高山族傳統(tǒng)民俗舞蹈的傳承和創(chuàng)新研究

向 琨

（中南民族大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、歷史沿襲下的高山族民俗舞蹈

高山族在源遠(yuǎn)流長的歷史中，形成了特有的神話故事體系。據(jù)相應(yīng)文獻(xiàn)記載，無論是祭祀活動(dòng)、喜宴還是生日宴上，高山族人都會(huì)載歌載舞，共同慶祝。高山族有很多特色舞蹈一直流傳至今，如“拉手舞”“杵舞”“祭舞”等，隨著時(shí)代的變遷，高山族傳統(tǒng)民俗舞蹈在傳承的同時(shí)也在不斷創(chuàng)新，使得高山族民俗舞蹈得以繼續(xù)發(fā)展。

二、高山族傳統(tǒng)民俗舞蹈——拉手舞

（一）高山族拉手舞概況

“拉手舞”是高山族最古老、流傳最廣的民間舞蹈之一，具有集體參與、動(dòng)作一致且規(guī)律、隊(duì)形流暢、團(tuán)隊(duì)合作、有趣的特點(diǎn)，男女老少均可參加?！侗笔贰ち髑騻鳌分芯陀涊d了：“歌呼踏蹄，一人唱，眾人相合，音頗哀怨，扶女子上膊，搖手而舞?！北硌菡咭话銥槿?、五人，若是參加盛大節(jié)日或大型活動(dòng)，可達(dá)數(shù)百人。

（二）高山族拉手舞發(fā)展現(xiàn)狀與譜系傳承

作為臺(tái)灣唯一一個(gè)少數(shù)民族，高山族有阿美、雅美、賽廈、卑南、魯凱、泰雅等10 多個(gè)族群。臺(tái)灣地區(qū)的“拉手舞”是高山族人民保存最久遠(yuǎn)、最常見的民間舞蹈，俗稱“馬利庫拉”。

福建省華安縣作為高山族聚居地，是“拉手舞”保留相對(duì)集中的地區(qū)。2008 年6 月，福建省華安縣的“高山族拉手舞”，被國務(wù)院列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，嚴(yán)志強(qiáng)、高建生、高榮華被列為“高山族拉手舞”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（三）拉手舞的動(dòng)作特點(diǎn)及表現(xiàn)程式

拉手舞是一種節(jié)奏感強(qiáng)的舞蹈，其主要的動(dòng)作包括跺腳踏步、旋轉(zhuǎn)跳躍、搖擺身子、擺手和甩手等。跳拉手舞時(shí)，所有人會(huì)圍成一圈或者數(shù)圈，拉手而舞。拉手舞分為“小拉手”和“大拉手”?！靶±帧笔侵肝枵叩碾p手自然地、隨意地互相拉起，或用彼此的小拇指互相勾連。“大拉手”是每名舞者在自己相鄰兩側(cè)的人身前或身后，與間隔的另一人拉手，雙臂鎖緊。在拉手舞中，舞者上肢動(dòng)作相對(duì)較小，主要是擺手、甩手、手臂上下或左右擺動(dòng)，以及甩腕、叉腰等動(dòng)作。舞步主要有上步、撒步、抬腿、踏腳等。

拉手舞隊(duì)形多種多樣，男、女可以相間交叉成隊(duì)，也可以分別成隊(duì)。隊(duì)形主要以圓形為主，順時(shí)針或逆時(shí)針方向移動(dòng)。拉手舞表演通常是由族群中一位善于歌唱的人首先開唱，然后眾人跟著合唱，大家輕松融入集體舞蹈，動(dòng)作自由灑脫、熱情活潑。

（四）拉手舞本體價(jià)值的活態(tài)傳承與保護(hù)問題

毋庸置疑，拉手舞本身價(jià)值較高，但是從目前活態(tài)傳承與保護(hù)方面來說尚存在一些問題。具有價(jià)值的民俗舞蹈需要通過活態(tài)傳承不斷擴(kuò)大影響力，但讓人惋惜的是，現(xiàn)在傳承人老年化趨勢(shì)加劇，使得傳承人的傳承能力較低。在舞蹈本體性方面，外來文化對(duì)拉手舞造成了很大的沖擊，并且當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)意識(shí)并不高，使得拉手舞的風(fēng)格特點(diǎn)被削弱，舞蹈本體性遭到破壞。

隨著我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，高山族受社會(huì)變革、文化變遷以及外來文化的沖擊，其生活習(xí)俗、民族信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的高山族民俗舞蹈已經(jīng)失去了原有的自然特征，逐漸呈現(xiàn)出商業(yè)化、世俗化特征。

