楊怡靜

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新媒體環(huán)境的逐漸成熟、影視制作技術(shù)的不斷提升與持續(xù)普及，“想象力消費(fèi)”快速崛起。陳旭光教授指出，“所謂的‘想象力消費(fèi)’，指受眾（包括讀者、觀眾、用戶、玩家）對(duì)于充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費(fèi)?！薄跋胂罅οM(fèi)”不僅在電影領(lǐng)域中出現(xiàn)，在更為廣泛的影像文化領(lǐng)域，如在城市形象片的生產(chǎn)創(chuàng)作與傳播消費(fèi)過程中，也是值得關(guān)注的重要現(xiàn)象。近年來(lái)，“想象力消費(fèi)”的快速崛起，使得我國(guó)城市形象片的內(nèi)容生產(chǎn)方式、視聽美學(xué)風(fēng)格、影像審美形態(tài)、傳播消費(fèi)方式等，都發(fā)生了明顯的變化，表現(xiàn)出從官方敘事轉(zhuǎn)向民間敘事，從真實(shí)性敘事轉(zhuǎn)向想象力敘事，從宣傳敘事轉(zhuǎn)向消費(fèi)敘事的一系列悄然轉(zhuǎn)變。

一、敘事主體之變：從官方敘事轉(zhuǎn)向民間敘事

我國(guó)城市形象片興起于2 0世紀(jì)90年代末期，1999年山東省威海市在央視投放的短片《威海,China！》通常被視為我國(guó)城市形象片創(chuàng)作的開端，此后城市形象片在各大城市興起并如雨后春筍般迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出了不少令人印象深刻的作品。如2003年張藝謀導(dǎo)演拍攝的《成都，一座來(lái)了就不想離開的城市》便是這一時(shí)期城市形象片的典型代表。該片以溫婉柔情、真實(shí)可感的敘事格調(diào)，通過講述者“我”的審美感受引領(lǐng)觀眾感悟成都眾多審美文化形象的內(nèi)在張力，給人以親近感與認(rèn)同感，淋漓展示出成都這座城市的地域文化特色與人文精神姿態(tài)，在提升城市知名度與美譽(yù)度等方面發(fā)揮了積極的作用。我國(guó)早期的城市形象片創(chuàng)作大都依托于政府和官方主流媒體，政府是城市形象塑造的設(shè)計(jì)者與規(guī)劃者，電視臺(tái)等主流媒體是城市形象的記錄者與傳播者。政府和官方主流媒體作為這一時(shí)期城市形象片的敘事主體，在創(chuàng)作行為與敘事呈現(xiàn)中表現(xiàn)出鮮明的招商引資、旅游推廣、賽事宣傳、品牌營(yíng)銷、形象塑造、文化傳播等實(shí)用性功能訴求?？梢姡覈?guó)早期的城市形象片往往是各地政府行政力量參與下的“文化軟實(shí)力”展示，表現(xiàn)出典型的官方敘事特征。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“想象力消費(fèi)”的崛起，我國(guó)城市形象片在傳統(tǒng)官方敘事模式之外，不斷涌現(xiàn)出大量的民間創(chuàng)作行為與民間傳播現(xiàn)象，如由獨(dú)立制作人、獨(dú)立制作團(tuán)隊(duì)等非政府機(jī)構(gòu)、非官方媒體創(chuàng)作的民間城市形象片，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)官方城市形象片的明顯差異性，呈現(xiàn)出從官方敘事到民間敘事的轉(zhuǎn)向。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，城市形象片的創(chuàng)作與傳播通常都是政府行為而非民間行為，除了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的因素之外，很大程度還受到制作技術(shù)、傳播渠道等瓶頸的制約。近年來(lái)，影視制作技術(shù)的提升與普及、網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)的優(yōu)化與完善，為城市形象片的民間創(chuàng)作力量創(chuàng)造了蓬勃發(fā)展的契機(jī)，尤其是蘊(yùn)蓄于民間創(chuàng)作力量中空前強(qiáng)勁的“創(chuàng)造力”和“想象力”得以充分釋放，民間話語(yǔ)以截然不同的敘事姿態(tài)持續(xù)興起，極大地改變了城市形象片的創(chuàng)作方式、創(chuàng)意思維與傳受模式，與傳統(tǒng)媒體時(shí)代城市形象片的官方話語(yǔ)形成鮮明甚至是顛覆性的對(duì)比。

