從戲劇觀演關(guān)系看廣西仫佬族“依飯儀式”的功能特性
——以白標(biāo)屯“依飯儀式”為例

（廣西大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530004）

在古希臘語(yǔ)中，“戲劇”和“儀式”兩個(gè)詞有著相似的含義，這表明它們之間存在著密切的關(guān)系?！皯騽　痹诠畔ＥD語(yǔ)中是動(dòng)作的意思，而“儀式”本身就是一系列行動(dòng)范疇。亞里士多德在其著作《詩(shī)學(xué)》中提出了關(guān)于戲劇的定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分；它的摹仿方式是借人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。”“摹仿”一詞的本意是指在儀式中的角色扮演。由此而知，戲劇作為一種行動(dòng)的摹仿，可能是儀式中的表演者對(duì)神靈動(dòng)作的摹仿。

在中國(guó)，戲劇發(fā)源于祭神儀式。王國(guó)維在其著作《宋元戲曲考》中提到：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出。”其中，“巫”主要指漂亮的女子，擅長(zhǎng)歌舞，主要職能是扮神、迎神、起到人與神溝通的作用；“優(yōu)”主要指體型非常矮小的男子即侏儒，擅長(zhǎng)滑稽取笑。我們可以從古代歌舞中去探尋戲劇的起源。歌舞不僅具有表演性，而且具有戲劇性的情節(jié)因素，因此，儀式中的歌舞很輕易被定義為戲劇，“每一種模仿性的舞蹈里都懷著啞劇的胚胎”。

戲劇與儀式的關(guān)系最直觀地體現(xiàn)在戲劇與節(jié)日慶祝的關(guān)系上，也就是說(shuō)，戲劇往往是在節(jié)日慶祝中表演的。在古希臘，節(jié)日是圍繞慶祝酒神狄?jiàn)W尼蘇斯而逐漸形成的，這種節(jié)日與釀酒、獲取食物等活動(dòng)息息相關(guān)。在中國(guó)，民間節(jié)慶大致可以分為三類，第一類與自然季節(jié)變化有關(guān)，第二類與農(nóng)耕有關(guān)，第三類與神靈的誕辰有關(guān)。

“依飯節(jié)”是廣西仫佬族最具民族特色的傳統(tǒng)佳節(jié)。在節(jié)日里族人通常要敬請(qǐng)依飯師公扮演成神靈舉行祭祖拜天、祈福還愿的儀式。儀式中依飯師公扮演成神靈，進(jìn)行依飯唱本的吟誦、依飯儺舞的表演，并與圍觀的族人互動(dòng)、交流。整個(gè)儀式氛圍莊重、熱烈，表演的過(guò)程極具戲劇觀賞性，族人與師公的觀演關(guān)系十分密切。因此，“依飯儀式”也常被定義為“儺愿戲”。

“依飯儀式”作為一種儀式戲劇，在這里，我們可以歸納出儀式最主要的三個(gè)方面的功能。一是交流的功能，通過(guò)儀式可以使儀式參與者與神靈交流；二是說(shuō)教的功能，通過(guò)儀式可以達(dá)到教育和教化的目的；三是宣泄的功能，主要是儀式參與者在參與儀式的過(guò)程中，使壓抑的情緒得到宣泄，并從中獲得快樂(lè)。

一、“依飯儀式”——交流特性

戲劇最獨(dú)特的魅力在于演員與觀眾面對(duì)面的交流。這也是戲劇相對(duì)于電影、電視而言所不可替代的特色。通過(guò)演員在舞臺(tái)上的一舉一動(dòng)，將劇情的信息傳遞給觀眾，使觀眾充滿情緒。這種面對(duì)面交流的過(guò)程足以給觀眾心理和生理上產(chǎn)生劇烈的震撼。

在儀式戲劇中，同樣也存在著儀式參與者與神靈的溝通和交流。儀式往往成為溝通人與神、有形與無(wú)形、世俗世界與神圣世界的橋梁。儀式是人類窺視世界神秘的入門(mén)。參加儀式的人們深信，通過(guò)虔誠(chéng)地舉行一次儀式，人們扮演神，而神也可以附體到有形的扮演者身上，在人、神迷狂的交流中，人們堅(jiān)信，他們的夢(mèng)想和愿望能夠得到實(shí)現(xiàn)。

以白標(biāo)屯依飯儀式為例，在安壇程序前，依飯師公扮演“梁九官”神靈角色，在午夜時(shí)分，來(lái)到戶主家門(mén)前念道：

“上不犯天星，下不犯地耀。奉請(qǐng)?zhí)祆`地靈北斗五星與吾動(dòng)鼓龍神土地不得驚家宅安寧。吾奉九天玄女急急如令：五鼓開(kāi)旺吉、鼓聲響亮吉、五方如雷聲。

