      (一)“三道”體系影響下中國(guó)古代法律特征

      在“三道”體系影響下中國(guó)古代法律特征主要集中在以下幾點(diǎn):

      其一,具有強(qiáng)烈的國(guó)家主義。在中國(guó)古代,我國(guó)實(shí)行專制主義統(tǒng)治,因此奴隸社會(huì)時(shí)期的君主命令在一定程度上相當(dāng)于法律主體。在封建社會(huì),皇上以及相關(guān)的貴族、官僚擁有一定權(quán)利,可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治?;噬霞仁亲罡吡⒎ㄕ?,同時(shí)亦是最高審判官,歷代法律雖以“三道”為基礎(chǔ)融合他人思想,以保障整個(gè)法律制度公平、合理。但其本質(zhì)主體依然以皇帝個(gè)人意愿進(jìn)行表現(xiàn),并法律頒布以皇帝個(gè)人選擇為基準(zhǔn)[11]。例如,法律制定是由朝臣協(xié)商完成,但批準(zhǔn)權(quán)歸屬皇帝。且歷代帝王凌駕法律之上,雖有“天子犯法與庶民同罪”的說(shuō)法,但除法律外,皇帝亦可以隨時(shí)發(fā)布詔、令等,如“罪己詔”?!白锛涸t”是古代天子能夠凌駕法律體系上的重要節(jié)點(diǎn)之一?!白锛涸t”是指君王在朝廷出現(xiàn)問(wèn)題或國(guó)家遭受不可控災(zāi)害時(shí),為了鞏固自身的統(tǒng)治進(jìn)行自我檢討?!白锛涸t”具備以下三點(diǎn)用處:首先,“罪己詔”可以使帝王頭腦保持清清醒?!白锛涸t”包含了帝王的自責(zé)、悔過(guò)之心,因此“罪己詔”在一定程度上相當(dāng)于天子的“保證書(shū)”。例如,唐武宗會(huì)昌三年在揚(yáng)州選取美女,禁止百姓婚嫁。唐武宗下達(dá)“罪己詔”,保證停止選美,用實(shí)際行動(dòng)悔過(guò)。其次,便是求得人們的諒解以及體諒[12]?!白锛涸t”頒布后,皇帝承認(rèn)錯(cuò)誤,百姓便會(huì)對(duì)皇帝的個(gè)人錯(cuò)誤表示理解以及原諒。通過(guò)“罪己詔”,皇帝可以有效的鞏固自身的統(tǒng)治地位。最后,便是有事后或臨時(shí)抱佛腳的傾向。古代帝王的“罪己詔”在發(fā)布時(shí),其通常已經(jīng)到了萬(wàn)不得已時(shí),為了保障后續(xù)統(tǒng)治,因此才頒布的詔書(shū)。若皇帝的某項(xiàng)政治決策出現(xiàn)失誤,反對(duì)呼聲太強(qiáng)烈,帝王便會(huì)頒布一道“罪己詔”,祈求獲得諒解,解釋事情原因,再度獲得牢固的統(tǒng)治權(quán)以及民心,這些制度進(jìn)一步強(qiáng)化、鞏固了皇權(quán);

      其二,理法結(jié)合。“三道”體系下中國(guó)古代法律突出“禮”,因此“禮”占有極為重要的位置?!岸Y”對(duì)于中國(guó)古代政治體系而言,既是一項(xiàng)規(guī)范,同時(shí)又是一項(xiàng)道德準(zhǔn)則[13]。在“禮”、“法”結(jié)合的基礎(chǔ)上,吸取了秦始皇依法治國(guó)反導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)。因此,突出儒家思想,并將儒家思想與“禮”進(jìn)行結(jié)合,形成了全新的封建法律思想體系,突出三綱五常,且將其作為核心內(nèi)容。在此體系下,許多法律內(nèi)容均與儒學(xué)的等級(jí)倫理關(guān)系作為定罪或豁免標(biāo)準(zhǔn)。而在法定特權(quán)中,我國(guó)古代法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā),并賦予貴族、官僚等一定程度的特權(quán)。例如,在漢代有專門(mén)律法,對(duì)于犯罪的貴族、官僚等,其定罪或?qū)徟斜仨毷孪茸嗾?qǐng)皇帝。在后續(xù)發(fā)展中,此種位置按照不同的法治特權(quán)進(jìn)行,進(jìn)一步強(qiáng)化與官僚的品級(jí)具有聯(lián)系。

