試論豬八戒源于中國(guó)本土文化

（吉林師范大學(xué) 研究生院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

《西游記》中性格憨厚的豬八戒讓我們鐫骨銘心，對(duì)二師兄形象的來(lái)源逐漸引起學(xué)界關(guān)注。目前學(xué)界關(guān)于其形象來(lái)源有三種說(shuō)法，分別是外來(lái)說(shuō)、混血說(shuō)、本土說(shuō)。持外來(lái)說(shuō)的學(xué)者從印度神話與印度佛經(jīng)溯源，認(rèn)為豬八戒形象源于牛臥苾芻和瓦拉哈。持混血說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，豬八戒形象是女真族的風(fēng)俗文化與東西方野豬戰(zhàn)神文化交流的結(jié)果。三種學(xué)說(shuō)中，支持本土說(shuō)的學(xué)者居多，這些學(xué)者從豬八戒形象以及文本人員構(gòu)成角度探索豬八戒的原型有金色豬、朱士行、驢等幾種說(shuō)法。除以上溯源角度外，從豬八戒的藝術(shù)形象和神話形象兩個(gè)方面也可以證明豬八戒的形象確源于本土文化。

一、豬八戒形象的演化

在吳承恩的《西游記》中，無(wú)論是取經(jīng)故事還是人物形象的塑造都可找到其原型。師徒四人的形象隨著取經(jīng)故事的演變依次出現(xiàn)，唐玄奘作為取經(jīng)故事的主角，從取經(jīng)故事出現(xiàn)唐玄奘便存在，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》首次出現(xiàn)孫悟空與沙和尚，在元代，豬八戒的形象才被創(chuàng)造出來(lái)。

取經(jīng)故事源自真實(shí)事件，唐玄奘取回佛經(jīng)后按詔口述所見(jiàn)，他的門徒辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》，此后，慧立、彥琮編撰了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在這本著作中將唐玄奘神化。在描寫唐玄奘去西天取經(jīng)的同時(shí)加入了許多的神話傳說(shuō)故事，增加了取經(jīng)故事的傳奇性。如獅子王劫女產(chǎn)子。自此之后，有關(guān)取經(jīng)神話的作品如雨后春筍般出現(xiàn)在文壇之上。

唐代佛教盛行，佛教人士為宣傳佛教教義，擴(kuò)大佛教的影響，就把佛經(jīng)里的故事與佛陀的事跡進(jìn)行宣講，玄奘取經(jīng)的故事經(jīng)過(guò)包裝更具神話色彩，自然成為他們宣講的一部分，所以，玄奘西天取經(jīng)的故事流傳的就越來(lái)越廣泛。與此同時(shí)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上還存在著一種新的文學(xué)藝術(shù)形式——話本，人們把取經(jīng)故事與神話傳說(shuō)按照自己的意愿融合在一起，致使唐僧的故事更加神奇化。此后，話本版《取經(jīng)詩(shī)話》誕生，將神話與取經(jīng)故事結(jié)合，雖然故事情節(jié)以及人物形象比較簡(jiǎn)單，但取經(jīng)故事的結(jié)構(gòu)已經(jīng)初步顯現(xiàn)，且沒(méi)有豬八戒形象的描寫。但楊光熙角度新穎，在《〈西游記〉中豬八戒的形象前身是驢》中從創(chuàng)作規(guī)律和人員構(gòu)成角度說(shuō)明驢行者是豬八戒的原型。

在元代，豬八戒的形象第一次出現(xiàn)，取經(jīng)故事與取經(jīng)人員結(jié)構(gòu)開始定型，元代磁州窯的唐僧取經(jīng)枕上有唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧師徒四人的取經(jīng)形象。瓷枕上的豬八戒豬頭大耳，白白胖胖，上身赤裸，下身穿草裙，右肩扛九齒釘耙，左手牽著白龍馬。大約成書于朝鮮高麗朝末期的《樸通事諺解》記載“其后唐太宗敕玄奘法師往西天取經(jīng)……與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往?！痹凇稑阃ㄊ轮V解》中提到了兩個(gè)護(hù)法弟子：沙和尚和朱八戒。與吳承恩《西游記》不同的有兩點(diǎn)：一是在《樸通事諺解》中朱八戒是唐玄奘最小的徒弟，而在《西游記》中豬八戒是唐玄奘的第二個(gè)徒弟。二是在《樸通事諺解》中是“朱”八戒，而在《西游記》中是“豬”八戒。在《樸通事諺解》中，出現(xiàn)了《取經(jīng)詩(shī)話》中所沒(méi)有提到的豬八戒，且此時(shí)的豬八戒是黑豬精的形象。

