梅嘉璇

（湖北師范大學(xué) 湖北 黃石 435002）

黃石民歌完完全全是鄂東人民生活方式的總結(jié)和生活智慧的結(jié)晶。黃石民歌有著悠久的歷史，并且為黃石人民世代口耳相傳，經(jīng)過(guò)繁衍、演變，發(fā)展到今天，題材廣泛，內(nèi)容豐富。黃石民歌反映了當(dāng)?shù)厝嗣褙S富多彩的生產(chǎn)生活、獨(dú)樹一幟的風(fēng)土人情、別具一格的婚戀歷史等。時(shí)至今日，當(dāng)?shù)厝嗣癯艘鞒鱾飨聛?lái)的原汁原味的黃石民歌外，也越來(lái)越期待新元素的融入，在近期的很多新作品中，出現(xiàn)了不少兼有原生風(fēng)味唱腔和新特色的作品，這也讓黃石民歌更加具有生命力與藝術(shù)性。

一、反映群眾日常生活的黃石民歌

民歌可以宣泄情感，調(diào)節(jié)身心，黃石民歌通常使用即興演繹的方式，活潑多變，活靈活現(xiàn)，體現(xiàn)出“表演中的創(chuàng)作（composition in performance）”這一特點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝嗣裨谡故舅麄円詾榘恋狞S石民歌時(shí)，往往會(huì)進(jìn)行舞臺(tái)化、程式化的處理，使之更具完整性、藝術(shù)性。不僅如此，當(dāng)?shù)厝嗣襁€會(huì)合理融入其他形式的藝術(shù)，如民歌與舞蹈融合，民歌與樂器融合，民歌與道具融合等等，盡一切努力使黃石民歌盡善盡美。黃石民歌是黃石地區(qū)人民集體智慧的結(jié)晶，因此，它的精神和內(nèi)涵得以極大范圍地傳播，同時(shí)其具有的娛樂作用和情緒調(diào)節(jié)作用也能最大程度上發(fā)揮，甚至?xí)霈F(xiàn)“狂歡化”的傾向，體現(xiàn)出黃石人民豁達(dá)灑脫、向往自由、反對(duì)枷鎖的精神追求。

黃石民歌中專門有一類是講勞動(dòng)的，稱之為“勞動(dòng)歌”，顧名思義，它是由勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)，是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的歌。它有呼喊口令式的謠，也有描述抒情式的歌。勞動(dòng)是那個(gè)年代最適合用歌謠來(lái)吟唱的，黃石的勞動(dòng)歌，主題大多是總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)勞動(dòng)的苦。有總結(jié)挖礦經(jīng)驗(yàn)的，如《四方謠》：“兩塊石頭夾塊肉，前進(jìn)后修不能筑”，《挖煤謠》：“挖煤見了潮，丟落扼子掉頭跑”；有哭訴徒工的苦楚辛酸的，如《學(xué)徒歌》：“工人最苦是學(xué)徒，白干三年不如牛，殘菜剩飯不飽肚，挨打受罵一身愁，稍有一點(diǎn)沒應(yīng)酬，趕出廠門無(wú)活路”；其他典型的還有《少混嘴，老討米》：“少時(shí)顧個(gè)嘴，老來(lái)去討米，三病兩痛，江里一一蹦”。涉及的勞動(dòng)行業(yè)很多，插秧的有《插秧歌》，挑籮的有《挑籮歌》，駕船的有《駕船歌》，做木匠的有《木匠歌》，打鐵的有《打鐵歌》等等，群眾的日常勞動(dòng)，黃石民歌中幾乎都有體現(xiàn)。

