柏郁慧

摘要：本文從傳統(tǒng)真理符合論入手，通過行為（Akt），行為總是在揭示存在者，行為是自行開放的。而行為的開放性植根于自由，自由是讓存在（Sein-lassen），是真理的正確性之內(nèi)在可能性的根據(jù)。由此，海德格爾真理的原初本質(zhì)可稱為完整本質(zhì)，即真理的本質(zhì)即自由—讓存在，敞開;真理的非本質(zhì)即遮蔽;真理的反本質(zhì)即迷誤。

關(guān)鍵詞：真理;自由;本質(zhì);非本質(zhì);反本質(zhì)

一、真理符合論

真理（Wahrheit）意指那個使（讓……進(jìn)入澄明而出現(xiàn)）真實(shí)成其為真實(shí)的東西。真實(shí)（Wahres）就是現(xiàn)實(shí)（das Wirkliche），這個“現(xiàn)實(shí)”是符合意義上講的。舉個例子，今天外面下雪了。當(dāng)我們出門或者望向窗外，映入眼簾的是：今天外面就是下雪了。當(dāng)一個陳述所說的與它所陳述的事情相符合時(shí)，那么該陳述便是真實(shí)的，反之則該陳述為虛假的。

“真實(shí)和真理就意味著符合（Stimmen），而且是雙重意義上的符合：一方面是事情與關(guān)于事情的先行意謂的符合;另一方面則是陳述的意思與事情的符合?！?就像你說今天陽光明媚，外面就是陽光明媚。傳統(tǒng)的真理定義就表明了符合這一雙重特性：真理是物對知的符合或者真理是知對物的符合。此種意義上的真理觀到底是物先符合知而知后符合物？或是與之相反，知先符合物而物后符合知？再或者是，物與知兩者同時(shí)符合對方？“真理就是知與物的符合?！?不僅是對現(xiàn)成事物與其“合理性”本質(zhì)概念的符合，也是對作為人——知識承擔(dān)者和實(shí)行者——的本質(zhì)的闡釋。但對這一概念的不言自明性的本質(zhì)根據(jù)卻未深入考察，同時(shí)不言自明的是真理有一個反面即非真理（Unwahrheit），它總是被把握為不符合。將真理概念局限于命題真理，真理就是陳述與事情的符合一致。那么我們追問：符合何以可能？

存在物與物之間的符合，例如放在錢包里的兩張一百元人民幣。還有陳述與物之間的符合，例如這一百元的人民幣是用紙做的。但陳述與物之前的符合出現(xiàn)了一個問題，即陳述與物符合了，那物與陳述如何符合？例如紙幣是用紙做的，陳述并非質(zhì)料性的。陳述需做到其所是或者成其所是。關(guān)于紙幣的陳述把自身與紙幣相聯(lián)系，這就是它把紙幣表象出來，言說這個被表象的東西所處的情境之中。天氣與陳述之間的符合就是通過表象：一方面，陳述者把天氣擺在面前，指向這個對象，讓對象向陳述者敞開，另一方面，天氣首先自身向我敞開，它自己能敞開。表象與物之間的關(guān)系的實(shí)行就是作為一種行為表現(xiàn)出來，這個“行為”就是我總是朝向?qū)ο笈c對象發(fā)生關(guān)系的行為。行為的這種向存在者保持開放，開放持留的狀態(tài)就給予陳述了正確性。這一前提是“使正確性得以成為可能的那個東西就必然具有更為源始的權(quán)利而被看作真理的本質(zhì)”，也就是說氫是水成為可能的條件，那么氫就可以當(dāng)作水的本質(zhì)。這時(shí)，我們需要解決的就是關(guān)于開放持留的這個行為其正確性得以可能的根據(jù)是什么？

“這種先行確定已經(jīng)自行開放而人于敞開域，已經(jīng)為一個由敞開域而來運(yùn)作著的結(jié)合當(dāng)下各種表象的可敞開者自行開放出來了。這種為結(jié)合著的定向的自行開放，只有作為向敞開域的可敞開者的自由存在才是可能的?！?可敞開者的自行開放，例如天氣，杯子等知性把各種表象聯(lián)結(jié)在一起，可敞開者的自由存在指示著自由的本質(zhì)。那么自由的本質(zhì)與真理的聯(lián)系又是什么呢？

二、真理的原初本質(zhì)

蘇格拉底把本質(zhì)理解為所是（quidditas），即什么、共相;康德理解本質(zhì)是何以可能的條件（er m?glich）;海德格爾則將本質(zhì)理解為條件之條件（gehundm?glich），使之可能的根據(jù)。