明初，話本版的取經(jīng)故事已經(jīng)定型，戲曲演出也不斷增加，楊訥在繼承前人取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《西游記》雜劇，其中有一本四折描寫豬八戒，在第十三出“妖豬幻惑”中對(duì)豬八戒的外形寫道“生的長(zhǎng)項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛”“蹄高八尺，身長(zhǎng)一丈，仔細(xì)看來(lái)，是個(gè)大豬模樣。”關(guān)于豬八戒的性格則寫道，他因偷盜金鈴，被貶下凡，他生性好色，幻化成朱郎，但難掩黑黑的笨豬本色，皮膚黝黑，騙裴小姐因?yàn)樗寄畈抛兊煤?，并將裴小姐掠回洞中。在第十四出“海棠傳耗”一出里，裴海棠說(shuō)到“這廝五更出去，直至夜方回。每日有鄰家女子相陪”可見(jiàn)豬八戒不僅與裴小姐還與其他女子有染，是一個(gè)好色之徒。他神通廣大，將唐玄奘抓到洞中，連孫悟空都制服不了他，最后被二郎神細(xì)犬咬住，才皈依佛門，成為唐玄奘的三弟子，去西天取經(jīng)。在楊訥的《西游記》雜劇中豬八戒是好色的、惡習(xí)難改且法力高強(qiáng)的一個(gè)黑豬形象。雖然雜劇中的豬八戒形象不如小說(shuō)中那么豐滿，但卻為小說(shuō)中豬八戒形象提供了雛形。

雜劇中的豬八戒是摩利之天部下的御車將軍，武功高強(qiáng)。由于篇幅限制，雜劇中豬八戒出場(chǎng)并不多，形象也比較單一，在取經(jīng)途中并沒(méi)有多費(fèi)筆墨刻畫他的形象。小說(shuō)在雜劇的基礎(chǔ)上對(duì)豬八戒形象進(jìn)行了更加細(xì)致豐富的描寫，使得豬八戒的形象更加鮮明。小說(shuō)《西游記》中豬八戒的形象是“卷臟蓮蓬吊搭嘴……手執(zhí)釘鈀龍?zhí)阶?，腰挎彎弓月半輪”在小說(shuō)中豬八戒由雜劇中的佛教下的御車將軍變?yōu)榈澜滔碌奶炫钤獛?，因好色調(diào)戲嫦娥，被貶下凡間。

在小說(shuō)《西游記》中豬八戒的形象是立體的，在刻畫他身上缺點(diǎn)的同時(shí)也刻畫了他的優(yōu)點(diǎn)。豬八戒有著懶惰、好色等缺點(diǎn)。貌美的高小姐，讓豬八戒神魂顛倒，取經(jīng)路上的美女妖怪，他毫無(wú)抵抗力，一有機(jī)會(huì)就睡懶覺(jué)。但豬八戒也是善良憨厚樸實(shí)的。在荊棘嶺，千里的荊棘攔路，豬八戒用耙摟開荊棘，唐僧一行人才順利通行。最值得注意的是小說(shuō)在雜劇的基礎(chǔ)上將豬八戒的形象寫活了，朱八戒改為豬八戒，且與雜劇中不同的是，豬八戒是被孫悟空降服然后皈依佛門與唐僧西天取經(jīng)。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中曾指出：“西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩(shī)話》……”魯迅認(rèn)為《西游記》無(wú)論是取經(jīng)故事還是人員結(jié)構(gòu)都是在汲取前人作品的基礎(chǔ)上完成的，這是取經(jīng)故事不斷發(fā)展演變的結(jié)果，同時(shí)也與吳承恩的敏慧才華息息相關(guān)。

二、豬八戒形象的原型

由上述豬八戒形象的演化史我們可以看出，豬八戒形象的原型是一個(gè)豬精的形象，那么這一形象源自于人們對(duì)于豬的神話想象，來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)神話中豬神的形象。

圖騰文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。圖騰的產(chǎn)生源于人們對(duì)所處自然的崇拜與無(wú)知，慢慢地演變?yōu)橐环N宗教，再后來(lái)演變成族群的標(biāo)記，并且派生了許多與之相關(guān)的儀式等。各民族部落有不同的圖騰，其中就有豬圖騰。《山海經(jīng)·北三經(jīng)》：“凡《北次三經(jīng)》之首……其十四神狀皆彘身而載玉……其祠之，皆用一璧瘞之?！卞橹傅木褪秦i，在中國(guó)北方的大多數(shù)地區(qū)都以豬作為他們的民族圖騰。