從創(chuàng)作方式上看，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的官方城市形象片在創(chuàng)意之初通常有來(lái)自政府等行政背景的創(chuàng)作要求與資金支持，在具體的生產(chǎn)創(chuàng)作流程中則主要依托于主流電視臺(tái)等專業(yè)媒體進(jìn)行拍攝制作，官方的背景、充分的資金與專業(yè)的團(tuán)隊(duì)是創(chuàng)作的有力保障?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，民間城市形象片的創(chuàng)作往往是獨(dú)立個(gè)體或獨(dú)立團(tuán)隊(duì)的自發(fā)性創(chuàng)作行為。例如，2016年刷屏于微信朋友圈的城市形象片《香港的一百種面孔》以充滿想象力的全新創(chuàng)意展示出香港這座城市的百變姿態(tài)，贏得了網(wǎng)友們的熱情喝彩。而這部精彩的作品是由美籍華人創(chuàng)作者Brandon Li經(jīng)過兩周的籌備、一個(gè)月的拍攝和三個(gè)月的剪輯后完成的。全片除了部分鏡頭得到了朋友們的協(xié)助之外，幾乎全部由創(chuàng)作者本人獨(dú)立完成，可謂是一個(gè)人的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、一個(gè)人的創(chuàng)意作品。

從創(chuàng)意思維上看，傳統(tǒng)媒體時(shí)代官方城市形象片的主題特征顯著、功能訴求明確。作為城市形象塑造與文化傳播的重要載體，官方城市形象片在創(chuàng)意思維上，表現(xiàn)出媒介文本表意機(jī)制中的廣告屬性，因?yàn)榧缲?fù)著強(qiáng)烈的城市品牌建設(shè)、城市旅游提升、城市賽事展會(huì)推廣、城市招商引資宣傳等城市營(yíng)銷訴求，故而在創(chuàng)意內(nèi)容上往往與主流文化、精英文化有著較為深入的呼應(yīng)關(guān)系。例如，杭州市政府在2016年G20峰會(huì)至2022年亞運(yùn)會(huì)這一“后峰會(huì)、前亞運(yùn)”的關(guān)鍵性發(fā)展時(shí)期，圍繞著“打造世界文化名城”的既定目標(biāo)，提出了全面提升杭州城市國(guó)際影響力的戰(zhàn)略要求，并先后推出了《杭州印象詩(shī)》《韻味杭州、城市印象》《聆聽杭州》《杭州，不僅是一首詩(shī)》《蝶戀杭州》等一系列文化意蘊(yùn)深厚的城市形象片，并在主流電視媒體、大型展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)等公共平臺(tái)投放展映，以充分展現(xiàn)杭州的城市文化魅力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，民間城市形象片的創(chuàng)作主體通常基于自發(fā)性的創(chuàng)作意圖進(jìn)行創(chuàng)作，具有一種個(gè)體情感喜好驅(qū)動(dòng)式的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，因此在創(chuàng)意思維的表現(xiàn)上自然也呈現(xiàn)出不同于官方城市形象片的兩種傾向：一是注重城市體驗(yàn)與情感共鳴；二是注重城市想象與情感宣泄。而這兩種傾向的共性特征又表現(xiàn)為非常個(gè)性化、甚至是極端另類化的獨(dú)立影像意涵表達(dá)，故而在創(chuàng)意內(nèi)容上往往與大眾文化、草根文化，乃至各類亞文化有著原生性的互文關(guān)系。例如，在B站等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上具有較高人氣的一系列聚焦重慶的民間城市形象片中，《像素重慶——野生迷宮》將重慶抽象為灰暗陰冷的數(shù)字迷幻之城，《未來(lái)之城——賽博朋克重慶》更是將想象中的未來(lái)重慶描繪為重金屬與高科技雜糅的科幻之地。人們固有印象中的重慶城市形象被風(fēng)格化的影像所徹底顛覆并且全新重構(gòu)了。于是，民間敘事話語(yǔ)描繪中的城市成為想象的城市、異化的城市、虛幻的城市。