除了勞動(dòng)歌外，值得一提的還有情歌，黃石民歌里有很多主題為男女情愛的作品。當(dāng)?shù)厝嗣駨漠?dāng)?shù)亓?xí)俗和內(nèi)心向往出發(fā)，從各個(gè)角度進(jìn)行歌唱，創(chuàng)作出許許多多優(yōu)秀的以愛情為主要題材的作品，借以抒發(fā)個(gè)體情感。黃石民歌可以算得上是一部荊楚婚姻禮俗大全，“在戀愛的各個(gè)環(huán)節(jié)諸如試探、相識(shí)、愛慕、贊美、求愛、初戀、熱戀、拒絕、離別、留戀、思念、失戀等，都有相應(yīng)的情歌產(chǎn)生”。有女方出嫁的《哭百花》；有新姑娘出嫁成人的開臉儀式，邊開臉邊吟唱《開臉歌》：“滾來(lái)滾去，事事如意”；隨著上轎開始唱《上轎歌》；伴隨鋪床單開始唱《上棉被歌》、《鋪床歌》；新郎剃新婚頭時(shí)理發(fā)師傅邊理發(fā)邊吟唱《新婚剃頭歌》：“恭賀新郎官，紅羅添喜，頭戴金頂，麒麟展翅，展翅麒麟，麒麟送子，早生貴子”；再到新娘下轎，新郎新娘送入洞房、撒帳等等，每一個(gè)環(huán)節(jié)都伴隨著民歌。但值得注意的是，畢竟是流傳下來(lái)的古時(shí)候民歌，所以難免會(huì)有一些封建迷信的思想和一些新舊觀念的沖突，這方面要注意辯證地看待。黃石民歌中的情歌，從男女朦朧愛慕到熱戀到結(jié)婚再到婚后生活，涉及方方面面?！懊癖娍山柚窀枋惆l(fā)、宣泄自己的情感，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡；民歌那種優(yōu)美動(dòng)聽的詞曲和旋律，也使人獲得身心的放松和享受”。這類題材的民歌廣受喜愛是有依據(jù)的，從生活中來(lái)，到生活中去，黃石民歌是一種讓當(dāng)?shù)厝嗣駱酚诮邮艿囊魳繁憩F(xiàn)形式，用這種音樂吟唱生活，更容易抒發(fā)情感，獲得情感宣泄和精神享受。黃石群眾在創(chuàng)作、表演和欣賞黃石民歌的過(guò)程中，充分展現(xiàn)了民歌的“娛情性”，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和娛樂審美結(jié)合起來(lái)，配以獨(dú)特的民俗活動(dòng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)表達(dá)情感、調(diào)節(jié)狀態(tài)、豐富生活的目的。這些反映黃石群眾日常生活的民歌，在黃石群眾的日常生活中廣為流傳、深受喜愛，同時(shí)也為大眾文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的空間及藝術(shù)呈現(xiàn)的平臺(tái)。

二、黃石民歌的體裁和唱腔

黃石民歌的體裁有山歌、號(hào)子、田歌、小調(diào)等。本文我們著重探討黃石民歌中的山歌、田歌及其唱腔特點(diǎn)。要說(shuō)黃石地區(qū)最具有地方特色的藝術(shù)形式，當(dāng)屬山歌。山歌是人們?cè)谏介g活動(dòng)抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲。它的內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)爽朗，情感質(zhì)樸，音調(diào)高亢，節(jié)奏自由。較為典型的有《麻城杜鵑花》：“不是天上的霞，哎呀嘞；不是畫家的畫，哎呀嘞；它比霞美勝似畫，那是家鄉(xiāng)的杜鵑花。”這首山歌的旋律十分巧妙，簡(jiǎn)單不失大氣，優(yōu)美不失煙火氣，五聲調(diào)式的使用與這首曲子相得益彰。它的唱腔也很有特點(diǎn)，結(jié)合了本土民族風(fēng)情，采用了大別山民歌的傳統(tǒng)行腔習(xí)慣（即聲韻感），也就是當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)的“三聲腔”。黃石民歌向來(lái)偏愛下行音階式級(jí)進(jìn)旋法，因?yàn)樗@旖旎柔婉的風(fēng)采，再加上獨(dú)特的音樂形式和歌詞方言，其色彩十分鮮明。《唱個(gè)山歌我回去》中有一段：“太陽(yáng)落土日落西，唱個(gè)山歌我回去，清涼水里洗個(gè)手，不知明天在哪里?！庇捎谄淝{(diào)高亢中帶有委婉的柔情，歌詞雅俗共賞，因而特別適合對(duì)歌。田歌與山歌不同，它是勞動(dòng)人民在田間勞動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的，用以調(diào)節(jié)情緒、緩解疲勞。

黃石民歌的演唱形式主要有以下幾種：

（一）獨(dú)唱。獨(dú)唱的主要形式是清唱，這也符合當(dāng)?shù)氐牡匦蔚貏?shì)特點(diǎn)，在山間獨(dú)自吟唱，無(wú)論唱的題材是什么，無(wú)論是愛情還是親情抑或是友情，都只為一個(gè)目的，即抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感，像“清早起來(lái)梳油頭，三把眼淚四把流，人家的丈夫多漂亮呀喂，我家丈夫……瘌痢頭，我家丈夫瘌痢頭”，再比如“十恨我的命，我命天注定，手拿繩子去吊頸，早死早托生”，這些都是獨(dú)唱。

