論宗炳繪畫(huà)美學(xué)之“暢神”說(shuō)

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116021）

魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古代的繪畫(huà)理論得到長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了很多畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。宗炳的著作《畫(huà)山水序》就是在這一時(shí)期產(chǎn)生的，它是我國(guó)古代最早的一篇系統(tǒng)論述山水畫(huà)美學(xué)思想的文章，文中提到的“道”和“理”、“以形媚道”、“臥游”等美學(xué)思想，為中國(guó)古代山水畫(huà)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。宗炳的繪畫(huà)作品沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的繪畫(huà)美學(xué)思想?yún)s對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他首次提出繪畫(huà)的“暢神”功能，激發(fā)了古代畫(huà)家及繪畫(huà)理論家對(duì)個(gè)體審美意識(shí)的思考。在《畫(huà)山水序》一文中，宗炳通過(guò)對(duì)道和理等哲學(xué)問(wèn)題的探討，詳細(xì)論述了山水畫(huà)所體現(xiàn)的藝術(shù)美學(xué)思想。本文主要是對(duì)其所提出的“暢神”這一觀點(diǎn)的審美內(nèi)涵以及促使宗炳提出此觀點(diǎn)的諸多因素進(jìn)行分析解讀，進(jìn)而深入思考“暢神”說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、“暢神”說(shuō)的審美內(nèi)涵

中國(guó)古代對(duì)自然的審美認(rèn)知大致經(jīng)歷了“致用”、“比德”和“暢神”三個(gè)階段。在奴隸社會(huì)以前，人類對(duì)自然界的一切現(xiàn)象充滿未知與恐懼，這一時(shí)期的人類沒(méi)有“審美”這一概念，他們的所有活動(dòng)只是為了滿足基本的生存需要，也就是說(shuō)他們看中的是繪畫(huà)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值，更多地以“致用”為創(chuàng)作的動(dòng)因，例如在巖洞里畫(huà)一些狩獵采集的壁畫(huà)以達(dá)到狩獵成功的目的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。在先秦兩漢時(shí)期，儒家哲學(xué)思潮興起，人們的思想受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，對(duì)倫理道德極為推崇。統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，將繪畫(huà)作為道德教化的媒介，注重繪畫(huà)的教化功能，這種“比德”觀同樣是出于道德教化的實(shí)用目的。繪畫(huà)審美認(rèn)知的真正覺(jué)醒是魏晉南北朝時(shí)期宗炳的《畫(huà)山水序》中提到的：“圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉?！薄皶成瘛弊⒅刂黧w審美情感的抒發(fā)，以自然山水為審美的對(duì)象，超越了繪畫(huà)的世俗功利目的和社會(huì)道德的約束，促使人以“虛靜”之心單純地追求精神的愉悅和心靈的自由。

宗炳提出的“暢神”不僅包括字面意義上個(gè)體對(duì)山水畫(huà)的欣賞而產(chǎn)生愉悅的審美情感，而且包含了他透過(guò)自然山水觀“道”的美學(xué)思想?！笆ト撕罆Ｎ铮t者澄懷味象。”圣人將道融入自然界的具體物象中，通過(guò)自然物象來(lái)體現(xiàn)道；賢者要澄清其懷抱，擺脫世俗的困擾，做到心無(wú)雜念，以“虛靜”之心體味自然山水之“形”所寄托的自然山水之“神”。這里的“神”也就是“道”的意思。宗炳之所以屢屢受邀而不入仕途，就是為了遠(yuǎn)離塵濁世俗追求道的存在。宗炳是典型的形神分殊論者，師承慧遠(yuǎn)，他認(rèn)為山水之“神”是通過(guò)山水的形質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)的，因而采用“以形寫形，以色貌色”的方法加以表現(xiàn)?！皶成瘛钡奶岢鰯[脫了繪畫(huà)的世俗功利觀念，欣賞山水畫(huà)能夠使人得到精神的愉悅，是一種真正意義上的審美。繪畫(huà)審美功能的完善發(fā)展，為我國(guó)古代繪畫(huà)史增添了重要一頁(yè)。