天上一朵紫云開(kāi)，照見(jiàn)老君下凡來(lái)。三位夫人端正座，五營(yíng)兵馬兩邊排。壇前燈火滿堂光，照見(jiàn)天上王母娘。王母娘娘登壇座。梅山弟子開(kāi)法壇。一二三四五，金木水火土，要文就得文，要武就得武，弟子壇前動(dòng)鑼鼓?！?/p>

表演的整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)十分肅靜，神靈附體的崇高感彰顯無(wú)疑，讓其圍觀的族人真正意識(shí)到神靈已經(jīng)降臨了，他們美好的愿望即將實(shí)現(xiàn)。

隨后，白標(biāo)屯仫佬族人開(kāi)始進(jìn)行安壇。安壇即布?jí)囊馑?，為了迎接神靈的降臨，需由依飯師公在承辦儀式活動(dòng)的戶主家布置道場(chǎng)。

筆者在白標(biāo)屯銀星堂戶主家看到，師公正在書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)及橫批。諸如“依飯本是俗言一概遵古訓(xùn)，地苔非同兒戲萬(wàn)般在先賢”、“恭賀稀凡”、“四季平安”、“人丁興旺”等。師公在客廳供桌上還擺放有36個(gè)神靈面具、用茶杯裝的生米、紅薯和芋頭做成的“牛”以及蘋(píng)果、餅干等食物，客廳的兩側(cè)則張掛著各個(gè)神靈的畫(huà)像。

而安壇程序的重頭戲則是由依飯師公扮演“梁九官”在午夜時(shí)來(lái)到戶主家門(mén)前，手握一把香朝東西南北四個(gè)方向鞠躬祭拜，隨后手握三支香并吟誦經(jīng)文請(qǐng)道教、梅山教、佛教、仫佬族祖先等神靈依次降臨道場(chǎng)。接著點(diǎn)圣燈，“圣燈”是用碗裝些煤油加上燈芯做成的，擺放在草席上，師公手拿七星劍在“圣燈”上畫(huà)符，敬請(qǐng)各位神靈前來(lái)護(hù)壇。最后由“梁九官”宣“福龍榜”，內(nèi)容是請(qǐng)湊各位神靈要在本地舉行依飯儀式，上報(bào)參加儀式的白標(biāo)屯118戶480多人的族人名單，并表達(dá)族人的訴求。

在請(qǐng)圣程序中，依飯師公扮演“梁九官”依次請(qǐng)出其他神靈降臨道場(chǎng)，請(qǐng)圣即敬請(qǐng)神靈之意。白標(biāo)屯仫佬族人為了表示敬請(qǐng)各位神靈的誠(chéng)意，準(zhǔn)備了茶葉、甘蔗、芝麻、花生、干切粉等12個(gè)素食材作為供品擺放在戶主家的客廳桌上。在點(diǎn)牲儀式前，據(jù)仫佬族內(nèi)的規(guī)矩，族人一日三餐均只能吃素食。

在點(diǎn)牲程序中，白標(biāo)屯仫佬族每家每戶都會(huì)一起湊足36只雞以及1頭牛作為供品等候各神靈前來(lái)享用，點(diǎn)牲即殺生之意。由依飯師公扮演“梁九官”手拿法槍，做刺殺獵物的動(dòng)作，展示古時(shí)仫佬族人狩獵的場(chǎng)景。在經(jīng)過(guò)梁九官“捕殺”后，族人才能進(jìn)行宰殺拿去上供和食用。

在勸圣程序中，族人通常會(huì)供奉豬頭、豬肉、豬心、豬肺、豬腸等12樣葷食給各神靈。不過(guò)在白標(biāo)屯勸圣儀式中，師公扮演“梁九官”將刺殺過(guò)后的豬頭抬到戶主家的供臺(tái)前，寓意著敬奉給各神靈享用。此外，“梁九官”還將其他葷食分享給旁觀的族人食用，意味著此時(shí)此刻族人可以不用再一日三餐吃素了，現(xiàn)在可以開(kāi)葷食肉。

從白標(biāo)屯安壇、請(qǐng)圣、點(diǎn)牲、勸圣程序中，可以察覺(jué)，依飯師公扮演成神靈與族人互動(dòng)，族人將他們辛勤勞作的食材上供給神靈食用，不僅表達(dá)出他們對(duì)祖先的緬懷，也希望借此機(jī)會(huì)將自身的美好夙愿訴說(shuō)給神靈，使他們能夠借助神靈賜予的超自然力量給子孫后代帶來(lái)好運(yùn)，使本民族人丁興旺、享福禳禍。

二、“依飯儀式”——說(shuō)教特性

儀式可以起到說(shuō)教的作用，通過(guò)儀式可以繼承傳統(tǒng)和教授知識(shí)。值得指出的是，在宗教儀式中人有兩次誕生。一次是生命的誕生，另一次是精神的誕生。這種誕生是通過(guò)一種象征性儀式來(lái)進(jìn)行的。通過(guò)戲劇的儀式，儀式的表演者和參與者可以獲得一種精神上的誕生或成長(zhǎng)。戲劇作為儀式的一種，在宗教文化中至關(guān)重要。