      其三,法律體系。我國(guó)古代法律體系表現(xiàn)為“刑”、“禮、“法”并用,形成全新的封建法典。自秦、漢、唐、宋等時(shí)期,均以刑法為主。這種法律體系貫穿整個(gè)封建社會(huì)朝代,在此制度下,皇帝為最高統(tǒng)治者以及司法官,并掌管司法大權(quán)。各地方的審判權(quán)歸屬各級(jí)行政長(zhǎng)官,中央設(shè)有專門(mén)的司法審判機(jī)關(guān)。在行駛自身職權(quán)中,為黃帝所左右。因此,在中國(guó)獨(dú)特的封建體系中,獨(dú)立行使職權(quán)出現(xiàn)一定程度架空[14]。但由于封建統(tǒng)治的“傳承制”特性,因此這種司法制度在我國(guó)延續(xù)了幾千年,并對(duì)我國(guó)后續(xù)法律體系的制定產(chǎn)生了一定程度的影響以及借鑒意義。

      (二)“三道”體系影響下中國(guó)歷代法律特性

      1.夏、商、周

      夏、商、周是我國(guó)開(kāi)啟奴隸制統(tǒng)治的關(guān)鍵朝代,其體現(xiàn)了王權(quán)以及族權(quán)的統(tǒng)一,并滲透了神權(quán)思想。例如,在夏代,作為中國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家,夏代注重“刑”與“法”[15]。因此,夏代的法律制度突出刑罰。而在商代,則對(duì)刑罰進(jìn)行進(jìn)一步的改良,并增加了刑罰的種類,包含了死刑、流行、肉刑等。而在周代,法律體系更趨于成熟,對(duì)于犯人的刑法規(guī)定長(zhǎng)達(dá)3000條。

      2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、西漢時(shí)期

      在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸制解體,因此各國(guó)的法律制度發(fā)生了重大變化。其各國(guó)的法典陸續(xù)頒布,這些法典限制了舊貴族的特權(quán),并保障封建生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法律體系的制定包含了六篇,其分別為“盜”、“賊”、“囚”、“捕”、“雜”、“具”,而“法經(jīng)”則以“刑”為主。在西漢時(shí)期,西漢明令律、令、科,并將其發(fā)展為一套完善的法律制度。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),其采用“以禮治國(guó)”,此種思想成為了后續(xù)構(gòu)建法律制度的基礎(chǔ)理論。直至今天,“以禮治國(guó)”依然是我國(guó)的核心思想。

      3.唐朝、宋代、遼代、金代、元代

      在唐朝時(shí)期,我國(guó)封建制度包含法律制度產(chǎn)生重大變化。例如,隋唐制定了《開(kāi)皇律》,在高宗永徽年間編制了《唐律疏議》,將整個(gè)唐代社會(huì)等級(jí)進(jìn)行劃分,并明確社會(huì)各等級(jí)的身份、地位以及其相應(yīng)的權(quán)利以及義務(wù),并闡述彼此之間的關(guān)系?!短坡伞芬约啊短坡墒枳h》是我國(guó)史上最完整的法律制度,是封建式的法律巔峰,對(duì)于亞洲一些國(guó)家亦有明顯影響。而在宋代,以五代時(shí)后周的《顯德刑統(tǒng)》為基礎(chǔ)修改而成,皇帝可以隨時(shí)頒布命令,并作為斷罪處罰的依據(jù)。在遼代,遼代大規(guī)模的編撰法律,并編制新定條例547條,頒布全國(guó)成為遼代的基本法典。在金代,金代推行女真本族法,隨后吸取了北宋時(shí)期的法律制度,制定了《皇統(tǒng)制》,標(biāo)志著金朝立法的完備。而在元代,元世祖忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后,并頒布了《至元新格》,但元朝法律具有階級(jí)壓迫以及民族壓迫的雙重特征。

      4.明朝、清朝

      其明代以及清代二者之間的法律具備一定的融合特性,例如明代吸取了歷代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),并將“以禮治國(guó)”作為指導(dǎo)思想,頒布了一系列重要法律。其《大明律》是唐律12篇改為7篇,并按照制度,將其分為了吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律,改變了隋唐的法律體系。而在清代,作為我國(guó)最后一個(gè)統(tǒng)治朝代,其篇目與《大明律》相同,在沿用唐明五刑基礎(chǔ)上,增加了許多民族壓迫條款,例如在刑法以及訴訟方面,滿人享有一定的法律特權(quán)。

      結(jié)束語(yǔ):