二、社會(huì)思潮和道家思想對(duì)宗炳的影響

秦漢時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制度的建立和鞏固時(shí)期，國(guó)力空前繁榮。為鞏固統(tǒng)治，在思想上，漢朝董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，由此開(kāi)啟了中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)尊儒的局面。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，大一統(tǒng)的局面逐漸土崩瓦解，提倡“仁義禮智”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家學(xué)術(shù)思想的地位開(kāi)始動(dòng)搖。宗白華在其著作《美學(xué)散步》中提到，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！北粔褐埔丫玫闹T多學(xué)派在這一時(shí)期得到解放紛紛涌現(xiàn)，其中最典型的兩種思潮是玄學(xué)和道教，兩者都源自東漢后期黃老道家的復(fù)興，其實(shí)質(zhì)都屬于道家文化的一部分，只不過(guò)玄學(xué)和道教分別沿著道家的哲學(xué)理性的道路和非理性的宗教道路發(fā)展起來(lái)，并且道教融入了大量古代民間巫術(shù)和神仙方術(shù)。由于飽受戰(zhàn)亂帶來(lái)的苦痛，這一時(shí)期的人們不再將自己的人生價(jià)值寄托于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這種熱心救世、積極進(jìn)取的儒家學(xué)派思想上，繼而轉(zhuǎn)向主張“不爭(zhēng)”、“處下”、“無(wú)為”、“任自然”的道家思想上。宗炳也是在這一大的時(shí)代背景下，提出了“暢神”的美學(xué)思想，這在繪畫(huà)理論史上是一次重大的革新。人類的審美認(rèn)知首次從經(jīng)世致用、道德教化等功利實(shí)用目的轉(zhuǎn)向了對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)個(gè)體審美感受的追求，是人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。

宗炳一生好山水愛(ài)遠(yuǎn)游，是地道的隱士，他信奉佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，認(rèn)為人死后靈魂不滅，精神依然存在，要想以后有好的輪回報(bào)應(yīng)，就需要修身養(yǎng)性、洗心養(yǎng)身，以“虛靜”之心追求精神的自由，這和宗炳在《畫(huà)山水序》中提到的“澄懷”是一致的?！八m然崇釋，而其人生哲學(xué)為老莊的道家思想所左右的成分還是居多。”《畫(huà)山水序》中提到的圣人指的是道家的圣人，“圣人含道暎物”含的也是道家的“道”，老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔侨f(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律，是一切具體事物抽離出來(lái)的自然法則。因此，想要得“道”，就必須“澄懷”，以“虛靜”之心投身自然山水，感悟“道”之所在以及山水帶來(lái)的愉悅身心的審美感受。“至于山水，質(zhì)有而趣靈”，畫(huà)家無(wú)論是觀山水還是畫(huà)山水，只要山水的形質(zhì)存在，必然能發(fā)現(xiàn)其中的“道”。畫(huà)家在畫(huà)山水時(shí)，不是單純地表現(xiàn)自然山水的形體，而是要將它內(nèi)在的“道”體現(xiàn)出來(lái)，形體的塑造是為了更好地表現(xiàn)山水之“神”，使觀畫(huà)者通過(guò)作品能達(dá)到與作者進(jìn)行心靈的溝通的目的。宗炳因“不知老之將至，愧不能凝氣怡身”而提出“臥以游之”的美學(xué)思想，他認(rèn)為觀山水和觀山水畫(huà)達(dá)到的目的是一致的，都能使人身心愉悅，心情舒暢，從而獲得靈魂的升華。但即使沒(méi)有親自游歷山水，通過(guò)觀賞山水畫(huà)的形式同樣能給人一種愉悅的審美快感和審美享受。

