■郭妍淇/太原理工大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院

一、前言

社會(huì)的發(fā)展源于人類的能動(dòng)性，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是指引社會(huì)該如何發(fā)展的二十四字箴言。核心價(jià)值觀已經(jīng)在十八大召開之后，讓全中國(guó)變得煥然一新，行為上有了新的指引方向，并且這一準(zhǔn)則的提出與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，有著密不可分的關(guān)系，二十四字的價(jià)值觀都深藏在五千年的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中。儒家思想傳承了一代又一代的華夏兒女，通過(guò)解析核心價(jià)值觀和儒家思想的潛在關(guān)聯(lián)，有助于更好地價(jià)值觀、踐行價(jià)值觀。

二、國(guó)家層次的核心價(jià)值觀

在儒家思想當(dāng)中，對(duì)于“富強(qiáng)”一詞有著深刻的認(rèn)識(shí)，儒家先賢早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便以發(fā)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的深刻含義?？鬃又鲝垺拜p徭薄賦”以及“養(yǎng)民也惠”，只有將國(guó)家建設(shè)起來(lái)，百姓富裕起來(lái)，一個(gè)國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)真正的富強(qiáng)。富強(qiáng)一詞當(dāng)中有著濃厚的儒家思想，并且儒家認(rèn)為長(zhǎng)治久安即富強(qiáng)，安居樂(lè)業(yè)亦富強(qiáng)。在新時(shí)代，富強(qiáng)更加趨向于國(guó)家富強(qiáng)為主，人民富強(qiáng)為輔，形成了國(guó)家與人民的高度統(tǒng)一，讓中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的前提便是國(guó)家富強(qiáng)。

將民主拆分開來(lái)——讓人民來(lái)主導(dǎo)一切，這完全吻合了孟子“民貴君輕”的思想。儒家一直提倡以民為貴，把百姓的地位提到了非常重要的層次，李世民也曾說(shuō)：“民能載舟，亦能覆舟”，這也是古代君王對(duì)于儒家思想的一種提煉與升華，也是對(duì)民主概念的濃縮。當(dāng)今的民主融合了西方文明的思想，但究其本源仍然是以儒家思想為主，突出人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義核心理念。同樣，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的堅(jiān)守目標(biāo)，也是中國(guó)必須貫徹的重大思想方針。

文明與和諧其實(shí)是一對(duì)相生的概念，并且在有了文明之后，才能有和諧，文明教化百姓，百姓營(yíng)造和諧。在儒家思想當(dāng)中，孔子主張“以和為貴”，孟子主張“仁政”，這都體現(xiàn)了儒家思想對(duì)于文明與和諧的解釋。儒家的文明思想是以“仁”為本，強(qiáng)調(diào)了教化百姓與規(guī)范準(zhǔn)則，讓人民在文化的熏陶下逐步接受思想的洗禮，從而達(dá)到“使人明理”的作用。這也符合了朱子在本體論上的內(nèi)容，人理與人道通過(guò)構(gòu)建框架，對(duì)人性進(jìn)行約束，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的開化。子曰：君子和而不同，小人同而不和。儒家思想中的“和諧”，不僅僅是人與人要和諧相處，還要強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)應(yīng)當(dāng)和諧，人與自然也要和諧?？鬃又鲝埱笸娈?，在社會(huì)中難免會(huì)有思想的沖突與文明體系的不同，以君子的標(biāo)準(zhǔn)下定義，和諧包容，讓人與自然在天地之中和諧共生。

三、社會(huì)層次的核心價(jià)值觀

從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，是社會(huì)主義發(fā)展的最終階段，也是生產(chǎn)力高度解放的最終階段。自由一詞在中國(guó)古代的含義，是由“由于自己”而衍生出來(lái)的。朱子在本體論中強(qiáng)調(diào)“在規(guī)矩中自在”，而孔子倡導(dǎo)“從心所欲不逾矩”，這些儒家思想都是當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀中對(duì)“自由”的奠基。如果沒(méi)有法律和道德的約束，那么自由的概念將會(huì)變得無(wú)限大，但也會(huì)對(duì)社會(huì)造成極大的危害。因此，自由并非是無(wú)拘無(wú)束、沒(méi)有規(guī)矩，而是在法律和道德規(guī)定下的自由，是一種不逾矩的自由。