從傳受模式上看，傳統(tǒng)媒體時(shí)代官方城市形象片的制作與播出是一脈相承的聯(lián)動(dòng)模式，即由主流電視臺(tái)拍攝制作，也由主流電視臺(tái)等官方展播平臺(tái)播出，對(duì)于普通電視觀眾而言往往是“坐在家里看城市”的欣賞感知狀態(tài)，“就城市影像論，大眾媒介時(shí)代城市形象片的重點(diǎn)在于‘脫域’，所謂人在家中坐，走遍全世界。這個(gè)所謂的‘走’，是指影像的移動(dòng)，影像傳輸將遠(yuǎn)距離世界帶入到人的視野中，‘脫域’是作為表征的影像帶給人的一種虛擬狀態(tài)。人未動(dòng)，仍然處于固定的位置，并沒有脫離地域。城市形象片就是此種‘脫域’的典型狀態(tài)”。雖然這樣的“脫域”在一定程度上會(huì)使得觀眾產(chǎn)生前往這座城市體驗(yàn)的愿望，但總體的傳受模式還是表現(xiàn)為較為單純的“創(chuàng)作-播出-接受”這一單向性維度?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代民間城市形象片的傳播是在網(wǎng)絡(luò)新媒體文化中，民間創(chuàng)作主體主動(dòng)自發(fā)的綜合性傳播，個(gè)體創(chuàng)作者或獨(dú)立創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)本身并不具備官方主流媒體的固定投放渠道，因此就發(fā)布機(jī)制而言，民間城市形象片的傳播從一開始就只能充分的基于“互聯(lián)網(wǎng)”平臺(tái)進(jìn)行，“互聯(lián)網(wǎng)+城市形象片”成為民間城市形象片最為普遍的傳播形態(tài)。從受眾的角度來(lái)看，網(wǎng)友們對(duì)于民間城市形象片的審美感受，也不再只停留于較為被動(dòng)的欣賞感知狀態(tài)，受眾的接受行為不僅表現(xiàn)為在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上大量的點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)、充電、寫評(píng)論、發(fā)彈幕等實(shí)時(shí)互動(dòng)行為，更表現(xiàn)出欣賞感知后強(qiáng)烈的前往該城市實(shí)地體驗(yàn)，并進(jìn)行“打卡”“自拍”等二度視頻拍攝，以及“發(fā)微博”“發(fā)朋友圈”等延時(shí)交互行為與持續(xù)消費(fèi)行為?？梢?，民間城市形象片總體的傳受模式打破了傳統(tǒng)官方城市形象片“創(chuàng)作-播出-接受”的單向性維度，而呈現(xiàn)出“創(chuàng)作-播出-接受-再創(chuàng)作-再播出-再接受……”的循環(huán)互動(dòng)性維度。

城市形象片敘事主體從官方向民間的轉(zhuǎn)變，在敘事內(nèi)核上勢(shì)必會(huì)帶來(lái)官方敘事話語(yǔ)和民間敘事話語(yǔ)的分野，這種分野的形成不僅是媒介環(huán)境和技術(shù)力量推助的結(jié)果，更是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代由“想象力審美”與“想象力消費(fèi)”所引發(fā)的一種必然現(xiàn)象。

二、敘事形態(tài)之變：從真實(shí)性敘事轉(zhuǎn)向想象力敘事

城市形象片是城市形象展示最富影響力與感染力的途徑之一，自其誕生之日起便不僅是對(duì)城市風(fēng)貌的簡(jiǎn)單代言，還肩負(fù)著城市形象打造的文化屬性與城市精神提升的審美功能。在人們的普遍印象中，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的城市形象片創(chuàng)作通常都會(huì)基于城市的地域文化基因塑造城市，是源于現(xiàn)實(shí)城市形態(tài)的影像描摹或鏡像表達(dá)，雖然在具體的敘事風(fēng)格與審美形態(tài)上呈現(xiàn)出不同的類型，如北京申奧宣傳片中眾多審美文化符號(hào)之間巧妙的串聯(lián)與組合體現(xiàn)了北京的人文歷史、建筑特色與文化風(fēng)采，表現(xiàn)出端莊大氣的“景觀敘事”特征；成都城市形象片《成都，一座來(lái)了就不想離開的城市》以人物的主觀視點(diǎn)作為敘事線索，將城市的生活性格與生命質(zhì)感娓娓道來(lái)，散發(fā)出溫婉動(dòng)人的“人文敘事”特征；嘉定城市形象片《LOVE嘉定》通過對(duì)雅致的老城、繁華的西街、清新的新城等多元化的影像空間呈現(xiàn)，巧妙地隱退了敘事時(shí)空，將影像幻化為充滿詩(shī)意的美學(xué)力量，展示出了嘉定的文化性格與精神姿態(tài)，洋溢著沁人心脾的“文化敘事”特征。上述作品的敘事話語(yǔ)雖不盡相同，但究其敘事內(nèi)核之本質(zhì)，均是對(duì)一座城市既有文化形象的影像傳承與意蘊(yùn)升華，是一種源于現(xiàn)實(shí)的“真實(shí)性”敘事。

