郭文心，吳燕飛

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 慈溪 315300）

奇幻文學(xué)是人類精神的一種延伸和構(gòu)建，其人物形象和敘事方式對(duì)主題表達(dá)影響深遠(yuǎn)。國(guó)內(nèi)奇幻文學(xué)主要研究《封神榜》《西游記》《山海經(jīng)》等本土經(jīng)典作品，研究目標(biāo)過于集中，缺少對(duì)西方奇幻敘事作品的關(guān)注，內(nèi)容不夠豐富。本文旨在對(duì)西方奇幻文學(xué)作品的不同敘事視角和人物形象進(jìn)行研究，希望實(shí)現(xiàn)一種新的突破。美國(guó)文藝?yán)碚摷野祭匪梗∕.H.Abrams）在《文學(xué)批評(píng)術(shù)語詞典》（A Glossary of Literary Terms）中將敘事視角（point of view）定義為：“敘述故事的方法——作者所采用的方式或觀點(diǎn)，讀者由此得知構(gòu)成一部虛構(gòu)作品的敘述中的人物、行動(dòng)、情境和事件?！?/p>

一、敘事視角轉(zhuǎn)變對(duì)人物形象塑造的作用

本文主要參考熱奈特的分類：零聚焦型指“無所不知的敘事者的敘事”，即敘述者＞人物，這是傳統(tǒng)小說所采用的主要敘述方式；內(nèi)聚焦型指“敘述者只說某個(gè)人物知道的情況”，即敘述者＝人物，敘事效果在于體現(xiàn)敘述內(nèi)容的客觀性。畢格奇幻文學(xué)系列作品上部《最后的獨(dú)角獸》以全知全覺的零聚焦視角進(jìn)行敘事，下部《雙心》以有限的內(nèi)聚焦視角進(jìn)行敘事，兩部中的主要角色“獨(dú)角獸”和“李爾”因敘事視角不同，展現(xiàn)出不同的面貌和形象，表達(dá)了彼得·畢格奇幻文學(xué)作品的深層主題。

（一）阿瑪爾忒亞

《最后的獨(dú)角獸》講述世上最后一只獨(dú)角獸為找尋同伴來到人類世界。當(dāng)獨(dú)角獸成為人類口中的傳說，真實(shí)也被看作虛妄。旅程中，獨(dú)角獸誤入女巫的囚籠，得到魔法師救助，廚娘加入他們一起拯救其余獨(dú)角獸。在前往國(guó)王城堡的途中，獨(dú)角獸遭到天敵紅公牛的追捕，魔法師情急之下將她變成美麗的少女，騙過了紅公牛。少女和同伴來到城堡，與王子相愛，漸漸遺忘自己身為獨(dú)角獸的一切記憶。國(guó)王發(fā)現(xiàn)了獨(dú)角獸的真實(shí)身份，想將她同其他獨(dú)角獸一樣趕入大海囚禁。在同伴的幫助下，少女變回獨(dú)角獸，打敗紅公牛，解放所有同伴。和朋友、愛人分別的獨(dú)角獸帶著喜悅、愛和悔意回到自己的森林，她有了人類的情感，不再是純正的獨(dú)角獸。

1.獨(dú)角獸的傳說和神話

獨(dú)角獸的名字源自拉丁語，即神圣獨(dú)角擁有者。最早的獨(dú)角獸傳說起源于公元前5 世紀(jì)末，一位名為克特西亞斯的希臘醫(yī)生認(rèn)為獨(dú)角獸的角制作成的杯子能夠去除一切毒素。獵人選擇以圍獵的方式騎馬追捕獨(dú)角獸，為了保護(hù)幼崽，成年獨(dú)角獸會(huì)拼死抵抗，殺死馬和騎手。那個(gè)時(shí)期刻畫的獨(dú)角獸暴力好戰(zhàn)，雖始終偏愛純潔少女的撫摸和馨香，卻也對(duì)這份純潔有著天然的破壞欲，獨(dú)角獸會(huì)渴望用尖角破壞純真。隨著時(shí)間流逝和藝術(shù)加工，獨(dú)角獸逐漸成為純潔的代名詞，各種童話故事中的獨(dú)角獸也逐漸變得溫馴起來。在各種故事里，獵人都讓少女在森林里歌唱，誘惑獨(dú)角獸，趁機(jī)將轡頭套到獨(dú)角獸頸上，躲在一旁的獵人會(huì)取走獨(dú)角獸的犄角。同樣的，許多畫作都將少女和獨(dú)角獸作為一種固定的奇幻組合。達(dá)·芬奇、拉斐爾都有類似的作品，十九世紀(jì)法國(guó)象征主義大師莫羅更對(duì)獨(dú)角獸情有獨(dú)鐘，西方文學(xué)、奇幻小說也不時(shí)有獨(dú)角獸出現(xiàn)，有些基督教派甚至認(rèn)為獨(dú)角獸是耶穌的化身。不管是哪一種傳說，獨(dú)角獸都象征著永恒的純潔與堅(jiān)定，是神話中毋庸置疑的光明美麗的象征。

