太宰治《人間失格》藝術(shù)賞析

張寶紅

鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院外語學(xué)院

太宰治作為日本無賴派作家，發(fā)表了許多具有代表性的小說，如《逆行》、《斜陽》等，《人間失格》也是重要作品。許多讀者在閱讀完《人間失格》后都感到一陣壓抑，在撰寫過程中太宰治將自己的主觀意識態(tài)度與現(xiàn)實密切融合，在作品中也體現(xiàn)了二戰(zhàn)之后日本社會國民的現(xiàn)實生活，可用迷茫、消極來形容。在《人間失格》發(fā)表的同年，太宰治自殺身亡。仔細閱讀《人間失格》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的藝術(shù)內(nèi)涵十分豐富，本文以此為重點進行品析。

一、太宰治《人間失格》的創(chuàng)作背景

《人間失格》是日本二戰(zhàn)之后文學(xué)作品的天花板，太宰治分別對書中主人公葉藏的童年、青年及壯年三個階段經(jīng)歷加以描述，使讀者清楚看到不同階段葉藏的心理變化情況。童年時代的葉藏本就是一個內(nèi)心較為敏感的孩子，在經(jīng)歷一系列事情后逐漸變成了一個狂人、廢人?！度碎g失格》的創(chuàng)作背景正處于日本二戰(zhàn)結(jié)束后，《人間失格》中的主人公葉藏實際上也是太宰治自己，葉藏的生活環(huán)境也和太宰治當時生活環(huán)境極為相似。日本二戰(zhàn)失敗后國民的生活也變得艱難起來，大部分人失去了財產(chǎn)和親人，在現(xiàn)實面前人們備受打擊，這在太宰治的筆下有鮮明體現(xiàn)，而在當時那個年代只有足夠狡猾、無恥才能得以生存。上世紀三十年代初，太宰治在和初代同居之后便進入共產(chǎn)主義運動隊伍中，也因此搬過好幾次家，也正是在這段時間內(nèi)太宰治發(fā)現(xiàn)初代早在與他相識前就與他人有染，這使太宰治本就脆弱敏感的內(nèi)心備受打擊。隨后太宰治前往警察署自首，結(jié)束了共產(chǎn)主義事業(yè)。1935年，太宰治嘗試自殺但未成功，卻不幸罹患盲腸炎，由于需要鎮(zhèn)痛劑來降低疼痛感，這使太宰治對藥物上癮，在住院期間又被學(xué)院開除，出院后為了購買鎮(zhèn)痛劑太宰治欠了不少外債。在1936年進入精神病院，在精神病院的經(jīng)歷使太宰治內(nèi)心更受摧殘，更加敏感，為《人間失格》的現(xiàn)世提供了動力。太宰治一共自殺過五次，最后一次是在《人間失格》發(fā)表的同年，結(jié)束了他這悲傷的一生。

二、太宰治《人間失格》中蘊含的自我救贖藝術(shù)

1.童年時期。

有些讀者將《人間失格》定義為太宰治一生的總結(jié)，主人公葉藏也被廣泛認定為是太宰治本人的生活寫照。葉藏雖然出生在富裕家庭，但卻不像其他紈绔子弟一般驕縱跋扈，反而是一個內(nèi)心十分敏感，以夸張方式引起家人關(guān)注的少年。在童年時期由于生活環(huán)境的特殊性，使葉藏內(nèi)心想法和普通小孩兒不同。比如，在他眼中地鐵的建設(shè)并不是為了方便人們出行，而是出于有趣才進行建造，床單也不是生活實用品，只是裝飾品而已。為了獲得他人的關(guān)注以及維護關(guān)系，葉藏會故意扮丑，或以比較夸張的方式。葉藏的生活可以用“小丑”來形容，其穿著小丑外衣，對于真實的事情不發(fā)表任何言論，說著心口不一的話語。比如他明明希望父親可以送他書籍，但卻不對父親予以表達，寫下違心的獅子舞。在該方面和太宰治自身的經(jīng)歷極為相似，太宰治和《人間失格》中的葉藏一樣出身名門，其父親作為國會議員缺少對太宰治的關(guān)心，這使得太宰治從小就感受到其他同齡人沒有的孤獨，久而久之太宰治的內(nèi)心變得麻木、冷漠，在之后的生活中對人性進行思考時，太宰治內(nèi)心深處的原罪意識得到激發(fā)。他認為自己是一個無法見人的人，太宰治也扮演著小丑角色來獲得他人關(guān)注。