在白標(biāo)屯依飯儀式中，唱神程序是整個(gè)儀式的核心部分，也極具說(shuō)教意味。依飯師公通常會(huì)依次頭戴各位神靈的面具，扮演成各位神靈降臨道場(chǎng)，將各位神靈的神力施展開(kāi)來(lái)。師公每扮演一個(gè)神靈角色，首先都要吹法螺，預(yù)示著神靈已經(jīng)附體，隨后開(kāi)始吟誦對(duì)應(yīng)各神靈事跡的唱詞，邊唱邊手舞足蹈，將各神靈最突出的特征和神力完美地詮釋出來(lái)。

當(dāng)師公扮演成“神農(nóng)”神靈時(shí)，手拿稻穗在田地里耕種。師公扮演成“牛哥”神靈時(shí)，手拿法槍做著驅(qū)趕牛的動(dòng)作。師公扮演成“魯班”神靈時(shí)，來(lái)到山林中手拿法斧對(duì)樹(shù)木進(jìn)行劈砍。師公扮演成“婆王”神靈時(shí)，抱著小孩進(jìn)行哺乳。師公這些舉止生動(dòng)、形象。族人通過(guò)觀賞師公的表演，獲得成長(zhǎng)。一方面深刻了解到先人辛勤勞作的情形，另一方面也從中學(xué)到生產(chǎn)、生活的知識(shí)。儀式寓教于樂(lè)的作用彰顯無(wú)疑。

三、“依飯儀式”——宣泄特性

儀式有兩種形態(tài)，一種嚴(yán)肅的、端莊的，還有一種就是狂歡的、宣泄的。在原始社會(huì)，人類最主要的情緒是對(duì)災(zāi)難、疾病、死亡的恐懼，要擺脫這種恐懼，最好的方式就是通過(guò)儀式得到宣泄。

在中國(guó)古代，人們情緒的宣泄通常和民間的節(jié)日慶典密切聯(lián)系。在廣袤的鄉(xiāng)村，儺戲就具有“對(duì)生存危機(jī)與焦慮的解脫”的功能。儺戲通過(guò)法師的言行和繁雜的科儀將人們內(nèi)心的訴求表達(dá)出來(lái)。也使一部分遭受災(zāi)難和身體病痛的人們生理、心理上的緊張和焦慮隨之松弛。不僅如此，中國(guó)的戲曲也具有戲謔的意味?！稜栄拧吩唬骸皯颍o也?！币簿褪?，“戲”是指不當(dāng)真的、非嚴(yán)肅的、具有嬉玩、調(diào)侃意味的態(tài)度。

送圣程序是整個(gè)依飯儀式最后一個(gè)程序，也最富有狂歡性，族人的情感在這里得到宣泄。送圣意為歡送各位神靈，送的最后一位神靈則是“梁九官”。只見(jiàn)，依飯師公扮演“梁九官”，他手拿一壺酒，身扛一根竹竿，竹竿上則捆有一只公雞和一個(gè)吹脹的豬尿泡，在依飯道場(chǎng)里邊喝酒邊來(lái)回走動(dòng)?！傲壕殴佟焙茸砹司?，就坐在椅子上，盡說(shuō)一些粗魯話，圍觀的族人細(xì)心一聽(tīng)，原來(lái)“梁九官”說(shuō)的都是一些男女行房知識(shí)。“梁九官”以問(wèn)答的形式與旁觀的族人進(jìn)行互動(dòng)，向族人發(fā)問(wèn)，內(nèi)容均是一些生產(chǎn)生活知識(shí)，要是有族人回答不出問(wèn)題，“梁九官”則拿出豬尿泡對(duì)其頭部進(jìn)行擊打以示懲罰。最后，“梁九官”提著豬尿泡往屋外荒野跑去，跑到?jīng)]有人的地方便立即將豬尿泡踩破，以此來(lái)表示他幫助族人將所有的晦氣和災(zāi)害全都清除掉了。

到此為止，整個(gè)依飯儀式全部結(jié)束，族人們則隨即點(diǎn)火放鞭炮表達(dá)慶祝。至此以后，族人們的生活都會(huì)四季平安、五福臨門(mén)?？梢钥吹剑瑤煿缪荨傲壕殴佟鄙耢`，言行舉止風(fēng)趣、幽默，這一系列表演也使得觀賞的族人情緒得到充分的宣泄，其精神狀態(tài)得到放松。

注釋：

①筆者于2019年12月在羅城仫佬族自治縣黃金鎮(zhèn)白標(biāo)屯實(shí)地調(diào)查搜集的依飯唱本資料。