2.零聚焦視角下的獨(dú)角獸形象

彼得·畢格在《最后的獨(dú)角獸》中塑造了承載神性的存在——獨(dú)角獸，畢格奇幻世界中的獨(dú)角獸純潔善良，是每一位少女都期盼出現(xiàn)的奇跡。書中的獨(dú)角獸有著高尚的情懷，在后世百年的潤(rùn)色中已然代表了正義和光明，獨(dú)角獸的形象高于人性，是人類為寄托精神所創(chuàng)造的神明、神性的宿主。在畢格奇幻文學(xué)中獨(dú)角獸象征美好，但作者也保留了它們?cè)缙趥髡f中的殘暴性情。在主人公之前，被法師變成男人的獨(dú)角獸殺死了不懷好意的獵人以及最后勇敢打敗紅公牛的主人公都驍勇善戰(zhàn)。

（1）獨(dú)角獸身份與人類女孩身份

獨(dú)角獸變成人類女孩時(shí)的名字——阿瑪爾忒亞，與希臘神話中喂養(yǎng)宙斯的山羊仙女同名。仙女也同樣有著神奇力量的角——能帶來永久富饒的豐饒之角，它同獨(dú)角獸能夠吹散死亡治愈傷痛的角是一種相似的對(duì)照，同樣代表人類想要追求的美好愿景。獨(dú)角獸所象征的不朽、永恒、強(qiáng)大和美麗正是人類歷史上所執(zhí)著追求的夢(mèng)想。當(dāng)獨(dú)角獸變成人類女孩阿瑪爾忒亞后，恐懼地抓撓讓她失去自由的人類皮囊。被囚困的獨(dú)角獸即便有美麗的容貌，軀殼是空蕩而沒有靈魂的，這空洞正是人類本身的不完善。如果阿瑪爾忒亞選擇成為人類，就意味著世上最后一只獨(dú)角獸會(huì)消失，其他獨(dú)角獸會(huì)被永遠(yuǎn)困住，被徹底遺忘。當(dāng)所有人都不相信獨(dú)角獸的存在時(shí)，它們也就真正消失了。當(dāng)人們一味選擇舒適，只顧規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，人性中可貴的品質(zhì)也將消逝。

這些都明確表明了獨(dú)角獸的立場(chǎng)，對(duì)于他們來說，人類的皮囊是世界上最可怕的枷鎖牢籠。作者借此向讀者表達(dá)自己對(duì)于人類社會(huì)種種限制的不滿和掙扎以及對(duì)獨(dú)角獸所象征的美好的渴求。人類軀殼為阿瑪爾忒亞帶來的美好，其背后卻是苦澀和沉重的，象征對(duì)人類面對(duì)危險(xiǎn)困難時(shí)選擇逃避的嘲諷。但作者本意并不是想要責(zé)備生活，他仍然對(duì)世界保留一種純真的信任，而這種美好完整的品質(zhì)正體現(xiàn)在獨(dú)角獸身上。作者將自己對(duì)高尚的信任寄托在獨(dú)角獸的形象上，所以女孩終要重回獨(dú)角獸的身份，打敗紅公牛，拯救自己的同胞。從人重回獨(dú)角獸，這一神性的回歸加強(qiáng)了奇幻故事中的宿命感。

