《九歌》巫舞產(chǎn)生的環(huán)境因素

摘要：在古代的祭祀文化中，“巫”是一個(gè)非常重要的角色，她能夠幫助人們?nèi)ヅc神靈溝通，為百姓祈福?！拔住迸c舞本身就相互關(guān)聯(lián)，只要有“巫”的地方就一定會(huì)有舞蹈，因?yàn)槲璧甘恰拔住迸c鬼神之間溝通的一種方式。本篇論文筆者主要研究楚國的巫舞，并且是從楚國的經(jīng)典之作《楚辭·九歌》來入手;《九歌》是屈原筆下充滿神秘色彩的篇章，《九歌》中的每一位神靈都有著它們不同的身份和責(zé)任，也有著與眾不同的性格特點(diǎn)。

《楚辭》是楚國八百年歷史中最為經(jīng)典和最有價(jià)值的文本，在參考和研究很多文獻(xiàn)和歷史材料以后，筆者推斷出并且認(rèn)為《九歌》實(shí)際上就是楚國祭祀活動(dòng)中，巫舞的真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)。而楚國優(yōu)越的地理環(huán)境以及生活環(huán)境，都給楚人帶來了不管是經(jīng)濟(jì)還是物質(zhì)上極大的滿足，也正是因?yàn)槿绱藘?yōu)越的生活條件，才使楚人有更多的時(shí)間來信奉神靈，實(shí)現(xiàn)自己的飛升之夢(mèng)。

一、多山多水多物產(chǎn)

楚國擴(kuò)大后的地理位置傍山傍水，沿著長江一帶生活，將湖北湖南這兩座魚米之鄉(xiāng)都盡收入囊中，也往外延伸到河南、安徽、江西、重慶等地;但這幾個(gè)省份中，只是小范圍的地區(qū)屬于楚國的疆土，最主要的還是湖南湖北這兩個(gè)地區(qū);追溯楚國最初的文化形成，可以縱向的往上，看到新石器時(shí)代晚期的屈家?guī)X文化。

屈家?guī)X文化是由苗族先民所創(chuàng)造的，它的區(qū)域覆蓋了長江中游及江漢平原，并且奠定了楚文化的基礎(chǔ)和發(fā)展，在歷史學(xué)文獻(xiàn)以及考古的部分材料中都能夠證明這一點(diǎn)。在湖北省博物館中，有對(duì)屈家?guī)X文化簡(jiǎn)單的介紹，并陳列出了很多屈家?guī)X時(shí)期，先民生活以及生產(chǎn)的工具。在《荊楚與支那》一書中，有提到：“在新石器時(shí)代晚期，覆蓋長江中游的屈家?guī)X文化，是楚文化形成的基礎(chǔ)。” 并還提到河南考古專家，鄭杰祥先生的《屈家?guī)X文化淵源試探》這本書，總結(jié)出了，屈家?guī)X文化是在苗族先民的“三苗”之下所發(fā)展的。

在《名義考》中有記載到：“三國建國在長沙，而所治在江南荊州也?！?從這句話當(dāng)中我們可以了解到，當(dāng)時(shí)的分布和區(qū)域，應(yīng)該包括湖南、湖北、江西等，長沙地區(qū)和荊州地區(qū)應(yīng)該是兩個(gè)非常重要的地理位置。屈家?guī)X的文化是發(fā)現(xiàn)于湖北荊州地區(qū)的京山縣，現(xiàn)在屬湖北省荊門市，當(dāng)時(shí)在這個(gè)宏偉的文化遺址中，有發(fā)現(xiàn)很多石制的工具還有陶器，這些出土的陶器能夠說明當(dāng)時(shí)的人們，已經(jīng)掌握了一定的生活技能以及制作工具的能力。也可以這樣說，楚國在逐漸南遷，最后定居在長江一帶生活的時(shí)候，吸收了不少屈家?guī)X的文化和先民的生活技能，所以屈家?guī)X的文化，給最初艱苦創(chuàng)業(yè)的楚人提供了很大的幫助，也為楚國的文化形成，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

楚國八百年的悠久歷史，讓它從一個(gè)五十里地發(fā)展成為一個(gè)泱泱大國，這都與楚國歷代君王的不懈努力脫不開關(guān)系;在西周中后期的時(shí)候，熊渠帶領(lǐng)他的部隊(duì)西攻南下向東前進(jìn)，繼續(xù)往江上的楚蠻之地開拓屬于楚國的疆土，這是楚人啟土擴(kuò)疆的一次大規(guī)模行動(dòng)。春秋時(shí)期以后，楚國君王力求向上，將擴(kuò)大國家版圖的事業(yè)，作為自己治理國家的首要任務(wù)，所以春秋時(shí)代的楚國，不僅要與其他國家爭(zhēng)霸讓自己稱霸，并且還要繼續(xù)的擴(kuò)大國家疆土。功夫不負(fù)有心人，直到戰(zhàn)國楚宣王、楚威王時(shí)期和楚懷王前期，楚國的疆域廣闊，是先秦時(shí)期版圖最大的國家。

