芻議清代流人對黑龍江音樂文化發(fā)展的歷史貢獻

（哈爾濱音樂學院 黑龍江 哈爾濱 150028）

縱觀我國古代發(fā)展史，國家的治理離不開法律，法律的完善與否決定著國家治理體系能力。清朝在刑法方面，繼續(xù)沿襲前朝，以正刑和輔刑相結合的方式進行管理，而流放作為輔刑四種形式的一項，使用尤為廣泛。清朝統(tǒng)治者為了鞏固在中原的統(tǒng)治地位，緩解尖銳的民族矛盾，用極其殘酷的鎮(zhèn)壓手段，將不滿朝廷統(tǒng)治、觸犯法律的這類人以流放的形式，流放到東北、東南、西北、西南等地，其中流放到黑龍江的人數(shù)居多。流放到黑龍江的流人，大約5 萬人，其中不乏文人學者，流人們帶來了大量的藝文書籍，留下了很多珍貴藝術史料，包括音樂文化藝術文獻，推動了黑龍江早期音樂文化的發(fā)展。

一、清代前期黑龍江音樂文化概貌

由于政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，在清代黑龍江音樂文化的發(fā)展過程中，不同時期出現(xiàn)了不同的音樂形態(tài)。1644 年明朝滅亡后，清朝取而代之，將首都遷至北京并逐漸對該地區(qū)進行統(tǒng)治，當時的社會由于經(jīng)歷過長時間的戰(zhàn)爭，還處于動蕩狀態(tài)，尤其是受北京直接管轄的黑龍江地區(qū)。清軍入關之后，第一要務就是要穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，采取的第一措施就是實行圍封和嚴厲的逃人法，迫使?jié)h族、蒙古族等其他民族居民改剃成滿族的發(fā)型，穿著滿族的服飾。此外，清朝為加強文化專制，對知識分子進行鎮(zhèn)壓，故施以文字獄，造成社會恐怖，使清初文化呈現(xiàn)出停滯乃至倒退現(xiàn)象。至康熙年間，伴隨著社會經(jīng)濟的復蘇、民族矛盾的緩和，各種藝術逐漸悄然興起，伴隨著民間土壤的孕育而不斷出現(xiàn)新的生機。

清代前期，黑龍江地區(qū)保留著明代特別是明末以來的很多藝術形式，伴隨著流人的到來，音樂文化的交流在當時被賦予了很多新內(nèi)容，在美學意義上獲得了新的形式。比如，鼓吹樂這一樂種，以打擊樂器、吹奏樂器為主，合奏形成了傳統(tǒng)音樂，在中國音樂文化的發(fā)展長河中占據(jù)了重要地位，并且自漢唐后被賦予了典型的儀式功能，在官方禮儀和民間日常生活中不可或缺。除了一般用于婚禮和葬禮等特殊場合外，每個民間節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)和中秋節(jié)）人們還會照常組織“花會”和“社火”，以鼓吹樂為代表形式的器樂合奏就在活動中扮演了重要角色，這些在各地府、縣志中都有記載。

二、清代流人中的文人群體與文化現(xiàn)象

人與人之間的相互交流，不僅會引起文化要素在空間上的融合，也會促進不同區(qū)域之間文化的溝通和交融。流人的到來，不僅使得東北地區(qū)的物質(zhì)生活得以豐富，同時還帶來了中原的文化、風俗，導致了東北區(qū)域的文化變遷，沖擊了東北的舊有風俗。清代流人將不同地區(qū)的文化帶到了流放地，其中的文人興辦教育，創(chuàng)作文學，開展十分豐富的文化活動，為東北地區(qū)文化注入了活力。同樣，東北社會風俗也給流人帶來了一定的影響。

從文化哲學的角度和范疇來看，文化活動、文化現(xiàn)象需要在特定的認識活動上，運用不同“文”而存在的感性符號“物”化表現(xiàn)形式。流人文化屬于地域文化，流人作為客籍人士，他們所帶來的流人文化成為當?shù)匚幕闹匾M成部分，逐步填補了邊疆地域文化多領域的空白。例如，黑龍江第一部地方史專著為宋代洪皓的《松漠紀聞》，第一部詩集為清初方拱乾的《何陋居集》，第一部書信集為吳兆騫之《歸來草堂尺牘》，黑龍江乃至東北第一部為山水作傳的山水記著作系張縉之《寧古塔山水記》等。

文化流人的生存環(huán)境使得流人之間相互依存的關系更顯重要。文化流人在流放地參加軍事訓練、從事耕作之余，他們談學論道、吟詩作賦、彈琴唱曲，后來出現(xiàn)了黑龍江歷史上第一個詩社——七子之會，其第一個核心人物為南明降臣張縉彥，雖然身處逆境，但是還保有莊老風度；第二個核心人物為吳兆騫，他被流放寧古塔長達23 年之久，并對“七子之會”中的每一位都有評價，例如，他稱張縉彥“河朔英靈，而有江左風味”。由此可見，文化流人交往甚密，并逐漸形成了文化團體。這類文化團體性活動，間接促進了當?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展，流人在與當?shù)赝林瘯耐瑫r，將所作的文藝作品贈送給前來集會的土著，加強了南北方文化的交流與融合，促進了民族的大團結、大繁榮。

