楊 桔
云南藝術(shù)學(xué)院
早在遠古時期我國的音樂教育就已經(jīng)存在,劇古書記載,堯舜時期就已經(jīng)有了職業(yè)音樂教師,音樂教育也在這時興起。五帝時期出現(xiàn)了“成均之學(xué)“,是專門進行,音樂教育的機構(gòu),這一時期的領(lǐng)袖利用音樂強化他們的統(tǒng)治地位,這一機構(gòu)就是“大司樂”,學(xué)生需要學(xué)習(xí)“樂德”“樂語”“樂舞”三個方面,這一機構(gòu)在當時具有極高的影響力。在春秋戰(zhàn)國時期,由儒家所倡導(dǎo)的思想在當時廣泛傳播,其中音樂教育也融入了當時的“六藝”中,音樂在此時成了人們的必修課,音樂在民間也得到了廣泛的傳播。
綜上所述,我國古代的音樂教育是將音樂教育與其它藝術(shù)相結(jié)合的,重視“寓教于樂”,重視培養(yǎng)當時音樂人才的全面發(fā)展,提高他們的審美趣味,雖然“學(xué)堂樂歌”與我國古代音樂教育有著一定的差異,但是對于提高音樂教育培養(yǎng)全面音樂人才的目的是一致的。
1.“學(xué)堂樂歌”的作用及影響。學(xué)堂樂歌主要是指在學(xué)堂或者為用于學(xué)堂音樂教育而創(chuàng)作的歌曲。最早在百日維新時期學(xué)堂樂歌就受到了重視,其中對此頗有見解的是康有為,到了1903 年,我國的音樂教育得到了深入發(fā)展,在女子學(xué)堂中加入了音樂課程。在當時,也出現(xiàn)一大批從國外留學(xué)歸來的愛國音樂家,例如:李叔同、蕭友梅、沈心工等,他們引進了西方專業(yè)的音樂理論和專業(yè)的表演方式,以及和聲、合唱曲、西洋樂器等西方音樂形式在中國得到廣泛的傳播。這一批優(yōu)秀的音樂家也成為了我國第一批專業(yè)的音樂教師隊伍,在此時我國有了專業(yè)的學(xué)校音樂教材。一些優(yōu)秀的教材甚至流傳至今,對中國音樂文化的發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。集體歌詠這種藝術(shù)形式的傳播,也為后來的革命歌曲和群眾歌曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。
綜上所述,“學(xué)堂樂歌”無論是從思想內(nèi)容還是教學(xué)方法上,都對我國音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了持久和深遠的影響,以及當時所倡導(dǎo)的以唱歌為音樂課程的主要內(nèi)容,同時必須用鋼琴作為伴奏的教學(xué)方式一直沿用至今。
2.“學(xué)堂樂歌”的歷史意義?!皩W(xué)堂樂歌”通過借鑒西方專業(yè)的音樂發(fā)展的經(jīng)驗,做到了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的方針,確立了中國音樂教育自己獨有的體系,對中國近代音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
“學(xué)堂樂歌”因為沒有一個嚴格的“教學(xué)大綱”,因此在各自教學(xué)實踐中有著較為隨意,也必然有著其發(fā)展的局限性?!皩W(xué)堂樂歌”在傳播過程中過分的去追求西方文化,從而忽略對于中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播。學(xué)堂樂歌主要是將日本、歐美的曲調(diào)進行重新填詞而創(chuàng)作出來的歌曲,其中采用的都是西方的記譜方式以及西方的樂器。中國是一個擁有幾千年音樂文化歷史的國家,有著其自身的優(yōu)秀的民族音樂,但是在“學(xué)堂樂歌”中確沒有中國民族和傳統(tǒng)音樂的身影,沒能將中國傳統(tǒng)音樂加入到音樂教學(xué)中,這也是當時的一大遺憾。
1.學(xué)堂樂歌時期音樂家對我國音樂教育的影響。“學(xué)堂樂歌”時期的音樂家和作曲家,都是中國最早的一批受過專業(yè)音樂教育的高級知識分子,由他們所組成的音樂教師隊伍為我國音樂教育的發(fā)展奠定的深厚的基礎(chǔ)。他們主要有:沈心工,李叔同、蕭友梅等。他們不僅在課堂上教學(xué),還積極的創(chuàng)作樂歌、宣揚樂歌所傳達的思想。例如沈心工在南洋中學(xué)、“滬學(xué)會”等學(xué)校教授樂歌,培養(yǎng)了第一批樂歌運動的人才。李叔同和曾志創(chuàng)辦了音樂社、出版了大量的音樂書籍,蕭友梅創(chuàng)建了第一所音樂??茖W(xué)校,他們還創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的、膾炙人口的歌曲,如李叔同的《春游》等。這一批優(yōu)秀的音樂家為我國近代專業(yè)音樂教育的發(fā)展作出了重要貢獻。
2.“學(xué)堂樂歌”時期產(chǎn)生的教學(xué)模式對近代音樂教育的影響?!皩W(xué)堂樂歌”的發(fā)展使我國的音樂教育開始走向了專業(yè)化和系統(tǒng)化。這一時期的音樂家們對歌曲的演唱方法、發(fā)聲都進行了系統(tǒng)的規(guī)范,這對于我國近代專業(yè)音樂教育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)音樂教育的方式大多都是口口相傳,雖然在此之后有了樂譜,但是還是缺乏系統(tǒng)全面關(guān)于音樂的教材。學(xué)堂樂歌時期音樂教材的出現(xiàn),改變了中國傳統(tǒng)的教育模式,讓音樂教育走向了專業(yè)的道路。
3.“學(xué)堂樂歌”之后中國音樂教育的繁榮發(fā)展。隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展,我國開始建立起眾多新音樂的社團,但是這些社團通常都是有著業(yè)余娛樂性質(zhì)的,例如較為有名的上海中華美育會和北大音樂研究會等,這些社團為培養(yǎng)音樂人才和組建音樂師資力量起到了重要作用,為之后“學(xué)堂樂歌”的全面發(fā)展以及普及奠定了良好的基礎(chǔ),也為我國近代音樂教育作出了良好的示范積累了豐富的音樂教學(xué)經(jīng)驗。
蕭友梅創(chuàng)立國立音樂院標志著我國近代音樂教育走上了專業(yè)化,系統(tǒng)化的方向,學(xué)校借鑒了西方的課程設(shè)置體系,以及系統(tǒng)的音樂教育模式,設(shè)置了作曲、聲樂、管弦樂及鋼琴等相關(guān)作業(yè),做到了因材施教,為我國近代音樂教育培養(yǎng)了第一批專業(yè)的優(yōu)秀人才,為我國之后音樂教育的專業(yè)設(shè)置以及教學(xué)模式都起到了借鑒作用。
對于學(xué)堂樂歌對于近代音樂教育的影響,有著其獨有的兩面性。其一,樂堂樂歌已開始是單純效仿西方的音樂理論、教學(xué)模式、教學(xué)方式以及創(chuàng)作題材,這的確促進我國專業(yè)音樂教育的發(fā)展,但是也存在著盲目追求國外的音樂思想,忽略掉了我國傳統(tǒng)的音樂文化,有著一定的局限性。其二,“學(xué)堂樂歌”的發(fā)展大大推動了我國近代專業(yè)教育的發(fā)展,使音樂教育的重要性得到了重視,標志著我國的音樂教育走向了專業(yè)和系統(tǒng)化的道路。