許琳娜 董雙葉

河北科技大學(xué)

一、美

“美是什么？”這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都是人們所反復(fù)爭(zhēng)論的問(wèn)題。漢語(yǔ)言中的“美”并不等同于美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的“美”的概念，所以美學(xué)領(lǐng)域中“美”有狹義廣義之分。

狹義的“美”的概念是指我們?cè)趯徝婪懂犞杏懻摰摹皟?yōu)美”，即一種單純、完整、和諧的美，也就是古希臘式的美。這與我們往常在進(jìn)行審美活動(dòng)中所定義的“美”是差不多的，這也是大眾進(jìn)行審美欣賞可做出的最為簡(jiǎn)單的判斷。當(dāng)然，這其中的“美”與“丑”是一個(gè)相反的概念。但是從書(shū)籍中我們可以得知，美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的“美”不僅僅是狹義的“美”，還有廣義的“美”，它包括一切審美對(duì)象，不僅包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。所以說(shuō)，“美”是所有藝術(shù)創(chuàng)造者所極盡追求的。

二、藝術(shù)

在藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，要去準(zhǔn)確的定義“藝術(shù)”的概念是非常復(fù)雜困難的，但也有很多解釋是只向一處走的。目前有很多專(zhuān)業(yè)書(shū)籍去解釋什么是藝術(shù)，關(guān)于藝術(shù)影響較大的，對(duì)其本質(zhì)的主要是：“‘客觀精神’、‘主觀精神’、‘模仿說(shuō)’、‘再現(xiàn)說(shuō)’”。我們不可能可以完全理解出一件藝術(shù)品的所有價(jià)值，也正如我們不可能完全理解一個(gè)人的精神世界。藝術(shù)就是藝術(shù)，是感受，思考，概念，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的存在、消亡。感覺(jué)這是一個(gè)比哲學(xué)更浩瀚的詞，對(duì)自身而言，任何有靈性的事物都可以定義為藝術(shù)，小眾認(rèn)可則是個(gè)人的藝術(shù)，大眾的認(rèn)可則是世界的藝術(shù)。在未來(lái)，人們對(duì)藝術(shù)定義的包容將是包羅萬(wàn)象。

當(dāng)然藝術(shù)一樣有狹義廣義之分。古代“藝術(shù)”是廣義的，泛指人的一切活動(dòng)。而近現(xiàn)代，藝術(shù)是狹義的，“學(xué)科分工”導(dǎo)致了狹義藝術(shù)和藝術(shù)獨(dú)立。所以我們對(duì)于藝術(shù)，應(yīng)該持以辯證的觀點(diǎn)去掌握狹義和廣義的藝術(shù)，要將二者結(jié)合起來(lái)看問(wèn)題，這樣才能客觀的去看待藝術(shù)。

有人說(shuō)，“藝術(shù)”的對(duì)立面并非是“粗俗”，而是“非藝術(shù)”。所以判斷這其中的“是”與“非”是我們對(duì)藝術(shù)分辨的一個(gè)解釋。有很多人認(rèn)為這件作品并不能稱(chēng)之為藝術(shù)品，因?yàn)樵谒麄兊恼J(rèn)知中，這種“作品”他們也可以完成，內(nèi)心對(duì)杜尚的行為并不茍同。唯心主義者可能認(rèn)為，我心中定義它是藝術(shù)，它便是藝術(shù)，但究其根本，普眾的想法真的會(huì)產(chǎn)生力量嗎？關(guān)鍵在于是否會(huì)被藝術(shù)史所記錄下來(lái)。所以根據(jù)我所看到的有爭(zhēng)議的畫(huà)壇例子來(lái)講，藝術(shù)，本質(zhì)上存在于人們對(duì)其的定義。