三、流人音樂文化的主要藝術成就

黑龍江流人文化有粗狂、大方、豁達、熱情等獨有特質(zhì)，最主要的原因是源于黑龍江惡劣的氣候條件，清代黑龍江流人用頑強意志戰(zhàn)林海雪原、豺狼虎豹，內(nèi)生的奮進給東北文化基因注入了強大的力量，清代黑龍江流人在立足自保的前提下，以情緒的爆發(fā)、意義解構的方式來實現(xiàn)思想上的解放，完成對外部力量的轉化和爭奪。

我國古代藝術的傳承多為傳幫帶的形式，并輔以口傳心授。在清代，音樂文化特別是民間音樂文化就是以人為載體來進行傳播與交流的。民間藝術傳承人發(fā)揮自己的聰明才智，在口傳過程中加入了自己主觀上喜好的音樂形式，進行了二次加工，推動了藝術的發(fā)展。例如，作為漢民族小調(diào)統(tǒng)稱的東北民歌，音調(diào)比較高亢嘹亮，氣韻悠長、曲調(diào)平穩(wěn)，其風格生動活潑，具有很強的地方色彩，這種演唱藝術形式就是經(jīng)過藝術傳承人，乃至群眾的即興編創(chuàng)而形成的。隨著人口的遷徙、流動，多民族之間的相互融合，不同地區(qū)之間的音樂相互流通，部分音樂流轉經(jīng)過黑龍江，在黑龍江生根發(fā)芽，成為了黑龍江音樂文化的一部分，并一定程度上使黑龍江成為北方地區(qū)音樂文化的重要集散地。

流人音樂文化彰顯了古代流人的文化傳承、語言方言、審美情趣等，融合了中原地區(qū)先進的文化，形成了內(nèi)涵豐富的藝術形式。黑龍江漢族民間音樂最顯著的特征就是鄉(xiāng)土人文氣息濃郁，例如二人轉這一門類藝術，不斷吸收其他地區(qū)民間藝術，融合了東北大鼓、河北梆子、評戲等，以說唱歌舞的形式，展現(xiàn)黑龍江人的精神風貌、文化內(nèi)涵。流人進入到黑龍江后，與當?shù)囟嗝褡逋林M行交流融合，黑龍江流人音樂文化的最主要特征是變調(diào)，民歌在結構、調(diào)式、節(jié)奏上發(fā)生了變化，比如民間小曲《繡紗燈》《小看戲》《茉莉花》等，這些民族民間音樂經(jīng)過流人的融合加工，逐漸轉變了唱法，其塑造的音樂形象更受黑龍江人的喜愛。在當時特定環(huán)境下，音樂的交流與交融為黑龍江地區(qū)獨有的流人音樂文化提供了發(fā)展土壤。

四、流人音樂文化對黑龍江地方音樂文化的促進

清代是滿洲貴族統(tǒng)治中國近三百年的歷史時期，同時也是滿族與漢族音樂文化相融合并獲得巨大發(fā)展的黃金時代。自清室入主中原后，封閉、落后的滿族文化不可避免地受到了先進、發(fā)達的漢族封建文化的沖擊。在經(jīng)過了生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變后，滿、漢文化高度上的明顯差距，更加促使?jié)M族人民在語言文化、生活習俗、價值觀念和審美意識等方面為漢族所漢化，其音樂自然也受到中原文化潛移默化的影響。

為了維護滿族“國語騎射”的民族意識，清朝統(tǒng)治者還制定了一些措施，對滿族文化的傳承給予了積極而有效的保護。因此，在向中原漢族自覺學習和模仿過程中，滿族文化并沒有被完全同化，而是在向最高程度進步的同時，又最大程度地保留了其文化個性，更多地取得了融合性的發(fā)展。伴隨著滿人社會地位的逐步提高，其民族音樂文化也隨之良性發(fā)展，為酷愛音樂、能歌善舞的滿族人民創(chuàng)造了發(fā)展音樂文化的有利條件。所以，清代這一歷史時期，是滿族音樂自身發(fā)展的一次飛躍大好時機。

流人長期致力于研究少數(shù)民族音樂，拋開本民族外衣，探索不同族群、不同文化的審美觀念和藝術表現(xiàn)，加以深入研究，并且堅持尊重民族習慣、民族特點，深入北方少數(shù)民族聚居區(qū)考察民間音樂，不斷收集整理民間音樂素材。針對不同少數(shù)民族之間的音樂，流人進行了對比分析，并對不同少數(shù)民族之間的傳統(tǒng)音樂進行劃分，把研究的視野進一步放大到更大的文化圈中，放到民族關系的層次去考慮。這種運用宏觀和微觀相結合的比較方法，無疑是對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進行深層研究的推進，使少數(shù)民族音樂有了向縱深方向的發(fā)展。

五、結論

清代流人這一群體來源復雜，他們面對險惡環(huán)境和悲慘處境，依然能積極樂觀面對，為東北的開發(fā)與保衛(wèi)發(fā)揮了重要作用，促進了民族之間的融合，推動了經(jīng)濟與文化的繁榮發(fā)展。流人文化對黑龍江清代以來本土音樂文化的形成和發(fā)展有啟蒙的作用，與本土原生態(tài)文化形態(tài)相融合，形成了獨具特色的黑土音樂文化，這是清代黑龍江流人給予我們的一筆寶貴精神遺產(chǎn)，對清代流人音樂文化的追溯與探索，進一步豐富了東北文化史的發(fā)展脈絡。

注釋：

①李興盛.地域文化與流人文化[J].地域文化理論,2017:8.