（二）對(duì)唱。顧名思義，兩方合作，多為男女立于山頭隔山對(duì)唱，或者在勞作中一唱一和。在內(nèi)容一致的前提下，可以尾駁尾對(duì)唱，也可各唱各的。如男唱：“哥在田中搭田埂，妹在塘邊洗衣襟。郎丟石頭試深淺，妹澆清水試?yán)尚?。憑借山水做媒人”，女對(duì)：“妹在山坡放黃牛，郎在山上丟石頭。石頭打在黃牛背，牛不抬頭人抬頭。有情有義兩心勾?！边@就是典型的男女對(duì)唱。

（三）一領(lǐng)眾唱。一領(lǐng)眾唱的形式演唱者最多，常用于“洞房歌”、“打夯歌”和“建梁歌”等，表現(xiàn)出既熱鬧喜慶又風(fēng)趣幽默的場(chǎng)景。如《鬧新房》，“領(lǐng)：一進(jìn)新人房，眾：喜啊，領(lǐng)：新人房里亮堂堂，眾：喜啊，領(lǐng)：左邊擺的箱和柜，眾：喜啊，領(lǐng)：右邊擺的柜和箱，眾：喜啊，領(lǐng)：一床錦被蓋鴛鴦，眾：喜啊，鴛鴦成對(duì)，鳳凰成雙，夫妻和愛，地久天長(zhǎng)，百年好合，五世其昌”。

（四）山歌小組唱，或表演唱。不同于以上的形式，這是由專業(yè)作者創(chuàng)作的具有故事性的說(shuō)唱兼表演的形式。通常是由一人領(lǐng)唱，再分組和唱、合唱，以表演動(dòng)作輔助。后逐漸發(fā)展為“小戲”式演唱?！栋嗽鹿鸹ū榈亻_》就是采取了這種形式，具有簡(jiǎn)潔、明了、率真、鏗鏘、直抒胸臆和情感的特點(diǎn)，是革命時(shí)代的生動(dòng)寫照。

三、黃石民歌使用的表現(xiàn)手法

黃石民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法我們著重講賦、襯字和方言詞的使用。

（一）“賦”又叫“直敘”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大白話，把心里想的不加修飾地直接唱出來(lái)。

（二）襯字，又稱襯詞、墊音，不具實(shí)際意義，僅僅起補(bǔ)充音律的作用。黃石民歌中習(xí)慣把襯字插到曲子里，起協(xié)律修辭的作用。黃石民歌中的襯字也有自己的分類，感嘆詞有“啊、哎、嗯、耶、嘲、哇、唉、呀、喂、吶、咯、吧、嘆、唆、呢、咧、嘿、哆、也嘿、呵耶、呀啊、呀喲、哎喲、吶唉、嗆哎、喲呵、喲咦、哦嗬、哩哎、啊哦哎、哩那喲、喲呵呵、唯呀嘿、哎呀咚、哎啦喲、嗬嘿嗬、喲喂喲、唉隱喲”等；象聲詞有“咯咯咯、唯呀喲、嘰哩咕、咚咚”等；重復(fù)詞有“喲呵喲呵、嗬哎嗬哎、嘿呵嘿呵”等；稱謂詞有“妹呀、姐呀、干妹子、干哥子、哥啊哥、我的干哥、哥也、哥啊也、兒啊兒、我的娘、嬌嬌、叫兒、勸兒、伙計(jì)們、歌郎、娘也”等；強(qiáng)化性襯字有“那、那個(gè)、你、我、我這”等；在歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的但原意發(fā)生改變的有“伏以、我且問(wèn)、來(lái)、想起我、想起、是不是、賀喜呀、喜呀、有、有呀”等。

襯字的修辭作用有以下幾點(diǎn)：

1.美化聲音。一個(gè)典型的例子就是“來(lái)”，在《賣長(zhǎng)工歌謠》中唱到“正月里來(lái)正月中，我給老板賣長(zhǎng)工……二月里來(lái)二月中，漿衣洗裳去上工”。原本的十二節(jié)全為七言四句，但如果沒有“來(lái)”字，則每節(jié)中有一句為六言。襯字也可以改變?cè)械墓?jié)律，切割原有節(jié)奏，分割句子，展現(xiàn)長(zhǎng)短錯(cuò)綜之美，在《山區(qū)好風(fēng)光》中就有體現(xiàn)：“山區(qū)呀哈山歌嘍用籮喲嗬嗬裝呀，哪個(gè)會(huì)唱喲請(qǐng)搭腔嘍嗬嗬”。