孔子倡導(dǎo)有教無(wú)類，任何人都可以接受教育，任何人都能夠成為受教育的人。在有教無(wú)類中，可以提煉出孔子對(duì)于人性的思考，人是不分高低貴賤的。同樣，子曰：己所不欲勿施于人，《論語(yǔ)》中的至理名言也體現(xiàn)了孔子對(duì)于平等的看法，自己所不愿做的事情，為什么要強(qiáng)迫到別人身上呢？人是平等的存在，沒(méi)有人可以強(qiáng)迫他人去做他人所不愿做的事情，人人生而平等，人人都應(yīng)平等相待?？鬃又鲝堉鞠虿荒鼙晃耆?，人格不應(yīng)被歧視，這也正反映出孔子對(duì)于平等的深刻理解。平等源于儒家思想之中，又結(jié)合了西方平等思想，形成了中外結(jié)合的核心價(jià)值觀思想，讓當(dāng)今社會(huì)的平等更加璀璨，更加奪目。

公正一詞最開始源于古代中國(guó)的房屋搭建，如果房屋的橫梁不正甚至是歪斜，那么最終將會(huì)導(dǎo)致房屋的搭建出現(xiàn)很大的問(wèn)題，會(huì)使得房屋出現(xiàn)傾斜的現(xiàn)象，也就是世人常說(shuō)的“上梁不正下梁歪”的現(xiàn)象。而當(dāng)今社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的公正之源則來(lái)自于儒家思想之中，《荀子》書中有“上公正則下易直矣”，如果上級(jí)行為處事是公正嚴(yán)明的，那么下級(jí)的行為處事也將會(huì)是公正無(wú)私的。儒家思想的公正強(qiáng)調(diào)的是行為公正，做事公正。同時(shí)，公正也意味著公平正義，只有將社會(huì)不良之風(fēng)革除，傳播公平正義的理念，這樣才能真正實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正。

在《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子曾明確對(duì)法治的觀念，在儒家的思想之中，對(duì)于法治的觀念更加強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)法要明確，用法要公正，與法家思想中的苛政、厲法有著涇渭分明的差別。隨著《民法典》的頒布，中國(guó)法治正逐漸完善，全面建成法治社會(huì)也是當(dāng)今中國(guó)的重要任務(wù)。社會(huì)主義需要法治，社會(huì)主義也離不開法治，法律可以約束人民內(nèi)心的惡，治理可以處理人民生活的矛盾。依法治國(guó)也是憲法中最重要的一條治國(guó)戰(zhàn)略之一，也是幫助黨更好管理國(guó)家的利器。

四、個(gè)人層次的核心價(jià)值觀

愛(ài)國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人甚至是全世界各國(guó)人民都需要踐行的重要行為準(zhǔn)則，一個(gè)不愛(ài)國(guó)的人是無(wú)法成為一名合格的公民?！爸揖龍?bào)國(guó)”是古代儒家思想關(guān)于愛(ài)國(guó)情懷的高度體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)人凝練愛(ài)國(guó)操守的重要基石。中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義教育數(shù)不勝數(shù)，文天祥的“一片丹心照汗青”、岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、朱子的“不負(fù)憂時(shí)一片心”、屈原的“雖九死其猶未悔”等，這些都是銘記于中華民族血液當(dāng)中的重要愛(ài)國(guó)依據(jù)。只有積極開展愛(ài)國(guó)主義教育，提升國(guó)人愛(ài)國(guó)主義道德情操，才能真正實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”。

孟子曾云：“天將降大任于斯人也”。在儒家的思想當(dāng)中，敬業(yè)的觀念源自于對(duì)事物的熱愛(ài)、對(duì)工作的認(rèn)真，只有忍受得了身體的勞損、饑餓、痛苦、不堪，才能做事寵辱不驚，將工作安排處理得當(dāng)。敬業(yè)是現(xiàn)如今社會(huì)對(duì)公民、對(duì)勞動(dòng)者所提出最基本的要求之一，在工作中，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所從事的職業(yè)表現(xiàn)出應(yīng)有的敬仰，而不應(yīng)該懶散懈怠、消極工作。敬業(yè)者是創(chuàng)造財(cái)富最有力的人，也是最有價(jià)值的生產(chǎn)力，是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家中最值得敬佩的人。敬業(yè)強(qiáng)調(diào)的是持之以恒、永不放棄，更是一種中國(guó)精神。