這時(shí)候的楚國是一個(gè)地理環(huán)境優(yōu)越、物產(chǎn)豐富的國家，不管在經(jīng)濟(jì)上、政治上還是文化上在先秦時(shí)期都處于領(lǐng)先的地位。“水”資源是楚國發(fā)展不得不提的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)，依傍著長江流域的楚國，在農(nóng)業(yè)的發(fā)展上有很大的有利條件。楚國人從北向南，在荊睢一帶并向長江流域發(fā)展。商、周時(shí)期的楚人已經(jīng)非常善于種粟和旱作物，并且還掌握了種植水稻的生產(chǎn)技術(shù)。

戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)候，楚國的農(nóng)業(yè)有了一個(gè)飛躍的高度，也正是奴隸制的漸漸瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系的逐漸發(fā)展給楚國帶來了農(nóng)業(yè)發(fā)展的最佳時(shí)期。農(nóng)業(yè)方面的發(fā)展當(dāng)然離不開農(nóng)業(yè)工具，他們主要是使用青銅、鐵農(nóng)具進(jìn)行耕作，這樣便給農(nóng)民提供了便利的條件;興修水利工程也逐漸讓農(nóng)業(yè)灌溉的技術(shù)得到了發(fā)展;擴(kuò)大耕地面積、增產(chǎn)糧食和農(nóng)副產(chǎn)品、發(fā)展畜牧業(yè)，這都是能提高人們生活水平以及經(jīng)濟(jì)的有利方法;在漢江、江淮間修溝開渠，這是為水利事業(yè)和水陸交通奠定了良好的基礎(chǔ)。

楚國不僅重視農(nóng)作物的生產(chǎn)，也重視經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，比如在江淮一帶的人們就非常喜歡植桑養(yǎng)蠶，這也是他們的生活經(jīng)濟(jì)來源之一。在楚國腹地以及湖南一帶，出土的很多精美絲織品，都能說明楚國的植桑養(yǎng)蠶在當(dāng)時(shí)來說，遍布了全國各地，這也給楚國絲織業(yè)的發(fā)展提供了很大的幫助。

楚國的絲麻織品在手工業(yè)這一塊是比較突出的，麻織品一般是下層百姓穿戴的布料，從楚墓中出土的麻織品——麻鞋，就能了解到當(dāng)時(shí)的織麻技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒欤埠苁艹傩諅兊南矏?。絲織品一般是楚國上層人物或貴族所穿戴的，春秋時(shí)期以后，楚國的絲織業(yè)得到迅速的發(fā)展。比如，馬山一號(hào)楚墓出土了大量的楚絲織品，每一件都非常的精美，手藝都非常的細(xì)致;在長沙左家塘出土的“小菱形紋錦”以及“對(duì)龍對(duì)風(fēng)紋錦”都非常的驚艷;無論是從它的紋路，還是質(zhì)感上來說，都非常的精致，紋錦圖案繡得也非常細(xì)致，每一條紋路都十分清晰。這也證明了楚國先天的優(yōu)越條件給它后續(xù)的發(fā)展提供了很多幫助，加上歷代君王每個(gè)時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化不同的要求，也使楚國的發(fā)展呈現(xiàn)出逐漸向上、攀爬頂峰的趨勢(shì)。

正是因?yàn)槌鴥?yōu)渥的地理位置，才能使楚國不管從農(nóng)業(yè)方面、手工業(yè)方面得到大力的發(fā)展，使楚國的經(jīng)濟(jì)條件飛速的上升。也正是因?yàn)樵谌绱撕玫慕?jīng)濟(jì)條件下，楚人的生活悠閑自在，他們崇尚巫術(shù)，信奉神靈，他們認(rèn)為現(xiàn)在所擁有的一切的幸福生活都是神靈所賜予的，所以他們對(duì)神靈更加的尊敬和愛戴，也更加的虔誠祈禱。

楚人除了解決日常所需的經(jīng)濟(jì)生活外，把空余更多時(shí)間都放在了宗教和巫術(shù)的文化中，他們生來就有非常浪漫的情結(jié)，在國強(qiáng)民安的環(huán)境下，沒有太大的生活壓力。正因?yàn)槿绱?，他們最開心的事情就是一起互相聊聊各種有趣的、神秘的神話故事，巫風(fēng)已經(jīng)侵入了楚國的每一條大街小巷，每一戶人家，每一個(gè)人的腦海中，甚至還有很多楚人會(huì)有想修煉成仙的愿望。在那個(gè)時(shí)期的人們，覺得神能夠主宰一切，任何可能的、不可能發(fā)生的事情，他們都會(huì)寄托于神靈保佑，以達(dá)成自己的心愿。“巫”在這個(gè)時(shí)候無疑是非常受歡迎的人物，因?yàn)樗麄兡軌驇椭藗內(nèi)ヅc神靈交流，傳遞自己的心愿，但這一點(diǎn)并不是任何人都能夠做到的，他們認(rèn)為“巫”的靈氣是與生俱來的。