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以民間敘事話語(yǔ)為代表的城市形象片創(chuàng)作，逐漸開始打破并超越傳統(tǒng)媒體時(shí)代城市形象片“真實(shí)性”敘事的審美訴求，轉(zhuǎn)而開始追求“夢(mèng)幻敘事”“虛擬敘事”“游戲敘事”“娛樂敘事”“二次元敘事”“超經(jīng)驗(yàn)敘事”等敘事審美形態(tài)。影像中的城市也不再基于現(xiàn)實(shí)生活中的城市真實(shí)風(fēng)貌而呈現(xiàn)，對(duì)城市“真實(shí)性”邊界的打破，對(duì)城市客觀形象的顛覆、重組和再創(chuàng)意，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代城市形象片創(chuàng)作的常態(tài)，究其敘事內(nèi)核之本質(zhì)，是對(duì)于一座城市既有文化形象的影像超越與意蘊(yùn)拓展，是一種高于現(xiàn)實(shí)的“想象力”敘事。

想象力是一種具有超越性與自由性的創(chuàng)意思想，“它是一種可以上天入地、跨海越洋、飛來(lái)舞去的思想實(shí)體，它能夠思接千載，視通萬(wàn)里，打破時(shí)間與空間的限制，使智力展翅高飛，洞幽察微，看到前所未有的新天地”。古往今來(lái)，藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開想象力，陸機(jī)言“觀古今于須臾，扶四海于一瞬”，劉勰言“思接千載、視通萬(wàn)里”，均是對(duì)審美想象中打破審美對(duì)象的物質(zhì)局限，而激發(fā)創(chuàng)作者想象力自由馳騁的生動(dòng)描述。事實(shí)上，以往傳統(tǒng)媒體時(shí)代的城市形象片創(chuàng)意也不乏藝術(shù)想象的元素，但影像的呈現(xiàn)大都是基于城市固有文化底本的、有社會(huì)現(xiàn)實(shí)依據(jù)的、有限的“現(xiàn)實(shí)主義想象”，更接近于審美聯(lián)想?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，以民間話語(yǔ)為代表的城市形象片創(chuàng)意中的想象則是打破傳統(tǒng)文化約束的、超越現(xiàn)實(shí)城市生態(tài)的、無(wú)限的“超現(xiàn)實(shí)主義想象”，更接近于虛擬幻想?！盎ヂ?lián)網(wǎng)新媒介時(shí)代的‘想象力’，不同于以往文學(xué)、藝術(shù)理論中所強(qiáng)調(diào)的一般不脫離現(xiàn)實(shí)原型的想象，而更偏向于一種虛擬性、架空式、超現(xiàn)實(shí)的想象?！被ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代中城市形象片所表現(xiàn)出的想象力不再是一種基于城市社會(huì)文化基因的現(xiàn)實(shí)主義想象力，而是一種誕生于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介虛擬世界中的超現(xiàn)實(shí)主義想象力，即“后想象力”。正如陳旭光教授在論述“后想象力”時(shí)所指出的那樣：“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的后想象力大多表現(xiàn)為‘?dāng)M像’的仿造（c o u n t e r f e i t）、生產(chǎn)（production）之后的仿真（simulation）階段，成為完全沒有現(xiàn)實(shí)摹本的超現(xiàn)實(shí)擬像。也就是說(shuō)，同樣是‘想象力’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，后人類、后假定性、擬像時(shí)代的想象力，其內(nèi)涵特征與現(xiàn)實(shí)主義甚至浪漫主義的想象力均有很大的不同?！?/p>