2.青年時期。

進入青年階段后，葉藏在一些狐朋狗友的影響下逐漸變得墮落。葉藏進入學(xué)校念書，在被同學(xué)拆穿偽裝后進入青樓與女子同眠，但這并沒有使葉藏消除對人性的害怕，反倒使內(nèi)心本就敏感的他受到更多心理困擾。后來葉藏進入革命小組，但他進入革命小組并不是出于熱愛，只是因為該小組是不合法的，這對于他而言會有一定趣味。在葉藏心中，不合法的東西遠沒有合法的東西令人感到恐懼。但盡管如此，葉藏并沒有感受到任何安全感，隨后葉藏與一個異性殉情，這是葉藏第一次自殺。但是，在知曉自己自殺未果而那位異性卻死去之后，葉藏心中涌起了巨大的負罪感。

3.壯年時期。

進入壯年階段的葉藏也正式成為了一個失去做人資格的廢人、狂人。葉藏在出獄后給一個三流雜志畫漫畫，也因此認識了良子，良子的純真、善良深深吸引了葉藏，兩人最終步入婚姻殿堂。但這次婚姻也沒有使葉藏產(chǎn)生安全感，在發(fā)現(xiàn)良子“出軌”后，葉藏徹底失去對生的希望，他開始對信任感產(chǎn)生懷疑。從《人間失格》主人公葉藏的一生來講，可以發(fā)現(xiàn)他是一個在精神上有潔癖的人，所以在妻子“出軌”后葉藏又一次通過自殺來實現(xiàn)自我救贖。葉藏與太宰治都對當前所處環(huán)境的人性有深刻認識，但又不想被周遭環(huán)境所影響，因此使葉藏與太宰治在人性的丑惡中逐漸失去為人資格。自殺是葉藏和太宰治實現(xiàn)自我救贖的方式，從中也不難看出太宰治對人性、社會秩序和道德的失望以及無聲的控訴。

三、太宰治《人間失格》中蘊含的美學(xué)藝術(shù)

1.頹廢美。

頹廢美這種美學(xué)藝術(shù)不僅出現(xiàn)在《人間失格》中，在無賴派作家的筆下幾乎都有所體現(xiàn)，許多無賴派作家都會把自己與墮落虛偽的世界結(jié)合，并展開想象在實際生活中進行自我寬慰。在具體寫作中，則會通過藝術(shù)創(chuàng)造將這種墮落虛偽進行詩意化，這一點在《人間失格》中也有所體現(xiàn)。太宰治并沒有將生活現(xiàn)狀直接表達，而是以主人公葉藏三個階段的變化來間接映射生活現(xiàn)實。《人間失格》中的每一個人物都在一邊渴望美好現(xiàn)實，一邊又在不斷墮落。就比如主人公葉藏，雖然一邊渴望著社會變革，但又一邊做著嫖娼、加入不合法小組等墮落之事。又比如良子，一直想成為一名合格的妻子，但在被商人玷污后又隨時感覺不安?！度碎g失格》中的人物在現(xiàn)實生活中隨處可見，這些人心中往往存有一絲念想，但又做著和念想全然無關(guān)的事情，整日無所事事，用“頹廢”一詞形容再適合不過。太宰治把人性丑惡的一面展現(xiàn)在讀者眼前，從主人公映射到自己本身，以一種間接的方式，批判自我的同時，也批判了社會現(xiàn)實。