在楚國任何的祭祀活動(dòng)中，不管它的功能性的是娛神、還是酬神，在這個(gè)時(shí)候都是需要“巫”來作為媒介，才能使整場(chǎng)祭祀正常的運(yùn)行;楚人祈禱求福，并感恩上天所賜予的一切，他們認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，是因?yàn)橛猩耢`的庇佑，農(nóng)作物才會(huì)茁壯成長，免受了大自然的一些災(zāi)害;在手工業(yè)生產(chǎn)上，如果沒有祈求神靈的保佑，那將不會(huì)得到豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào);家人的健康、平安，家庭的和睦都是神靈所賜予的，所以更加要酬謝神靈，感恩神靈;也正是因?yàn)檫@種種的原因，巫風(fēng)才會(huì)如此濃厚，巫舞才會(huì)發(fā)揮其重要的作用。

二、多地域文化的融合

楚國地處水澤之鄉(xiāng)，除去它本來的地理環(huán)境優(yōu)越以及物產(chǎn)豐富之外，能有這樣的成就，當(dāng)然也離不開歷代君王不斷的吸收外來對(duì)國家有利的因素。從最初只能住在荒蠻之地，經(jīng)濟(jì)文化也比較落后，到后來先后兼并華夏各國。與此同時(shí)，還能積極把華夏文化也吞入囊中，使自己能夠與華夏大國并肩前行，楚人的生活環(huán)境以及社會(huì)地位都有了翻天覆地的變化。楚人特別善于利用和吸收對(duì)自己有利的資源，來幫助自己今后的發(fā)展，這也是楚國發(fā)展得越來越強(qiáng)大的原因之一。

例如在楚共王二年的時(shí)候，楚軍抵達(dá)了魯國陽橋，魯國君王一看形勢(shì)不對(duì)，便想請(qǐng)求結(jié)為盟友，并獻(xiàn)給楚國木工、縫工、織工各百人，這三百名工匠都給楚國紡織業(yè)以及建筑業(yè)提供了很大的幫助。在政治上，楚莊王非常善于用兵，他在政治管理上已經(jīng)實(shí)行“禮治”的管理手段，與當(dāng)時(shí)的華夏之國沒有任何區(qū)別，也是從楚莊王開始，就把“禮治”變成國策，并充分的吸收華夏文化。

楚國的藝術(shù)鼎盛時(shí)期就數(shù)楚靈王時(shí)期了，楚靈王建立了“千古第一臺(tái)”——章華臺(tái)，“魚鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮” ，是屈原筆下的那座用魚鱗造屋，用紫貝做官門，光芒閃耀，美輪美奐的龍宮;在湖北潛江龍灣附近的章華臺(tái)遺址處人們也發(fā)現(xiàn)了用貝殼鋪成的石路，這與《九歌》中的句子如出一轍，也正好說明屈原筆下的《九歌》很多記載都是出于真實(shí)的寫照，他把看到的，聽到的、經(jīng)歷的以及他希望的都寫進(jìn)了這本著作中。

在《楚國八百年》的記錄片中有提到，在章華臺(tái)的內(nèi)宮中放著的鼎跟楚國宮人一樣變成了細(xì)腰，與當(dāng)時(shí)其他國家直上直下的鼎完全不同，看起來多了一分嫵媚、妖嬈的美感，這與楚靈王的審美習(xí)慣有很大的關(guān)系，“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起?！?楚靈王非常喜歡纖細(xì)的腰身，所以朝中的大臣投其所好，為了不失去靈王的寵信，唯恐自己體胖腰肥，于是每天只吃一頓飯，穿戴衣飾時(shí)，收緊腹部，再把腰帶系緊，以達(dá)到細(xì)腰的效果。宮內(nèi)的鼎都做成“細(xì)腰”模樣，這些都充分說明了楚靈王對(duì)于細(xì)腰的形象是有執(zhí)念的，對(duì)于男子都是如此的要求，就更別說對(duì)女子的要求了，所有楚宮之內(nèi)的宮女們，對(duì)自己身材都非常的控制。