      綜上所述,在古代法律中,“三道”思維不僅能夠?qū)γ總€(gè)朝代起到非常有效的治理效果,同時(shí)還對(duì)于我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)主義制度起到全新的借鑒引導(dǎo)作用。在我國(guó)發(fā)展中,經(jīng)濟(jì)利益是我國(guó)的發(fā)展目標(biāo),其可以與法治思維進(jìn)行融合。在現(xiàn)代法治社會(huì)中,注重人人平等,確保法律傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代法治之間解決沖突問(wèn)題,將農(nóng)業(yè)文明以及工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向全面凸顯。在我國(guó)古代的立法中,二者之間的結(jié)合亦為我國(guó)后續(xù)提供全力的保障,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家具有非常重要的實(shí)踐意義。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1]郭雙林.流動(dòng)的思想:中國(guó)近現(xiàn)代思想史研究方法芻議[J].史學(xué)月刊,2019,000(006):12-16.

      [2]曲淑華.中國(guó)古代法律平衡思想的歷史探究[J].政法學(xué)刊,2020(5).

      [3]吳起民."中國(guó)近現(xiàn)代史綱要"教學(xué)的學(xué)理意涵芻議[J].中共黨史研究,2020(1).

      [4]尤陳俊.中國(guó)法律社會(huì)史研究的"復(fù)興"及其反思——基于明清訴訟與社會(huì)研究領(lǐng)域的分析[J].法制與社會(huì)發(fā)展,2019,025(003):190-208.

      [5]馬小紅,張巖濤.當(dāng)代中國(guó)法律史學(xué)研究方法的分析[J].政法論叢,2020(1).

      [6]曲淑華.中國(guó)古代法律關(guān)系中平衡因素的歷史省察[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2019(12).

      [7]倪玉平.清前中期的大國(guó)治理能力芻議[J].中國(guó)史研究,2019(2):7-9.

      [8]何柏生.從衙署楹聯(lián)看中國(guó)古代官吏的法律意識(shí)[J].法學(xué),2019(12).

      [9]董曦琰.論我國(guó)古代婚姻家庭法律的立法精神[J].福建茶葉,2020,v.42;No.220(04):410-411.

      [10]馬光華,李莉,陳璇.探中外最早的呈繳本及其制度與法律——以《實(shí)錄》《時(shí)政記(紀(jì))》《日歷》及《諸司應(yīng)送史館事例》為例[J].圖書(shū)館理論與實(shí)踐,2020,No.243(01):89-93.

      [11]蔣鐵初.哀敬折獄與古代中國(guó)案件審理的傳統(tǒng)[J].法律適用,2020(2).

      [12]張清.中國(guó)古代判詞與當(dāng)代刑事判決書(shū)對(duì)比研究[J].比較法研究,2019(3):131-141.

      [13]曹旅寧.漢唐時(shí)期律令法系中奴婢馬牛等大宗動(dòng)產(chǎn)買賣過(guò)程研究——以新出益陽(yáng)兔子山漢簡(jiǎn)所見(jiàn)異地買賣私奴婢傳致文書(shū)為線索[J].社會(huì)科學(xué),2020,000(001):164-170.

      [14]朱勇.論中國(guó)古代的"六事法體系"[J].中國(guó)法學(xué),2019(1).

      [15]謝紅星."典例法律體系"形成之前夜:元代"棄律用格例"及其法律史地位[J].江西社會(huì)科學(xué),2020,040(003):136-147.

      猜你喜歡
      中國(guó)古代芻議
      芻議高中數(shù)學(xué)解題中構(gòu)造函數(shù)的應(yīng)用
      當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)新芻議
      修海林《中國(guó)古代音樂(lè)教育》學(xué)習(xí)札記
      吟壇八病芻議
      戰(zhàn)國(guó)諸子敘事與中國(guó)古代史傳文的成熟
      中國(guó)古代治國(guó)智慧的特點(diǎn)和歷史前景
      中國(guó)古代文學(xué)桃花題材與意象研究
      中國(guó)與希臘古代洪水神話比較探究
      學(xué)楷悟道芻議
      中國(guó)古代的律文解釋與近代的刑法法條解釋之比較
      资阳市| 宝山区| 柳河县| 庆元县| 特克斯县| 印江| 胶州市| 涞水县| 苍山县| 汉寿县| 黄大仙区| 体育| 西丰县| 孟津县| 肥乡县| 巩留县| 醴陵市| 堆龙德庆县| 通山县| 历史| 白银市| 玛沁县| 五原县| 兴隆县| 纳雍县| 阿巴嘎旗| 德格县| 盐边县| 吴忠市| 饶平县| 稻城县| 南京市| 孟连| 秭归县| 阿拉善盟| 安仁县| 灵寿县| 南京市| 通江县| 蒙阴县| 靖安县|