三、高山族傳統(tǒng)民俗舞蹈——杵舞

（一）高山族“杵舞”概況

“杵舞”，是古時(shí)候人們用杵臼舂米時(shí)留下來的一種勞動(dòng)娛樂方式，也稱為“杵音”“杵樂”或者“桿歌”。杵舞的樂器獨(dú)特，由不同長度、重達(dá)幾斤的大木杵在石板上敲擊，不同木杵代表不同音階，多根合敲就可以演奏出一首動(dòng)聽的曲子。清代莊士杰的《仕番六社志》中就有記載：“舂米之際，頗同彈琴之聲，其音韻有清濁高下之分。令人聞之三月不知肉味?！?/p>

（二）多視角下高山族“杵舞”起源說

根據(jù)相應(yīng)的文獻(xiàn)資料可知，“杵舞”的起源學(xué)說之一是月亮傳說。傳說在遠(yuǎn)古時(shí)代，阿里山是可以直通月亮的。阿美族的少女會(huì)在中秋節(jié)那一天背上家中的稻谷，通過彩虹橋踏上月亮。月亮上有一棵桂花樹，摘下桂花摻到稻谷里，和稻谷一起研磨，將磨出的米粒蒸熟后食用，就可以消除災(zāi)難、化解劫數(shù)。有一年，一位阿美族少女為了給母親治病而踏上彩虹橋，當(dāng)她想要沿著彩虹橋回家時(shí)，彩虹橋忽然斷裂了，這位善良的少女就再也沒能回到她的母親身邊。在這之后，每年八月十五，她就倚靠著桂花樹，一杵一杵，為族人祈福。而族中的其他少女也會(huì)這在這一天晚上共同進(jìn)行杵米磨谷的活動(dòng)，為族人祈福，并一起唱豐收歌，希望來年能夠有好的收成。這種方式經(jīng)過長期的演變，逐漸發(fā)展為現(xiàn)在的“杵舞”。

另外一種學(xué)說則是竹子說。在很久以前，有個(gè)部落領(lǐng)袖跟其他部落交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后被困在竹林中，他決定與圍攻者玉石俱焚，所以點(diǎn)燃了竹子，做好了決一死戰(zhàn)的準(zhǔn)備，卻不承想竹子的爆裂聲以及燃燒時(shí)產(chǎn)生的煙霧讓圍攻他的人們認(rèn)為他在使用巫術(shù)，被嚇得東逃西竄，給了部落首領(lǐng)逃生的機(jī)會(huì)。部落里的其他人紛紛歡呼，繼而舂米做糍粑，來慶賀領(lǐng)袖的凱旋。領(lǐng)袖認(rèn)為這次勝利得益于祖先的保佑，因此定下族規(guī)，永記竹林的搭救大恩。自此以后，族中的任意人家逢喜事便要種上新竹，舂米做糍粑，族中各族員持杵歌唱，翩翩起舞。

（三）高山族“杵舞”動(dòng)態(tài)特點(diǎn)與成因探析

從整體來看，藝術(shù)的生成與生活、民俗、制度息息相關(guān)。高山族“杵舞”的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝说膭趧?dòng)生活緊密相連，舞蹈具有虔誠的祭祀情懷。每年七八月，阿美族會(huì)在秋收后的月圓日，一起慶祝豐收，載歌載舞。由于高山族人民以種植茶葉作為主要的收入來源，因此他們將茶文化、民族文化融入到“杵舞”中，采茶葉、篩茶葉等動(dòng)作被提煉加工后構(gòu)成了“杵舞”的一部分。

（四）高山族“杵舞”的道具與服飾樣式分析

“杵舞”中的道具以“簸箕”和“木杵”為主。高山族人民在簸箕的背面描繪了他們族群的圖騰，用綠色、藍(lán)色、紅色描繪出他們崇拜的“太陽神”，祈求神明能夠給當(dāng)?shù)厝藥砗檬粘??！澳捐啤庇袃擅组L，為實(shí)木制作，兩頭相對(duì)較粗，中間較細(xì)。每當(dāng)有盛大節(jié)日時(shí)，高山族人民會(huì)將各式各樣彩色的布纏繞在木桿的頭和尾兩端，更能襯托出節(jié)日的氣氛。舞蹈中“木杵”的拿法一般為正握或側(cè)握。

高山族人民的衣服絢麗多彩，制作服裝的材料多種多樣。在華安縣生活的高山族人主要是阿美族，他們喜歡在服飾上使用大紅色或者鮮艷的顏色，頭上基本會(huì)以公雞的羽毛作為裝飾，在族里的地位越高，羽毛的根數(shù)會(huì)越多，頭飾中的羽毛體現(xiàn)著他們的勇猛。從華安縣高山族“杵舞”的整體節(jié)奏、服裝道具和舞蹈形態(tài)等可以看出，“杵舞”雖然動(dòng)作簡單，但是節(jié)奏感強(qiáng)，極富感染力。