在中國(guó)北方的許多地區(qū)也有埋葬豬骨頭的習(xí)俗，由此也可以看出在當(dāng)時(shí)人們的心中豬與大地母親的關(guān)系是非常密切的。隨著圖騰觀念的不斷發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步，豬神的觀念越來(lái)越深。因?yàn)樨i作為動(dòng)物的特性是會(huì)水的，所以在神話中豬神的職能是降水。

《史記·天官書》云:“奎曰封豕，為溝瀆”。封豕是有著雙首的大豬。溝瀆指的是這個(gè)豬是掌管水的，豬神是治水的官。正是因?yàn)樨i神與水的淵源關(guān)系，所以在《西游記》中豬八戒是掌管水兵的天蓬元帥，在取經(jīng)過(guò)程的多次水戰(zhàn)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗能力。

在取經(jīng)路上，雖然孫悟空神通廣大，一路斬妖除魔，天上地下無(wú)所不能，但是在水中作戰(zhàn)卻是他的弱項(xiàng)，然而這卻是豬八戒的強(qiáng)項(xiàng)。第六十三回中，二僧蕩怪鬧龍宮，群圣除邪獲寶貝。師徒四人來(lái)到祭賽國(guó)，豬八戒與孫悟空為碧波潭龍王奪回寶貝，孫悟空派豬八戒下水戰(zhàn)斗。在取經(jīng)路上，凡是遇到水下作戰(zhàn)，都是由豬八戒去水下作戰(zhàn)，豬八戒是玉皇大帝親封的執(zhí)掌天河八萬(wàn)水軍的天蓬元帥,在水中展現(xiàn)了其超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，這源于在中國(guó)神話中豬神有控水的能力。

豬在遠(yuǎn)古神話中是女神的化身，是多產(chǎn)的意思，從而引申出豬是淫欲的化身。中國(guó)神話中的河伯馮夷，與豬八戒有許多相似的地方?！妒酚浟鶉?guó)表·秦靈公八年》云:“初以君主妻河?！焙硬蒙匦杂蓙?lái)已久，豬八戒也是因調(diào)戲嫦娥被貶下凡。

第七十二回，盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形。唐僧被妖怪抓走后，豬八戒和孫悟空出來(lái)尋找，見(jiàn)到幻化成美人的妖怪，八戒忍不住笑道：“女菩薩，在這里洗澡哩！攜帶我和尚洗洗何如？”豬八戒見(jiàn)到美女妖怪好色的本性充分暴露。

在人們心中豬是帶有神性的，后漢郭憲所撰《洞冥記》卷一：“景帝夢(mèng)一赤彘從云中直下，入崇芳閣……后王夫人誕武帝于此殿?！庇纱丝梢?jiàn)，豬的形象從圖騰到神話再到文學(xué)作品不斷演變，豬神在當(dāng)時(shí)人們心中的地位是非常高的，且豬神還是純豬的形象。

在后來(lái)的文學(xué)作品中，豬神的形象發(fā)生改變，人們?yōu)榱说玫截i的神性，逐漸將豬的形象與人的形象開始結(jié)合，《山海經(jīng)》中也記載了許多半人半獸的形象，《中山經(jīng)》記載：“自翼望之山至于幾山……其神狀皆彘身人首?！边@段文字說(shuō)翼望山的山神人頭豬身的形象，此時(shí)是人頭豬身的形象，而在《西游記》中豬八戒是豬頭人身的形象。

宋代《太平廣記》卷285 引《通幽記·東巖寺僧》中記載：“博陵崔簡(jiǎn)少敏惠，好異術(shù)。嘗遇道士張?jiān)C曉以道要……初睡中，夢(mèng)一物豬頭人身攝去……”這段文字記載了一個(gè)“豬頭人身”的形象。這一形象為小說(shuō)《西游記》中的豬八戒形象奠定了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)豬八戒形象的追溯和豬神形象的勾畫，我們可以看出豬八戒的形象是植根于中國(guó)的本土文化而產(chǎn)生的藝術(shù)形象，豬八戒是作為現(xiàn)實(shí)的化身而存在的，在取經(jīng)故事中代表了人民生活較現(xiàn)實(shí)的一面，使這部神話小說(shuō)增添了許多人情味。