軍墾文化資源在新疆鄉(xiāng)村振興背景下的開(kāi)發(fā)與利用

摘要：從古至今國(guó)家駐守邊防，穩(wěn)疆固疆，推動(dòng)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。歷史沿至今日，大規(guī)模軍墾活動(dòng)形成具有國(guó)家與現(xiàn)實(shí)特征的組織形式——新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)。駐守邊關(guān)建設(shè)者融入原住百姓日常生產(chǎn)，形成深厚根基的軍墾文化。

關(guān)鍵詞：軍墾文化;文化鄉(xiāng)建;兵地融合;傳承與發(fā)展

近年，以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”系列講話，完善深入鄉(xiāng)村建設(shè)，提倡“因地制宜的可持續(xù)化”。邊疆地區(qū)“兵地融合”的特殊景貌下，部分鄉(xiāng)村就是兵團(tuán)的團(tuán)場(chǎng)或下設(shè)連部。本文針對(duì)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)某下設(shè)連部為論述案例，繪制國(guó)家與地區(qū)需要的邊疆文化村落建設(shè)藍(lán)圖。聯(lián)系實(shí)際，發(fā)掘根生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合實(shí)際開(kāi)展新疆當(dāng)?shù)氐摹拔幕l(xiāng)建”工作。

一、軍墾文化在新疆兵團(tuán)地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀歷史，從漢唐至今，新疆兵團(tuán)地區(qū)發(fā)展呈現(xiàn)出的“兵地融合”現(xiàn)狀儼然成為當(dāng)?shù)赜袆e于其他地區(qū)的特殊發(fā)展形式。邊疆地區(qū)發(fā)展建設(shè)要求的首要是“固土”，一切圍繞穩(wěn)邊固疆推進(jìn)發(fā)展的實(shí)際要求，軍墾文化作為本土根生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，符合地區(qū)發(fā)展的時(shí)代要求，傳承精神具備民族長(zhǎng)治久安的重要指導(dǎo)意義，是國(guó)家與民族切實(shí)需要的優(yōu)秀民族文化精神。

目前軍墾文化在鄉(xiāng)建方面的造詣更多指向在紅色旅游產(chǎn)業(yè)，我院相關(guān)科研團(tuán)隊(duì)實(shí)地走訪得出判斷：調(diào)研地區(qū)多數(shù)連隊(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有待完善。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟動(dòng)資金并非足夠覆蓋疆土遼闊的西北邊疆村落?！拔幕?wù)于人”在此地區(qū)的主落腳點(diǎn)就不可完全側(cè)重旅游業(yè)建設(shè)?！岸鄺l腿走路”，利用文化軟實(shí)力發(fā)掘受眾潛在需求，豐富目前石河子軍墾博物館、軍墾第一連等現(xiàn)有軍墾文化主題參觀性場(chǎng)館文化闡釋形式，打破因表達(dá)形式單一導(dǎo)致對(duì)受眾文化體驗(yàn)感和愛(ài)國(guó)主義情懷的引導(dǎo)受限情況，是兵團(tuán)目前在鄉(xiāng)建道路中持續(xù)摸索的重要考慮之一。

二、邊疆地區(qū)整體村落發(fā)展概況

新疆鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展受整體大環(huán)境影響，從管理單位性質(zhì)上可劃分為兩種，常規(guī)村鎮(zhèn)和兵團(tuán)團(tuán)場(chǎng)和連隊(duì)。二者之間有所區(qū)別：常規(guī)村鎮(zhèn)居民以原住民為主，工作多為務(wù)農(nóng)或事業(yè)企業(yè)單位;以本文案例兵團(tuán)某連為例，兵團(tuán)團(tuán)場(chǎng)連隊(duì)的居民多半為“兵轉(zhuǎn)民”的民兵，兵團(tuán)管轄的連隊(duì)團(tuán)場(chǎng)居民建筑和整體生活區(qū)的規(guī)劃建設(shè)也多以較為規(guī)整中軸對(duì)稱的布局為主，目前從整體村落格局上并不能做過(guò)多調(diào)整。民兵平日除工作務(wù)農(nóng)，就是學(xué)習(xí)訓(xùn)練。居民的日常生活規(guī)影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展依舊處于主要靠當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出銷售為主。

文化的提煉輸入，必定是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行。歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)的洗禮，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)整體氛圍環(huán)境已經(jīng)發(fā)生著天翻地覆的變化。我們尊重歷史，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史文化的提煉與創(chuàng)造，當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，也需要對(duì)文化意識(shí)與審美上同步提高。文化已成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的軟實(shí)力，當(dāng)下的問(wèn)題考慮就是如何合理利用這塊寶貴的軟實(shí)力，根據(jù)基礎(chǔ)做改善和完善，而非大力度改造。

三、“文化鄉(xiāng)建”落足邊疆

文化傳播的落實(shí)是要有教化功能，但目的性過(guò)于清晰的文化教育場(chǎng)所不可避免的易遭爭(zhēng)議，且不易被大眾接受。一味迎合消費(fèi)需求，也并非文化建設(shè)的意義所在。引導(dǎo)大眾逐步接受、認(rèn)可和欣賞，到主動(dòng)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程思路，是文化工作的真追求。因此國(guó)家提出“文化潤(rùn)疆”戰(zhàn)略。