四、高山族舞蹈的文化價(jià)值

（一）舞蹈文化價(jià)值

高山族舞蹈的文化價(jià)值，一方面是對(duì)高山族文化的傳承，另一方面反映了高山族的生活勞動(dòng)、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗以及宗教信仰。華安縣的高山族很多都是從臺(tái)灣移民過來的，在漫長的歷史發(fā)展過程中，臺(tái)灣高山族聚居地的舞蹈民俗文化和當(dāng)?shù)匚幕跒橐惑w，逐漸演變成現(xiàn)在我們所看到的、各式各樣極具特色的舞蹈。

華安高山族的舞蹈，延續(xù)了高山族最悠久、最純真的民風(fēng)民俗，見證了高山族人民的文化變遷，同時(shí)也見證了高山族的歷史發(fā)展。華安縣高山族的“杵舞”作為一種文化表現(xiàn)形式，與高山族的精神信仰密切相關(guān)，充分顯現(xiàn)出其文化價(jià)值。

（二）臺(tái)灣高山族和華安縣高山族的共通性

舞蹈理論家于平曾說：“對(duì)中國民俗舞蹈的文化生態(tài)分析有助于我們認(rèn)識(shí)其文化本性，作為促成人體運(yùn)動(dòng)不同動(dòng)力定型的文化因素，人的生存環(huán)境的差異是不可忽視的，這種生存環(huán)境不是指整個(gè)文化氛圍而主要是指地理?xiàng)l件?！迸_(tái)灣高山族和華安縣高山族的居住環(huán)境主要為山地和丘陵，經(jīng)濟(jì)來源主要依靠農(nóng)耕。類似的地理環(huán)境同樣影響著他們舞蹈的風(fēng)格。高山族的舞蹈是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，舞蹈反映了高山族聚居地的風(fēng)俗、民族特色和人文地理特色。

（三）高山族民族精神價(jià)值的傳承與延續(xù)

回顧歷史，當(dāng)?shù)氐母呱阶迦耸冀K為保護(hù)民族文化而做著不懈的努力。過去，戰(zhàn)士們同外族斗爭之前，會(huì)先唱戰(zhàn)歌、跳戰(zhàn)舞，激勵(lì)將士們的士氣。后來他們把這些動(dòng)作融入到舞蹈中，使其柔美但又具有力量感。

高山族人在很久以前就有自己的宗教信仰，他們一直堅(jiān)信萬物有靈。高山族的平浦人在每年九月十六日，即他們祖神誕辰之日，會(huì)邀請(qǐng)族中三位年資較高的長輩，先在地上灑水，然后和村里人一起唱歌，一起跳舞。高山族人民舉行祭祀的時(shí)候，男女老少都會(huì)盛裝出席，通宵唱歌跳舞，祈福希望和靈魂永不滅。

五、高山族傳統(tǒng)民俗舞蹈的創(chuàng)新研究

隨著時(shí)間的流逝，高山族的傳統(tǒng)民俗舞蹈，加入了現(xiàn)代化的元素。高山族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教信仰發(fā)生了變化，高山族的民俗舞蹈也隨之發(fā)生了變化。

近年來高山族民俗舞蹈的表演形式、表演風(fēng)格已經(jīng)和過去大不相同，這是創(chuàng)新程度大于保留傳統(tǒng)的程度造成的。但無論高山族舞蹈的表演風(fēng)格和形式如何創(chuàng)新，它的演變?nèi)匀唤⒃趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上。在對(duì)民俗舞蹈進(jìn)行傳承的過程中加以創(chuàng)新，才可以創(chuàng)作出優(yōu)良的作品，給予人更多的精神力量以及藝術(shù)享受。

高山族民俗舞蹈的創(chuàng)新，不是簡單地借鑒其他新的舞蹈形式，而是要表現(xiàn)新時(shí)代的各種主題，把握地域特色，同時(shí)充分把握民俗舞蹈的本質(zhì)特性。傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，會(huì)使民俗舞蹈有更深遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，高山族舞蹈的創(chuàng)作必須選取當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)中的精髓，同時(shí)深入挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣瑢⒚袼最}材中的文化內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)融入到舞蹈中，這樣，才能使作品的形式更加完美，更符合當(dāng)代觀眾的審美需求。

六、高山族民俗舞蹈的創(chuàng)新與保護(hù)策略探析

（一）創(chuàng)建激發(fā)傳承與創(chuàng)新源動(dòng)力機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社會(huì)群體的智慧結(jié)晶，不僅需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為其守護(hù)者，也需要當(dāng)?shù)卣姆龀郑@樣才能保持活態(tài)傳承和創(chuàng)新活力。