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“后想象力”成為城市形象片創(chuàng)意的核心命題，不僅是創(chuàng)作者自發(fā)的審美追求，也是對(duì)當(dāng)下受眾心理需求和消費(fèi)需求的積極呼應(yīng)。如果說(shuō)以往城市形象片的敘事基點(diǎn)是力求通過充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和深厚人文情懷的城市影像文本建構(gòu)，增強(qiáng)城市本地居民的文化認(rèn)同感與歸屬感，促進(jìn)城市外來(lái)觀眾的文化親近感與向往感的話；那么近年來(lái)城市形象片創(chuàng)作的敘事熱點(diǎn)則在于努力去尋求超越人們既往城市經(jīng)驗(yàn)的城市書寫，以“后想象力”達(dá)成城市影像敘事的“陌生化”表達(dá)。

“陌生化”是俄國(guó)形式主義美學(xué)代表人物什克洛夫斯基較早提出的審美范疇，他認(rèn)為，“藝術(shù)的手法是使事物‘奇特化’的手法和增加感知難度及時(shí)間長(zhǎng)度的困難形式的手法。”在影像敘事中，陌生化意味著一種對(duì)傳統(tǒng)敘事形態(tài)的打破，意味著一種對(duì)常規(guī)敘事話語(yǔ)的更新。在敘事呈現(xiàn)上，經(jīng)過陌生化處理的影像表現(xiàn)出與舊有影像“拉開而保持的審美距離”，從而產(chǎn)生令人震驚的間離式審美效果。城市形象片的陌生化敘事追求正是在嘗試打破傳統(tǒng)媒體時(shí)代對(duì)一座城市景觀風(fēng)貌的紀(jì)實(shí)書寫。在“后想象力”思維的啟迪之下，越來(lái)越多的創(chuàng)作者在現(xiàn)實(shí)城市生活之外另辟蹊徑，以異樣的眼光審視城市、思考城市、想象城市，并基于網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代多元化的媒介載體，調(diào)遣強(qiáng)勁有力的影像修辭手段，以異乎尋常的視角以及變幻莫測(cè)的視聽方式去感知、體味并呈現(xiàn)一種可以與現(xiàn)實(shí)世界沒有直接關(guān)聯(lián)，卻更加豐富多元、更具審美張力的影像城市。這種由“后想象力”思維引發(fā)的城市形象片陌生化敘事，表現(xiàn)出鮮明的“自我表達(dá)”與“技術(shù)炫耀”特點(diǎn)。

首先，與傳統(tǒng)城市形象片注重城市深厚歷史文脈的彰顯且較為刻意回避藝術(shù)夸張與浪漫想象不同的是，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以民間創(chuàng)意力量為代表的城市形象片創(chuàng)作，更善于擺脫真實(shí)歷史與虛擬想象的矛盾糾結(jié)，而追求一種更為純粹的自我表達(dá)與情緒抒發(fā)。傳統(tǒng)媒體時(shí)代的城市形象片大都以官方敘事為主流，側(cè)重于對(duì)一座城市精神文脈的真實(shí)提煉與展示。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的城市形象片涌現(xiàn)出越來(lái)越多的民間敘事行為，其創(chuàng)意生產(chǎn)形態(tài)在很大程度上先天的帶有數(shù)字影像虛擬化、抽象化、碎片化等特點(diǎn)，不斷顛覆著傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)風(fēng)格。尤其是近年來(lái)的民間創(chuàng)作群體中誕生了一大批“網(wǎng)生代”的個(gè)性化作者，尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用數(shù)字化語(yǔ)言與虛擬化手段，創(chuàng)作出令人腦洞大開的另類城市形象。這種創(chuàng)意行為本身就是大眾創(chuàng)意力量的生動(dòng)展現(xiàn)，也與網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代越來(lái)越多的青年人追求個(gè)性、崇尚自由等審美期待不謀而合。一系列充滿想象力的作品熱播于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，其獨(dú)具匠心的創(chuàng)意尤其令青年受眾大開眼界，成為“他們進(jìn)行社群認(rèn)同、重新部落化的選擇，也是他們意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的途徑——生產(chǎn)、流通屬于他們的青年亞文化、青年意識(shí)形態(tài)”。例如，近年來(lái)賽博朋克風(fēng)格在城市形象片創(chuàng)作中的盛行。賽博朋克，往往指涉由未來(lái)世界科技高度發(fā)展的人類文明與脆弱渺小的人類個(gè)體之間的沖突所形成的雜糅風(fēng)格，具有某種反烏托邦的文化隱喻。在B站（bilibili）、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，幾乎每座城市都有大量民間創(chuàng)作群體自主拍攝上傳的賽博朋客風(fēng)格的城市形象片，可謂是科幻版的未來(lái)都市幻象，散發(fā)出濃郁的個(gè)性化情緒色彩，也產(chǎn)生了極高的關(guān)注度。某種程度上看，城市形象片影像敘事中厚重精深的傳統(tǒng)“人文歷史”在悄然退席，而極端個(gè)性化的“虛擬想象”卻在隆重登場(chǎng)。