三、藝術(shù)美

1.藝術(shù)美的本質(zhì)。藝術(shù)美在大多書(shū)籍中指的是藝術(shù)作品的美，而藝術(shù)作品正是我們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所對(duì)應(yīng)的事物。藝術(shù)本身呈現(xiàn)一個(gè)意象世界，藝術(shù)的靈感來(lái)源于自然，通過(guò)一定的形式，轉(zhuǎn)化自然界中的美，使藝術(shù)擁有了人的情感意識(shí)，從而達(dá)到“美”的境界，因此也就有了藝術(shù)美。

既然藝術(shù)來(lái)自自然，其二者肯定有一定程度的相似性，藝術(shù)美的特點(diǎn)在于主體性的加入創(chuàng)造。藝術(shù)可以以極致的丑陋去表現(xiàn)美，這也是其中較為有特點(diǎn)的概念。藝術(shù)家通過(guò)高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，精煉出生活的“丑”使其成為有一定審美意義的藝術(shù)，并給到欣賞著共鳴，這個(gè)過(guò)程也展現(xiàn)了藝術(shù)美。

2.從藝術(shù)美的角度分析“美”。藝術(shù)中的“美”不僅僅是對(duì)美的定義，這其中也包含了“丑”，在前文中也曾提到藝術(shù)一開(kāi)始都不能夠稱(chēng)之為藝術(shù)，它只是當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。在慢慢藝術(shù)史的長(zhǎng)河中，藝術(shù)有相當(dāng)多的定義，有對(duì)未來(lái)美好憧憬，有宗教教化，有生活描繪等。

從前文可知，“美”有狹義廣義之分，在這其中，狹義的“美”總是能被大眾輕松的接受，那廣義的“美”又給欣賞者帶來(lái)了什么？廣義的“美”涵蓋面是非常的多的，它包含了狹義的“美”，同時(shí)也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。下面我將從幾個(gè)例子分別解釋如上各類(lèi)審美形態(tài)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。

以上各例，從不同角度去論證了在廣義情況下“藝術(shù)美”，從很大程度上來(lái)講，我們對(duì)“藝術(shù)美”的定義涵蓋范圍是非常廣的，也是有很多種形式的。

四、對(duì)藝術(shù)美、自然美與現(xiàn)實(shí)美關(guān)系的思考

在美學(xué)領(lǐng)域中，美被劃分為兩類(lèi)：自然美和藝術(shù)美。二者強(qiáng)調(diào)其主體性的不同，所帶來(lái)的變化。例如巍峨的山脈，層疊的白云，奔騰的江水，浩瀚的大海，這些都是地理、氣候形成自然觀象，但是在生活中，人類(lèi)智慧的開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)了人的主體性，古代人類(lèi)精神文明的誕生，讓我們的生活有了藝術(shù)。

藝術(shù)美有部分也是自然美和現(xiàn)實(shí)美的一個(gè)轉(zhuǎn)變。藝術(shù)美在有的時(shí)候是高于自然美的，但自然美擁有著不可復(fù)刻的獨(dú)立個(gè)性，是單純的形式之美。社會(huì)美相對(duì)于藝術(shù)美和自然美，更加放大了人類(lèi)在對(duì)自然的改造中所體現(xiàn)的“美”。但是我們也不必對(duì)這三者強(qiáng)行比個(gè)高低，在“美”的概念中，三者是同樣重要的。

經(jīng)上述分析，我們對(duì)藝術(shù)美有了一個(gè)更加飽滿(mǎn)的分析，其實(shí)在我們現(xiàn)處的地域環(huán)境中，藝術(shù)和美還是有一部分缺失的，這更加引發(fā)了我們對(duì)藝術(shù)美、自然美與現(xiàn)實(shí)美關(guān)系的思考。

五、小結(jié)

在我們的生活中，涉及到了各種藝術(shù)美，如果我們每個(gè)人都能留心身邊的小細(xì)節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)，自然中的每一顆細(xì)小的粒子都擁有其自身的美，對(duì)藝術(shù)的定義眾說(shuō)紛紜，但對(duì)于發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)美”，每個(gè)人都擁有自己的話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)審美主體發(fā)生改變，對(duì)于藝術(shù)美的理解也就因人而異了。