2.荒誕美。

荒誕美是美學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，是一種抽象概括，可以從許多方面表現(xiàn)出來，在《人間失格》中的荒誕美藝術(shù)既可以引發(fā)感悟，也可以映射情感。有人將主人公葉藏比喻成荒誕人，無論對于擔(dān)保人還是堀木的算計，葉藏都表現(xiàn)得沒有所謂。當良子在被商人玷污時，葉藏也表現(xiàn)得無能為力，此時葉藏并沒有感到憤怒或厭惡，更多的是感到恐懼。在《人間失格》中令葉藏感到恐懼、不滿的源頭主要是家人和社會現(xiàn)狀。葉藏不理解為什么人必須一日三餐，如同完成儀式一般，在家同家人吃飯會使葉藏感到痛苦、憂慮，荒誕感油然而生。《人間失格》中的荒誕美較為復(fù)雜，主要表現(xiàn)為絕望、恐懼、憂慮等。比如，在堀木親常子時，葉藏沒有任何行為反應(yīng)，反而發(fā)出嗤笑，包括后續(xù)和常子殉情進入警察署，也從來沒有任何解釋。當看到警官刻意擺出一些姿勢時反倒覺得十分好笑，但又不能將其表現(xiàn)在臉面上，只能迎合警官要求。在荒誕美中，既有抵抗和明知抵抗無效時的憂慮，又有因憂慮引起的頹廢和因頹廢引發(fā)的解脫。

四、太宰治《人間失格》的藝術(shù)體現(xiàn)

1.解放。

在舊軍國統(tǒng)治與二戰(zhàn)失敗后，日本國民性情變得愈加冷漠，為了生存下去不擇手段，《人間失格》中所追求的解放主要是指人性方面，試圖喚醒日漸麻木的日本國民?！度碎g失格》中的人物都具有代表性，也是現(xiàn)實生活中許多人的真實寫照，這些人都是已經(jīng)喪失了為人資格的人。關(guān)于《人間失格》中的人物形象，太宰治在塑造過程中既受到現(xiàn)實環(huán)境制約，也力求反作用，希望能夠起到一定的啟示作用。就比如主人公葉藏在童年時期就非常敏感，這是典型的邊緣型人格，這類人格的人無論年齡和性別怎樣，都會對生活現(xiàn)狀及人產(chǎn)生恐懼感。在葉藏的眼中和心中，整個世界都是腐朽的，所有人都是虛偽的，葉藏沒有能力改變生活現(xiàn)狀和他人，便只能去適應(yīng)去融入，因此逐漸變得墮落、頹廢。無論在學(xué)校還是家庭中，都有著無法言說的痛苦。葉藏眼中的冷漠、虛偽和恐懼，實際上也是日本二戰(zhàn)失敗之后文學(xué)作品的創(chuàng)作基點，不同時代的文學(xué)作家在創(chuàng)作作品時都會在作品中映射創(chuàng)作背景，對于太宰治而言亦是如此。結(jié)合《人間失格》的創(chuàng)作背景不難理解，雖然該作品充斥著頹廢之感，但卻是太宰治真實所處的社會環(huán)境現(xiàn)狀，甚至?xí)械膬?nèi)容也是太宰治親身經(jīng)歷過的。因此從葉藏三個階段的心理變化情況也可以看出太宰治的內(nèi)心真實想法，希望起到啟示性。

2.叛逆。

戰(zhàn)爭時代的人性丑陋激發(fā)了太宰治的抗爭意識，對于當前生活與人的絕望和不滿都在《人間失格》中有所體現(xiàn)。書中多次寫到耶穌，但對耶穌的權(quán)威和神圣卻是以否定的語氣進行敘述的。當葉藏面臨人性和社會黑暗面時，都會對信仰產(chǎn)生絕望，葉藏并不認為反抗是一種罪惡。在書中有三張葉藏的照片，童年時的照片給人一種陰森感，青年時的照片沒有流露出一絲人情味，壯年時的照片可以用古怪來形容，臉上沒有任何表情。但是，對于這樣一個沒有人情味的人，咖啡店老板娘卻評價他是和神一樣的好孩子。這并不是對基督教或耶穌的褻瀆，太宰治以這種評價對神的權(quán)威進行了否定，是一種理想皈依的批判藝術(shù)。

五、結(jié)束語

《人間失格》作為太宰治的遺作，將當下社會現(xiàn)實狀況、人的丑陋罪惡描述得淋漓盡致。作品中蘊含著自我救贖藝術(shù)和美學(xué)藝術(shù)，其中，可從主人公葉藏童年、青年、壯年三個階段中體現(xiàn)出自我救贖藝術(shù)，美學(xué)藝術(shù)則主要體現(xiàn)在頹廢美和荒誕美上。另外，作品中也體現(xiàn)了解放和叛逆的藝術(shù)。全書雖以葉藏三個階段作為主線對所經(jīng)歷的事情進行敘述，但太宰治也融入了自我主觀意識態(tài)度，是一本難以超越的佳作。