其次，與傳統(tǒng)城市形象片注重宣傳、推廣、營(yíng)銷等功能性展示不同的是，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以民間創(chuàng)意力量為代表的城市形象片創(chuàng)作往往拋棄上述實(shí)用性功能建構(gòu)，而成為一種典型的技術(shù)炫耀。在各大攝影攝像論壇上，有大量UGC（User Generated Content，用戶生成內(nèi)容）的城市形象片是基于時(shí)下最新攝影、攝像器材的強(qiáng)大拍攝功能而誕生的異想天開般的創(chuàng)意，各類影視設(shè)備技術(shù)力量的不斷優(yōu)化、持續(xù)升級(jí)，為創(chuàng)作者提供了建構(gòu)城市影像的一種全知全能式的“上帝”視角。同時(shí)，創(chuàng)作者以迥然不同于往昔的創(chuàng)意思維和另類眼光，嘗試換個(gè)角度呈現(xiàn)我們?cè)?jīng)熟悉的城市，再配合以極富想象力的拼接、組合、頻閃、虛化等剪輯修辭力量的參與，人們得以用超經(jīng)驗(yàn)的視聽方式在城市之中感受飛檐走壁、上天入地、天馬行空，從而體驗(yàn)現(xiàn)代影像的無(wú)所不能。顯然，經(jīng)過炫耀式的視聽技術(shù)賦能，影像中的整個(gè)城市早已脫離了人們既往生活經(jīng)驗(yàn)中的樣態(tài)而變得全然不同了。當(dāng)然，影視技術(shù)的發(fā)展，催生了人們的想象力，也釋放了人們的想象力。如果說(shuō)，五十年前意大利作家伊塔洛·卡爾維諾用文字語(yǔ)言描繪的五十五座“看不見的城市”，只能存在于作家和讀者的想象力之中；那么，在影視技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，每個(gè)渴望生活的靈魂心中那些“看不見的城市”則完全可以被視聽影像所呈現(xiàn)、被作者和受眾以絢爛多彩的視聽形式所看見。并不夸張地說(shuō)，技術(shù)正在深刻改變著我們生活的每一座城市。

故而，“城市”作為物質(zhì)空間融化在影像文本里，成為一種技術(shù)展示的載體；“城市”作為精神空間鑲嵌在影像文本里，成為一種心靈訴求的寄托。也正是從這個(gè)意義上看，“后想象力”敘事在內(nèi)容上可能是虛構(gòu)的、架空的、超現(xiàn)實(shí)的，但這種陌生化的審美形態(tài)，卻構(gòu)成了人們認(rèn)知世界、感知世界的一種方式。于是，充滿“后想象力”的城市形象片作為一種影像媒介的橋梁，在滿足受眾心理需求與消費(fèi)需求的同時(shí)，也達(dá)成了個(gè)人與城市、自我與世界之間的深層交互。

三、敘事效能之變：從宣傳敘事轉(zhuǎn)向消費(fèi)敘事

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人們通常習(xí)慣稱“城市形象片”為“城市形象宣傳片”，可見宣傳功能是這一類型影像作品的核心要義。然而，近年來(lái)伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的全面普及與“民間”話語(yǔ)力量的逐漸崛起，城市形象片的敘事行為表現(xiàn)出充滿“后想象力”的超現(xiàn)實(shí)美學(xué)特征，受眾在前所未有的審美震驚中產(chǎn)生前往城市實(shí)地體驗(yàn)的憧憬向往，并在這一過程中潛移默化地催生了更多城市消費(fèi)行為。傳統(tǒng)媒體時(shí)代城市形象片較為單一的宣傳功能逐漸被互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的消費(fèi)效能所代替，呈現(xiàn)出從宣傳敘事向消費(fèi)敘事的轉(zhuǎn)變。