在《中庸》當(dāng)中，“誠(chéng)者，天之道也”。誠(chéng)信源自于儒家思想的“天理”之中，這也正是朱子本體論中的重要框架之一?？梢詮摹吨杏埂分锌闯?，誠(chéng)信是一種天地規(guī)則，更是一種天地理念，是符合天地運(yùn)作的一種人與人之間的基本方式。同時(shí)，在儒家思想當(dāng)中，誠(chéng)信也是“修身治國(guó)平天下”的充要條件，無(wú)誠(chéng)信者不修身，無(wú)誠(chéng)信者難治國(guó)，無(wú)誠(chéng)信者何以平天下。在《論語(yǔ)》當(dāng)中，子曰：主忠信。只有忠于自己諾言的人，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，完成自己的人生報(bào)復(fù)。在當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有誠(chéng)信的人寸步難行，沒(méi)有誠(chéng)信的人會(huì)遭到他人的鄙夷與唾棄。誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在人與人之間的交往，也體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)的合同行為當(dāng)中，更也有著國(guó)與國(guó)之間的契約行為。誠(chéng)信的概念可大可小，誠(chéng)信寓于人類社會(huì)的方方面面。

將“友善”兩字拆分開來(lái)則是與他人相處應(yīng)持有善意，友善則是儒家思想中最為核心的理念。儒家推崇“仁愛(ài)”，而整個(gè)儒家思想的思想底色在當(dāng)今社會(huì)中，與仁愛(ài)最相吻合的就是友善。孔子推崇仁愛(ài)，墨子推崇兼愛(ài)，兩者觀念有著很大的不同，但都被當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀所繼承，以“友善”一詞重新闡述了“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”。儒家思想認(rèn)為“與人為善”，這也充分彰顯了友善在古代儒家思想的重要性。友善與個(gè)人修養(yǎng)是密不可分的，只有提高了個(gè)人修養(yǎng)，改善了人際關(guān)系，完善了個(gè)人性格上的缺陷，才能真正實(shí)現(xiàn)“與人為善”的行為理念，處事準(zhǔn)則。

五、核心價(jià)值觀與儒家思想的關(guān)系

儒家思想在中國(guó)思想歷史上畫下了濃墨重彩的一筆，為中國(guó)文明思想，乃至世界文明思想貢獻(xiàn)出極其龐大的力量。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中，二十四字中的每一個(gè)字都在告訴世界，中國(guó)人與人為善、求同存異的理念。同時(shí)，中國(guó)人的行為準(zhǔn)則在很大程度上都受到了儒家思想的影響，與人為善一直都是中國(guó)人所提倡的，也是中國(guó)人所一直踐行的。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，儒家思想經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)先賢的調(diào)整，最終匯聚到中國(guó)特色社會(huì)主義這條大河當(dāng)中，與社會(huì)主義摩擦出璀璨的光華，激發(fā)出最深刻的化學(xué)反應(yīng)，出現(xiàn)了世界文明的瑰寶——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于儒家思想，又高于儒家思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合儒家思想最精華的部分，再?gòu)奈鞣轿拿黧w系中摘取了適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的部分而最終形成的。但同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成立，對(duì)于儒家思想來(lái)說(shuō)，也是一種補(bǔ)充，兩者之間的關(guān)系并非是非此即彼的對(duì)抗關(guān)系，而是相互補(bǔ)充、和諧共生的融合關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開儒家思想的指導(dǎo)與開源，儒家思想也難以離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的補(bǔ)充與成就。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)，尋根問(wèn)源，探究儒家思想與核心價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)。無(wú)論是從國(guó)家層面，還是從社會(huì)以及個(gè)人層面，核心價(jià)值觀中均體現(xiàn)了豐富儒家思想，將孔孟學(xué)說(shuō)、朱子本體論等經(jīng)典儒家理念貫穿其中，為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)提供行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互聯(lián)系，擁有眾多相似之處，在中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)下，兩者必然會(huì)持續(xù)不斷發(fā)展，最終為中華民族的偉大復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)。