“文化潤(rùn)疆”意在于“潤(rùn)”，通意“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在于形式表達(dá)輕，而表達(dá)實(shí)質(zhì)內(nèi)容強(qiáng)有力，實(shí)質(zhì)深入人心，接地氣且有深度。

四、軍墾文化傳承的發(fā)展與出路探索

（一）根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)情況“量體裁衣”

只有和經(jīng)濟(jì)掛鉤才可能落地發(fā)展。文化助力鄉(xiāng)建可從宏觀布局著手開(kāi)展，也可從小滲透，且二者皆可相互反推。根據(jù)地區(qū)實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況量體裁衣選擇軍墾文化對(duì)地區(qū)助力領(lǐng)域才能真正意義借上文化的力。文化發(fā)展并非只有紅色旅游文化一條出路。

（二）發(fā)掘文化本土化特色亮點(diǎn)

當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)文化相互影響與滲透，隨著經(jīng)濟(jì)等多方發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)愈加豐富多元化，但傳統(tǒng)文化如何推陳出新。如何作為主流文化得到正向傳承而非繼承，是一個(gè)客觀存在于國(guó)家傳統(tǒng)文化發(fā)展道路的問(wèn)題。軍墾文化生長(zhǎng)的于自然景觀環(huán)境與廣義鄉(xiāng)土文化發(fā)展環(huán)境有所重疊，但與其有本質(zhì)區(qū)別需要思考。

軍墾文化除在新疆地區(qū)以外，黑龍江省同樣也有類似發(fā)展條件。二者地處一北一西，自然景觀和水土人文等方面有一定差異：比如一處土地肥沃物產(chǎn)豐富，一處地處水源緊缺荒漠無(wú)垠墾等。地域差異、自然環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣的差異，對(duì)根生文化的影響顯而易見(jiàn)。新疆軍墾文化在多民族地區(qū)多元化生發(fā)，有其獨(dú)特性需要明確，發(fā)揮文化特色優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色內(nèi)容。

（三）銜接美育教學(xué)

“兵地融合”在于兵團(tuán)與地方單位企業(yè)及學(xué)校加強(qiáng)合作。文化的傳承發(fā)展，重要對(duì)象是祖國(guó)的未來(lái)。與各教學(xué)單位合作提供教育資源（愛(ài)國(guó)主義教育培訓(xùn)場(chǎng)所條件、教學(xué)實(shí)踐區(qū)、科研課題試驗(yàn)場(chǎng)所等），明確開(kāi)放主流客群。

新疆藝術(shù)學(xué)院作為西北五省唯一的綜合類藝術(shù)院校，有責(zé)任為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)國(guó)家藝術(shù)人才，將新疆本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳承的種子播撒出去，更有義務(wù)將培養(yǎng)的高素養(yǎng)優(yōu)秀人才留于邊疆建設(shè)隊(duì)伍中去。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)需要對(duì)學(xué)生灌輸“設(shè)計(jì)師的責(zé)任”與“文化自信”精神內(nèi)涵。

我們通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)理論性課程，弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支持學(xué)生在文化傳承道路前行。學(xué)院設(shè)置實(shí)踐性課程，與多方單位簽訂協(xié)議設(shè)立實(shí)踐教學(xué)基地與課題試驗(yàn)區(qū)。教師帶隊(duì)下團(tuán)場(chǎng)，采風(fēng)、采訪老兵團(tuán)人、走訪調(diào)研、整合文化資源、與當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶協(xié)作完成某團(tuán)農(nóng)戶居住空間改造工作。

以科研項(xiàng)目實(shí)踐帶教學(xué)，將課程結(jié)合當(dāng)前邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際需求，課程與課程之間相互銜接，教學(xué)思路體系化串聯(lián)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡文化元素學(xué)以致用，體悟生活，貼近人民群眾，貼近生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用優(yōu)秀的藝術(shù)作品反映時(shí)代精神的能力，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定以人民為中心的藝術(shù)方向，為地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展添磚加瓦。

結(jié)語(yǔ)

新疆作為多民族地區(qū)，百花齊放的文化盛景需要繼續(xù)發(fā)展，無(wú)論走向何處，都要不亂核心大局方向。優(yōu)秀的國(guó)家民族文化需要國(guó)民主體的堅(jiān)信認(rèn)同，才具備強(qiáng)大的抵御低俗文化入侵的免疫力。國(guó)家需要可持續(xù)發(fā)展，文化更需要可持續(xù)傳承。屯墾戍邊艱苦奮斗的軍墾文化精神，是一代代邊疆建設(shè)者血汗堆砌凝練而來(lái)，優(yōu)秀文化精神的多元物化傳承，只是暫時(shí)符合當(dāng)代受眾對(duì)文化形式的需求，適當(dāng)迎合的最終目的，終究是要讓受眾牢記歷史奮斗至今的艱辛歷程，延續(xù)一代代傳承平易樸實(shí)的生活方式。

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作者簡(jiǎn)介：徐榕澤（1996年），女，漢族，籍貫吉林省。學(xué)歷：碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，單位：新疆藝術(shù)學(xué)院，所在地區(qū)：新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市830049