（2）女孩重回獨(dú)角獸

最終，阿瑪爾忒亞要重新成為獨(dú)角獸，才能打敗紅公牛，解救獨(dú)角獸同胞們。獨(dú)角獸是神性的象征，而神性是最高的人性。二者不可分割，卻又并不相同。擁有過人類靈魂和心情的獨(dú)角獸不僅僅是獨(dú)角獸，她還擁有了阿瑪爾忒亞。這是神性的蛻變，亦是神性的悲劇。神性講求超越性、無我性，是人性不可跨越到達(dá)的境地。神性是同美最接近的一種德性，是純美和仁慈的顯現(xiàn)。重回獨(dú)角獸身份的阿瑪爾忒亞救贖他人，卻又無法避免自身的痛苦與無助。這種神性的展現(xiàn)糅合人性的弱點(diǎn)，既是神性的蛻變，亦是神性的悲劇，更加引人深思、令人動(dòng)容。

3.內(nèi)聚焦視角下的獨(dú)角獸

《雙心》講述小女孩蘇子為拯救村子和朋友前去尋找國(guó)王李爾幫忙，殺死擁有兩顆心臟的獅鷲。在魔法師和廚娘的幫助下，蘇子找到了老國(guó)王李爾，國(guó)王答應(yīng)了女孩的請(qǐng)求，卻在與獅鷲的搏斗中死亡，獨(dú)角獸受魔法師呼喚，殺死獅鷲，取得和平。全文以小女孩蘇子的第一人稱內(nèi)視角書寫，從一個(gè)完全旁觀的陌生角度觀察獨(dú)角獸形象。當(dāng)國(guó)王李爾被獅鷲殺死，阿瑪爾忒亞出現(xiàn)，打敗了獅鷲，并狠狠踐踏怪物的尸體。這一舉動(dòng)所體現(xiàn)出的情感是憤怒。和上一部作品旨在歌頌獨(dú)角獸象征中的神性部分不同，《雙心》中的阿瑪爾忒亞同時(shí)糅合了神性和人性。作者并不吝嗇展現(xiàn)同時(shí)擁有人類女孩和獨(dú)角獸靈魂的阿瑪爾忒亞所擁有的人性特點(diǎn)，阿瑪爾忒亞的角色變化既是神性的蛻變，亦是神性的悲劇。

在國(guó)王李爾又一次因?yàn)橛⑿凼姑劳龊?，?dú)角獸沒有復(fù)活他。這說明阿瑪爾忒亞已完全獲得了人性之愛。正如書中所寫，“她不僅僅是獨(dú)角獸，在所有獨(dú)角獸中，只有她知道后悔和愛為何物，她身上有些部分仍和人一樣，這使她永遠(yuǎn)區(qū)別于其他獨(dú)角獸?！卑敔栠瘉?，獨(dú)角獸，人性與神性相結(jié)合，此角色不再是純粹的完美。與崇高神性不同，人性中的溫暖品質(zhì)都是不完全的高尚。獨(dú)角獸體內(nèi)阿瑪爾忒亞的那一部分愛著李爾，對(duì)她而言，死亡是給愛人的解脫，這份人性之愛讓阿瑪爾忒亞做出了不同的選擇，這讓她人性中的神圣意義遠(yuǎn)大于單一的神性。作者寫這些相互沖突的點(diǎn)，除了塑造更豐富的獨(dú)角獸形象，也是借獨(dú)角獸體現(xiàn)人性的強(qiáng)大?！峨p心》中被歌頌的不再是神的光輝，而是人性中的脆弱和善良，不完美的美德?？v使不完美，人性的可貴亦是不可或缺的。

（二）李爾

1.零聚焦視角下的李爾形象

開始以王子身份登場(chǎng)的李爾和莎士比亞作品《李爾王》中的國(guó)王同名，莎翁筆下的李爾王自我流放，來到人世間受苦難的洗禮，李爾王經(jīng)歷痛與難后認(rèn)識(shí)了世界和人生，明白自己過去的錯(cuò)誤和愚昧。認(rèn)不出獨(dú)角獸的李爾王子有著同樣的愚昧，這點(diǎn)和李爾王不知人間疾苦前的無知一樣。剛出場(chǎng)時(shí)的李爾愚昧天真，這都是人性的不足之處。而李爾王子因愛情受到挫折所感到的痛苦，也正對(duì)應(yīng)李爾王被流放到人間時(shí)經(jīng)歷的種種磨難。結(jié)尾時(shí)他對(duì)阿瑪爾忒亞不含私欲的愛情，同李爾王最后對(duì)世界有了新感知和認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)。目前沒有文獻(xiàn)可以證明莎士比亞的李爾王和獨(dú)角獸中的國(guó)王李爾有相似性，但通過對(duì)角色形象塑造及故事發(fā)展經(jīng)歷的研究，筆者估計(jì)李爾王文學(xué)母體對(duì)李爾這一角色的塑造有一定的影響。