“長袖細(xì)腰”這個(gè)形象特點(diǎn)可以算得上是楚國的一個(gè)鮮明的審美特征了，在長沙楚墓彩繪中，非常明顯的體現(xiàn)了這一形象特點(diǎn)，十一位女子都有著不同的動(dòng)態(tài)，有的雙手放置于腹部坐立，有的身體傾斜雙袖張開，有的側(cè)身擺頭眼神含蓄，每一個(gè)人都栩栩如生。楚國這種“長袖細(xì)腰”的審美，也直接影響了周邊國家，并且被周邊國家追捧為一種時(shí)髦的象征。

屈原筆下的《楚辭·九歌》，筆者能從中找到一些真實(shí)的歷史遺跡去證明文中一些內(nèi)容的真實(shí)性，也能夠證明從《九歌》中挖出來的內(nèi)容是真實(shí)的并且是有價(jià)值的。在舞蹈這方面，“二八齊容，起鄭舞些” ，說明當(dāng)時(shí)楚國并沒有完完全全只推崇自己本國的舞蹈，而是在王公貴族聚會(huì)的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)他國的舞蹈，或許是為了吸收他國的優(yōu)秀藝術(shù)文化，又或許是為了用藝術(shù)的手段去連結(jié)兩國的友好關(guān)系，楚國與周邊國家互相之間無疑是相互影響的。

《楚辭·九歌》給整個(gè)楚國蒙上了一層神秘的薄紗，楚國人都信鬼神，有著浪漫的情結(jié)，楚國主君們也更是對(duì)巫有著不可抗拒的力量，巫舞在楚國藝術(shù)發(fā)展上也是相當(dāng)重要的一筆，在楚國時(shí)期巫舞的發(fā)展的也算是快攀爬頂峰了。楚人有多信奉巫，巫舞的就有多么家喻戶曉，不止是楚國人民，就連周邊各國的百姓們也都有所耳聞。楚人善于吸收外來的有利因素，多地域文化的融合給楚人提供了很大的幫助，不管是在生活上還是在經(jīng)濟(jì)上，這也使楚國得到了更大的發(fā)展，讓百姓都能夠生活無憂，讓祭祀巫舞的功能性得到了最大的發(fā)揮。

楚人之所以對(duì)祭祀和鬼神之說有如此的癡迷，與他們身處的環(huán)境有很大的關(guān)系，楚國的地理位置非常的優(yōu)渥，多山多水多物產(chǎn)，楚國歷代君王的艱苦奮斗和努力給楚國的發(fā)展提供很大的幫助，位于長江流域的楚國，不管是在經(jīng)濟(jì)、文化還是藝術(shù)上都在先秦時(shí)期占領(lǐng)著領(lǐng)先的地位;楚國非常善于吸收對(duì)自己發(fā)展有利的因素，不斷地學(xué)習(xí)，從蠻荒之地慢慢的發(fā)展成能與華夏各國并肩前行的國家，這所有的成就，都離不開每一代的君王付出的艱辛。

巫術(shù)色彩濃厚算是楚文化的典型特征之一了，楚人信奉的神靈也非常多，屈原的《九歌》中就有楚人非常信奉的神靈形象，其中的人物和故事都與楚人的性格有非常大的關(guān)系，也能看出楚人對(duì)自由自在、無拘無束生活的向往。楚國的巫風(fēng)促進(jìn)了“巫舞”的發(fā)展，《九歌》中的祭祀描述正是楚國巫舞的真實(shí)場(chǎng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1]周冰《巫·舞·八卦》，[M].北京：中央編譯出版社2008年版

[2]楊益 《楚國風(fēng)云八百年》，[M].湖北：華中科技大學(xué)出版社2017年版

[3]劉佳 胡淼森《圖說中國舞蹈》，[M].安徽：安徽科技技術(shù)出版社2009年版

[4]林葉青《中國舞蹈小史》，[M].遼寧：遼海出版社2012年版

[5]魏昌《楚國歷史文化讀本》，[M].湖北：人民出版社2009年版

[6]黃鳳春《濃郁巫風(fēng)》，[M].湖北：湖北教育出版社

[7]孫景圳《中國樂舞史料大典》，[M].上海：上海音樂出版社2015年版

[8]梁晉 《楚風(fēng)舞韻》，[M].武漢：武漢出版社2014年版

[9]肖東發(fā)《妙舞長空》，[M].北京：現(xiàn)代出版社2015年版

[10]中南民族大學(xué) 石宗仁《荊楚與支那》

[11]明代 周祈撰 《名義考》

[12]屈原 《九歌·河伯》

[13]戰(zhàn)國時(shí)期著名教育家 墨子《墨子·兼愛中》

[14]屈原 《楚辭·招魂》

作者簡(jiǎn)介：周夢(mèng)茹（1993年），女，漢族，湖北武漢市人，助教，藝術(shù)學(xué)碩士，單位：文華學(xué)院舞蹈表演系，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)舞蹈表演與教育。