2.加強(qiáng)語(yǔ)氣。在《長(zhǎng)工之歌》中有一段“一日兩頓狗食飯，累得那長(zhǎng)工真可憐……趕到廚房把水擔(dān)，想起那長(zhǎng)工真可憐……”其中的“那”就是起這個(gè)作用?！堕L(zhǎng)工之歌》十二節(jié)的前九節(jié)，每節(jié)最后一句為“想起長(zhǎng)工真可憐”，而在后三節(jié)加了“那”字后，讓整個(gè)句子“活”了起來(lái)。“那、那個(gè)、你、我、我這”都是起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用的襯字，如“山歌那個(gè)不唱那個(gè)不得收，芝麻不打不成油，糯米那個(gè)無(wú)粬那個(gè)不成酒，豆腐無(wú)膏不成漿，情姐無(wú)郎那不成雙?！?/p>

3.突出形象。用文字展示場(chǎng)景一直是民歌所追求的，而增加襯字就非常容易達(dá)到這一目的，在《插秧歌》中，“鴨子下河咯咯咯，石磙趕場(chǎng)咿呀喲”，對(duì)鴨子的刻畫就十分有趣，仿佛鴨子下河時(shí)候的樣子就浮現(xiàn)在眼前，讓人身臨其境。這也是民歌的一大魅力，從簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)中感受樸素的力量。

4.強(qiáng)化感情。在我國(guó)傳統(tǒng)民歌中，常用襯字豐富音樂形象，加深情感的表現(xiàn)，在《補(bǔ)背褡》中就有很好的體現(xiàn)，哥哥對(duì)妹妹的感情一目了然：“單身漢哎好傷心哩，二十年前喲失了喲親哩，背褡子破了破了四條筋喲哩，破哎背褡哎抖哎幾抖哎”。

5.擴(kuò)充結(jié)構(gòu)。在前文中我們講到“一領(lǐng)眾唱”，襯字往往在其中起擴(kuò)充結(jié)構(gòu)的作用，在《叫化子趕喜酒喊彩詞》中，“領(lǐng)：一進(jìn)門來(lái)滿堂紅，眾：喜呀，領(lǐng)：園門高掛五彩棚啊，眾：喜呀，領(lǐng)：往上看是魁星點(diǎn)斗，眾：喜呀，領(lǐng)：往下看是雙鳳朝陽(yáng)啊，眾：喜呀，領(lǐng)：東方朵朵彩云起呀，眾：喜呀，領(lǐng)：西邊一朵紅云開呀，眾：喜呀”。領(lǐng)唱者和應(yīng)唱者借助襯字得以完整對(duì)唱。如果把這些襯托性的字去掉，不僅會(huì)大大削弱歌曲的表現(xiàn)力，使歌曲頓失光彩，而且還會(huì)破壞歌曲結(jié)構(gòu)的完整性，甚至根本無(wú)法演唱。

（三）方言詞。方言是我們的“生活語(yǔ)”，每個(gè)地區(qū)都有自己的方言，黃石民歌中黃石方言的大量運(yùn)用，有利于展現(xiàn)當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的生活狀態(tài)?！饵S石市民間歌謠集成》中收錄了大量黃石方言：崽（小孩）、流子（二流子）、水牯（公的水牛）、籮堆（谷堆）、新屋（新房）、邊頭邊尾（指零碎的、劣質(zhì)的谷子、米等）、伢（小孩）、雙生（雙胞胎）、精肉（瘦肉）、三洋（收錄機(jī)）、對(duì)子（對(duì)聯(lián)）、啞子（啞巴）、東壁（東邊）、草頭（收割下來(lái)捆成束的稻子）、早谷（第一季度種植的稻谷）、灶背（灶臺(tái)）。

盡管黃石民歌極具獨(dú)特性，但傳播范圍相對(duì)有限，目前面臨著傳承與創(chuàng)新的困境。由于自身的局限性——只屬于地方特定群體，黃石民歌只能在有限范圍內(nèi)傳播；此外大眾審美水平也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷提高，黃石民歌迫切需要在繼承中發(fā)展。為了推動(dòng)黃石民歌的振興以及發(fā)展，創(chuàng)作出當(dāng)今大眾喜聞樂見的時(shí)代性作品，我們應(yīng)該勇于“揚(yáng)棄”，運(yùn)用新型作曲技法的同時(shí)不忘保留原本的特色。唯有通過(guò)這種方法，才能讓黃石民歌再度綻放異彩。

四、結(jié)語(yǔ)

黃石民歌歷經(jīng)千年，以自身獨(dú)特的魅力融合了鄂東地域優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。民歌飽含人民對(duì)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)性、鄉(xiāng)人鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的熱愛，充滿著對(duì)建設(shè)家鄉(xiāng)的期望，極具歷史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。雖然民歌普遍存在歌詞良莠不齊的問(wèn)題，甚至語(yǔ)言粗俗、封建迷信，但瑕不掩瑜，拋開歷史局限性，這些民歌的文化內(nèi)涵可以稱得上是豐富而寶貴的，稱其為語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)也不為過(guò)。