“著眼于真理的本質(zhì)，自由的本質(zhì)顯示自身為進(jìn)入存在者之解蔽狀態(tài)的展開?！?自由自行揭示為讓存在者存在。它被規(guī)定為是對于敞開域的可敞開者來說，向著敞開域的可敞開者的自由讓存在者成其所是。自由不是指按照偏好去選擇，也不是為所欲為，也不是指我可以去做某事或不去做某事，自由是先于這一切，參與到存在者本身的解蔽過程中，朝向存在者，自身敞開，自身綻出?！氨唤獗螤顟B(tài)本身被保存于綻出的參與之中，由于這種參與，敞開域的敞開狀態(tài)，即這個此Da，才是其所是?！?“此（Da）”是能敞開存在者的存在，就是人，人不是現(xiàn)成之物，人是需要自己去實(shí)現(xiàn)，自由是“讓存在”，自身隱退，讓存在者顯現(xiàn)，“讓存在”是去解蔽存在者。在存在論意義上講，自由就是讓存在者顯現(xiàn)出來。

海德格爾強(qiáng)調(diào)，人之存在是一種出離自身，綻出—朝向?qū)ο蟮拇嬖?。我們通常認(rèn)為人是自由的，是人占有自由才得以自由，而正相反，是自由，即綻出的、解蔽著的此之在占有人，人不得不自由，由此，人才能與存在者發(fā)生關(guān)系。這樣，我們更容易理解真理的本質(zhì)是在存在者解蔽意義上的實(shí)現(xiàn)。真理的本質(zhì)就是讓存在，敞開。存在者是被解蔽狀態(tài)，此在是在解蔽狀態(tài)，人以自由的方式存在。這樣自由的開放行為搖擺在籌劃與被拋之間，總是朝向存在者。

真理如何實(shí)現(xiàn)自身？由于真理本質(zhì)上是自由的，自行開放的狀態(tài)也會出現(xiàn)一種情況，即讓存在者在存在中不是是其所是，這樣存在者就被遮蔽了。遮蔽狀態(tài)就是非解蔽狀態(tài)，對應(yīng)真理的本質(zhì)而言，它就是非真理?！按嬖谡哒w之遮蔽狀態(tài)，即根本性的非真理，比此一存在者或彼一存在者的任何一種可敞開狀態(tài)更為古老?！?神秘就是真理的根本性的非本質(zhì)，本質(zhì)要成為本質(zhì)，首先是非本質(zhì)。讓存在是解蔽著又遮蔽著的，它解蔽一個對象而遮蔽這個對象背后的整體，即脫境遇化，如果不脫境遇化，就無法將其對象化。真理的原初非本質(zhì)中的“非”指向未被經(jīng)驗(yàn)的存在之真理的領(lǐng)域，不僅僅只在存在者之真理的領(lǐng)域中。遮蔽本身都是自行遮蔽的，這種狀態(tài)下，此在不僅綻出地生存，也固執(zhí)地持存，非本質(zhì)也要保持自身。

當(dāng)我們?nèi)ソ獗蝹€別而遮蔽它背后的整體時(shí)，這個過程作為遮蔽之遺忘狀態(tài)就會稱為“迷誤”。迷誤是在這種解蔽和遮蔽同時(shí)運(yùn)作的。“迷誤是原初的真理之本質(zhì)的本質(zhì)性的反本質(zhì)?！?它公開自身為本質(zhì)性真理的每一個對立面的敞開域，迷誤就是錯誤得以發(fā)生的根據(jù)，我們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N錯誤，都是迷誤的一種?！皩Ρ徽诒握咧诒闻c迷誤一道歸屬于真理的原初本質(zhì)?！庇纱?，真理的原初本質(zhì)也可稱為完整本質(zhì)：真理的本質(zhì)即自由—讓存在，敞開;真理的非本質(zhì)即遮蔽;真理的反本質(zhì)即迷誤。

小結(jié)

海德格爾認(rèn)為，自由的存在狀態(tài)才是“源初真理”之所以可能的條件。此在的“向死而在”，脫離了沉淪的“常人”狀態(tài)，開始面對自己本己的個體性、可能性，因此，是一種自由的存在。在《存在與時(shí)間》中未對“自由”進(jìn)行詳盡論述，這一點(diǎn)在《論真理的本質(zhì)》中得到了較為充分的闡釋。總之，真理問題在海德格爾早期其實(shí)是有所涉獵的，但到后面才得到了發(fā)展和完成。

參考文獻(xiàn)

[1]陳輝：《論真理的本質(zhì)》對《存在與時(shí)間》中真理理論的繼承[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào).2019.6.

[2]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶杰譯.北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2014.

[3]馬丁·海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[4]馬丁·海德格爾.現(xiàn)象學(xué)之基本問題[M].丁耘譯.上海譯文出版社，2008.

注釋

①馬丁·海德格爾，《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2000，第208頁。

②同上，第210頁。

③同上，第214頁。

④同上，第217頁。

⑤同上，第218頁。

⑥同上，第223頁。

⑦同上，第227頁。