“在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，狹義的想象力消費(fèi)主要指青少年對(duì)于超現(xiàn)實(shí)、后假定美學(xué)、玄幻、科幻魔幻類、影游融合類作品的消費(fèi)能力和消費(fèi)需求?！笔聦?shí)上，青少年受眾不僅在電影、游戲等領(lǐng)域具有強(qiáng)大的想象力消費(fèi)能力與強(qiáng)烈的想象力消費(fèi)需求，在城市形象片領(lǐng)域中青少年受眾同樣具有類似的訴求，并且就想象力消費(fèi)所引發(fā)的具體消費(fèi)行為而言，甚至在某種程度上比電影領(lǐng)域的消費(fèi)行為更為廣泛。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代電影觀眾的想象力消費(fèi)行為大都是通過加入電影（如票房）及其衍生領(lǐng)域（如電影衍生產(chǎn)品、電影衍生項(xiàng)目）的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行而產(chǎn)生的，那么互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代城市形象片受眾的想象力消費(fèi)行為則更多的是基于城市影像、城市媒介與城市消費(fèi)的互動(dòng)性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行而達(dá)成的。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，城市形象片的宣傳敘事引發(fā)觀眾的是審美行為，是一種較為靜觀式的“觀看與欣賞”；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，城市形象片的消費(fèi)敘事引發(fā)受眾的不僅是審美行為，更在無(wú)形之中激發(fā)了受眾大量的消費(fèi)行為，是一種充滿互動(dòng)色彩的“體驗(yàn)與想象”。《賽博重慶——賽博世界的首都》《奔跑在重慶》《勒是霧都》《未來(lái)之城——賽博朋克重慶》等由民間創(chuàng)作力量發(fā)布在B站上的重慶城市形象片中，洪崖洞、解放碑、長(zhǎng)江索道、李子壩穿樓輕軌站、來(lái)福士廣場(chǎng)等重慶城市網(wǎng)紅景觀，均以未來(lái)世界科幻感十足的視聽風(fēng)貌在影像畫面中呈現(xiàn)，無(wú)一不是脫離日常城市生活實(shí)體的影像奇觀。在上述作品中，彈幕的評(píng)論除了對(duì)陌生化影像的審美驚嘆之外，更多的話題則集中于對(duì)重慶這座城市“我想去”“我要去”的愿望表達(dá)，以及“我打卡”“我去過”的炫耀展示?？梢?，“想象力消費(fèi)”影響下的城市形象片審美體驗(yàn)與消費(fèi)行為是多維度、多層次的。在影像的第一輪體驗(yàn)過程中，具有現(xiàn)代性的虛擬想象凌駕于傳統(tǒng)式的審美靜觀，這不僅滿足了想象力消費(fèi)中“觀賞”層次的第一維度訴求；而且虛擬想象還觸發(fā)了網(wǎng)絡(luò)受眾潛在的從眾心理和模仿欲望，并引發(fā)其實(shí)際前往城市中的網(wǎng)紅地點(diǎn)拍攝、打卡、上傳、分享的第二輪互動(dòng)行為，從而在城市媒介的基礎(chǔ)之上完成了實(shí)體與虛擬的雙重城市消費(fèi)，可謂是滿足了想象力消費(fèi)“實(shí)踐”層次的第二維度訴求。尤其重要的是，第一輪的“觀賞體驗(yàn)”和第二輪的“實(shí)踐消費(fèi)”均不是單向封閉的，而是一種具有可持續(xù)性的循環(huán)。換言之，這樣的“觀賞體驗(yàn)”行為和“實(shí)踐消費(fèi)”行為會(huì)產(chǎn)生第三輪、第四輪直至第N輪的循環(huán)往復(fù)。最初的身體與城市的物理空間相遇，建構(gòu)的影像在城市的虛擬空間中流轉(zhuǎn)，在實(shí)體與虛擬的雙重維度中，原本的受眾不僅會(huì)成為城市影像的體驗(yàn)者與消費(fèi)者，也會(huì)成為城市影像新的創(chuàng)作者，從而激發(fā)更多潛在受眾的體驗(yàn)行為與消費(fèi)行為，并由此達(dá)成了一個(gè)穿梭虛實(shí)的生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)，這無(wú)疑是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代城市形象片消費(fèi)敘事的典型特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