首先，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)是民俗舞蹈活態(tài)傳承的基礎(chǔ)，法律保護(hù)應(yīng)居首位。地方政府應(yīng)該充分意識(shí)到保護(hù)高山族民俗舞蹈的重要性，呼吁當(dāng)?shù)鼐用袢コ袚?dān)保護(hù)民俗舞蹈的責(zé)任。其次，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該積極組織成立保護(hù)高山族民俗舞蹈的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定相關(guān)政策法規(guī)保護(hù)民俗舞蹈。再次，政府可建立扶持機(jī)制，提供資助基金。例如政府設(shè)立藝術(shù)基金，用于文化演出與創(chuàng)作，鼓勵(lì)更多人對(duì)民俗舞蹈進(jìn)行創(chuàng)演。

（二）創(chuàng)新與推廣民俗文化校本課程

教育讓更多青年人感受到高山族民俗舞蹈的文化內(nèi)涵，培育出更多民俗舞蹈的傳承者以及傳播者。可以通過創(chuàng)新型民俗文化素質(zhì)教育進(jìn)校園的方式，使當(dāng)?shù)刂行W(xué)大力推廣和普及高山族民俗舞蹈。同時(shí)學(xué)?？砷_設(shè)民俗舞蹈相關(guān)專業(yè)的課程。相關(guān)課程的開設(shè)可以讓學(xué)生初步了解高山族的民俗舞蹈，通過理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，又能加深他們對(duì)高山族文化以及民族特色的了解。在我國不同省份的高校，也可以設(shè)置民俗舞蹈課程。同時(shí)借助福建毗鄰寶島臺(tái)灣的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)同臺(tái)灣的合作教學(xué)，定期邀請(qǐng)臺(tái)灣或者福建高山族民俗舞蹈傳承人進(jìn)行相關(guān)舞蹈的教授，以培育出更多新的傳承人。

由于目前高山族民俗舞蹈的傳承人青黃不接，年輕教師對(duì)高山族民俗舞蹈也不是很了解，傳授民俗舞蹈相關(guān)知識(shí)以及技能便成為一大難題。因此，應(yīng)把對(duì)民俗舞蹈感興趣、對(duì)非物質(zhì)文化傳承和研究感興趣的老師吸引進(jìn)來，構(gòu)建一個(gè)團(tuán)隊(duì)，去臺(tái)灣和福建高山族聚居地學(xué)習(xí)。

（三）民俗旅游塑造文化形象

高山族民俗舞蹈的旅游功能主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是從當(dāng)?shù)鼐用袢胧?，從思想上讓?dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到保護(hù)民俗舞蹈的重要性，提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)高山族舞蹈文化的保護(hù)意識(shí)；二是從游客入手，開發(fā)民俗旅游為主題的創(chuàng)新型旅游項(xiàng)目，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入文化保護(hù)理念，加強(qiáng)文化傳播力度，例如在旅游的線路中穿插民俗風(fēng)情活動(dòng)、民俗博物館展覽等活動(dòng)，向旅游者宣傳高山族民俗舞蹈的相關(guān)知識(shí)，讓更多的旅游者了解到民俗舞蹈的知識(shí)，增強(qiáng)旅游者對(duì)高山族民俗文化的認(rèn)知和了解，擴(kuò)展傳播范圍，提升民族形象。

七、結(jié)語

高山族的民俗舞蹈，在傳承已有的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。福建省華安縣的高山族是從臺(tái)灣遷移過來的，他們現(xiàn)在的舞蹈融入了華安縣當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣?，這樣的民俗舞蹈不僅獨(dú)特而且更具有代表性。研究高山族傳統(tǒng)的民俗舞蹈，除了有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值以外，對(duì)臺(tái)灣和大陸兩岸的藝術(shù)文化交流亦有促進(jìn)作用，還可以傳承和弘揚(yáng)我國特色民族文化。

本文以高山族的舞蹈為研究對(duì)象，在閱讀眾多文獻(xiàn)之后，分析了高山族具有代表性的舞蹈的起源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征、道具特征、服裝特征以及目前存在的諸多問題，接著進(jìn)行高山族傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)新研究分析，最后闡述高山族民俗舞蹈的保護(hù)措施。同時(shí)整篇文章也概括性地闡述了高山族傳統(tǒng)民俗舞蹈在高山族人民心目中的重要性。在浩瀚的歷史長河，高山族人民一直在不懈努力，為高山族舞蹈的傳承和發(fā)展努力。

本文以“拉手舞”和“杵舞”為代表進(jìn)行舉例分析，文章在很多細(xì)節(jié)問題方面存在不足。很感謝做過相關(guān)領(lǐng)域研究的眾多學(xué)者專家，他們的研究成果為我提供了很多研究思路和方法，使我能夠順利完成本篇文章。同時(shí)，對(duì)那些一直為保護(hù)傳統(tǒng)文化而付出努力的人，我也表示由衷的敬佩和感謝。