三、“暢神”說(shuō)的提出對(duì)后世產(chǎn)生的影響

中國(guó)古代的繪畫(huà)審美認(rèn)知經(jīng)歷了從以“經(jīng)世致用”到“成教化，助人倫”為繪畫(huà)創(chuàng)作動(dòng)因的過(guò)程，繼而轉(zhuǎn)向注重個(gè)體審美意識(shí)的覺(jué)醒，提出了繪畫(huà)的“暢神”功能，人類第一次從自己的內(nèi)心出發(fā)感受自然山水帶給人的審美感受和審美快感?！斑@是一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折和進(jìn)步，它在繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上開(kāi)辟了一條屬于藝術(shù)自身的審美道路，審美的精神從此深入人心?！鄙剿?huà)的創(chuàng)作能帶給人愉悅的審美享受，同時(shí)畫(huà)家的思想和個(gè)人情感也能通過(guò)山水畫(huà)作品表達(dá)出來(lái)，使人和自然達(dá)到物我合一的狀態(tài)。魏晉以后，隨著個(gè)體審美意識(shí)的覺(jué)醒，游覽山川名勝成為文人士大夫獲得審美愉悅的一項(xiàng)重要活動(dòng)。與這種縱情山水的風(fēng)尚相適應(yīng)的是山水畫(huà)及山水畫(huà)論作品的大量涌現(xiàn)。宗炳的繪畫(huà)美學(xué)思想在此后的諸多繪畫(huà)作品和繪畫(huà)理論著作中都有所體現(xiàn)。王微的《敘畫(huà)》中，他對(duì)宗炳提出的很多觀點(diǎn)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)也對(duì)宗炳的一些觀點(diǎn)有所發(fā)展補(bǔ)充。王微和宗炳都主張山水畫(huà)貴在寫神，形體的描繪是為了表現(xiàn)山水之神的存在。到了唐代，人們普遍意識(shí)到繪畫(huà)以外的作用，即繪畫(huà)能提高人的自身修養(yǎng)。唐代著名繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中論述宗炳、王微時(shí)提出，“圖畫(huà)者，所以鑒戒賢愚，怡悅情性”，這與宗炳提出的以“虛靜”之心體味山水之道，最終達(dá)到“暢神”的目的是一致的。宋元時(shí)期，文人寫意畫(huà)盛行，在這些繪畫(huà)作品中也能看到宗炳的影響，如宋末元初時(shí)期錢選的“士氣說(shuō)”、元代倪瓚的“逸氣說(shuō)”多少都受到宗炳“暢神說(shuō)”的影響。

繪畫(huà)作品創(chuàng)作完成后，它的價(jià)值和功能最終要通過(guò)藝術(shù)鑒賞這一環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)。宗炳“暢神說(shuō)”的提出，突破了以往繪畫(huà)的世俗功利目的，揭示了藝術(shù)鑒賞的深層含義。藝術(shù)鑒賞的意義不僅在于繪畫(huà)的道德教化作用，更在于審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代的藝術(shù)理論更多地強(qiáng)調(diào)教化補(bǔ)世的作用，但忽視了藝術(shù)鑒賞最本質(zhì)的意蘊(yùn)，那就是藝術(shù)的審美功能。東晉畫(huà)家顧愷之第一次提出了繪畫(huà)的“傳神論”，而他的“傳神論”僅作用于人物畫(huà)中，宗炳將這一美學(xué)觀點(diǎn)應(yīng)用到山水畫(huà)，通過(guò)對(duì)山水形質(zhì)的描繪來(lái)表現(xiàn)自然山水之“神”，鑒賞者不是單純地將似與不似作為繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，更多是通過(guò)山水之形來(lái)感悟畫(huà)家所表達(dá)的思想和內(nèi)心的情感，使畫(huà)家和觀者實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。欣賞藝術(shù)能夠“怡悅情性”，陶冶人的情操，給人以精神的享受。“暢神”說(shuō)的提出使繪畫(huà)的功能超越了世俗的功利目的，單純地追求心靈的凈化，為山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作指明了前進(jìn)的方向，同時(shí)為繪畫(huà)的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)提出了高的要求，對(duì)后世山水畫(huà)及山水畫(huà)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。