“想象力消費(fèi)”是一種打破日常審美經(jīng)驗(yàn)的“后想象力”所引發(fā)的消費(fèi)心理與消費(fèi)行為。伴隨著“想象力消費(fèi)”崛起而出現(xiàn)的城市形象片民間敘事、想象力敘事、消費(fèi)敘事轉(zhuǎn)向，雖然是創(chuàng)造力的極大釋放，但“后想象力”的空前強(qiáng)大容易引發(fā)的癥候之一便是，滋生意義能量稀薄甚至純?nèi)粺o(wú)意義的奇觀化審美傾向，這一點(diǎn)值得警醒與深思。如果說(shuō)，早在20世紀(jì)初海德格爾提出“世界被把握為圖像”之時(shí)，這個(gè)概念還僅只作為一個(gè)抽象的預(yù)言而存在；那么，在電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，海德格爾的這一預(yù)言毫無(wú)疑問已成,當(dāng)下的一種文化現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)今的人們的確已生活在一個(gè)被影像視覺信息高度包圍的環(huán)境中：一方面人們視覺欣賞的需求不斷擴(kuò)大，視覺欣賞的愿望也越發(fā)強(qiáng)烈；另一方面現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與提升，又讓更多超越經(jīng)驗(yàn)的、天馬行空的、具有視覺新奇感與視覺震撼力的影像得以產(chǎn)生、得以傳播。這兩方面的相互促進(jìn)作用，使得以“想象力消費(fèi)”為核心的視覺文化與消費(fèi)文化正以爆炸式的形態(tài)迅速擴(kuò)張。然而，“想象力消費(fèi)”的崛起并不能構(gòu)成影像奇觀無(wú)限擴(kuò)張、故事意蘊(yùn)不斷萎縮的理由，對(duì)視覺影像的高品質(zhì)追求自然也不應(yīng)當(dāng)與文本的敘事內(nèi)涵構(gòu)成非此即彼的對(duì)抗關(guān)系。事實(shí)上，就城市形象片的創(chuàng)作而言，審美意義的承載始終應(yīng)當(dāng)是文本話語(yǔ)表達(dá)的核心，即便“后想象力”影視文本在視聽維度的呈現(xiàn)可以是無(wú)拘無(wú)束的，可以是“完全沒有現(xiàn)實(shí)摹本的超現(xiàn)實(shí)擬像”，但在意義內(nèi)核中卻應(yīng)該是意蘊(yùn)飽滿、情感充沛、令人真切思索和回味無(wú)窮的，而這一點(diǎn)才是真正吸引、打動(dòng)、感染受眾，并滿足其“想象力消費(fèi)”需求，實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的價(jià)值根源。也正是從這個(gè)意義上講，我們才欣然于呼喚城市形象片“想象力消費(fèi)”所帶來(lái)的全新審美體驗(yàn)、審美實(shí)踐與審美文化。眾影像實(shí)踐[J].國(guó)際新聞界，2020（6）：12.

【注釋】

1陳旭光.論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代電影的“想象力消費(fèi)”[J].當(dāng)代電影，2020（1）：129.

2孫瑋.我拍故我在 我們打卡故城市在——短視頻：賽博城市的大

3心放.想象力統(tǒng)治世界[M].北京：新世界出版社，2011：57.

4陳旭光、張明浩.論電影“想象力消費(fèi)”的意義、功能及其實(shí)現(xiàn)[J].現(xiàn)代傳播，2020（5）：93.

5同1，128.

6[蘇]B·什克洛夫斯基.藝術(shù)即手法[J].李輝凡譯.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1989（4）：42.

7張冰.陌生化詩(shī)學(xué)：俄國(guó)形式主義研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：8.

8同4，96.

9陳旭光、李雨諫.論影游融合的想象力新美學(xué)與想象力消費(fèi)[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（1）：40.

10[德]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興選編.上海：生活讀書新知三聯(lián)書店，1996：899.