（1）蒙昧的李爾

起初，李爾王子不相信獨(dú)角獸的存在，他認(rèn)為“公主用歌聲吸引獨(dú)角獸，為它套上金轡頭”這種習(xí)俗很可笑。李爾絲毫不知自己一見鐘情的女孩正是世上最后一只獨(dú)角獸。這時(shí)的李爾將榮譽(yù)等同于愛情，為阿瑪爾忒亞做盡一切英雄之事，卻都是無用功。認(rèn)不出獨(dú)角獸的李爾王子同李爾王最初的無知一樣，他們是愚昧的，有著人性的缺點(diǎn)。李爾遇見阿瑪爾忒亞時(shí)，沒有認(rèn)出這個(gè)美麗的女孩曾是一只獨(dú)角獸，只把她當(dāng)作人類，這樣世俗的情感無法打動(dòng)一位神秘姑娘的心。

（2）受到愛情洗禮的李爾

隨著李爾漸漸了解阿瑪爾忒亞身上的神秘之處，他的情感也在潛移默化地發(fā)生改變，逐漸褪去人性中的自利。因此，當(dāng)阿瑪爾忒亞決定忘記自己的身份，維持現(xiàn)狀和王子永遠(yuǎn)在一起時(shí)，李爾說不。這時(shí)，李爾的愛是純凈的，不含占有欲的神性之愛。李爾堅(jiān)信獨(dú)角獸們會(huì)被拯救，他愿為心愛之人的自由而戰(zhàn)斗，哪怕要付出生命也在所不惜。正是這份摒棄世俗欲望的神性之愛，讓李爾由王子身份轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿坌蜗蟆ｋm然獨(dú)角獸選擇離開，但英雄仍愛著她，正如李爾曾承諾：“她就是阿瑪爾忒亞小姐。獨(dú)角獸、美人魚、女巫。不管你把她叫什么，都不能使我驚訝或害怕。我愛她?！?/p>

（3）成為英雄的李爾

李爾為了解救所有的獨(dú)角獸，同紅公牛戰(zhàn)斗而死。受到同伴幫助的阿瑪爾忒亞重回獨(dú)角獸身份，打敗紅公牛，驅(qū)逐了李爾王子身上的死亡。老國(guó)王死去后，舊的制度被推翻，新國(guó)王李爾成為偉大的英雄。復(fù)活的李爾從過去的愚昧中掙脫出來，新生的不只是肉體，更是精神，他受到洗禮成為英雄，其形象籠罩上神性的光輝。在這里李爾的英雄形象已經(jīng)塑造完成，有關(guān)他的敘事文本在后期充滿英雄主義色彩，他具備英雄的一切品質(zhì)，善良、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)等，完成一系列不可思議的壯舉，最后為愛人獻(xiàn)上生命去戰(zhàn)斗，同時(shí)在結(jié)局受到神圣眷顧，由獨(dú)角獸驅(qū)逐死亡而復(fù)生。在宏觀視角下，李爾的英雄形象屬于雖敗猶榮型，這類英雄通過不懈努力以及自我犧牲換取相對(duì)勝利，獲得精神上的永恒。英雄形象往往折射出人們的需求，李爾所代表的形象正是人類對(duì)善良正直美好品質(zhì)的追求。故事中的英雄登上王座被賦予神圣光輝，脫離人性中的愚昧平庸，到達(dá)神性彼岸。最后成為英雄和國(guó)王的李爾，正是作者對(duì)美德需求的寄托。不管結(jié)局如何，英雄性格中都具有一種百折不撓、敢于抗?fàn)幍木裉刭|(zhì)。無論英雄事跡成功與否，他們都讓人類贊賞和敬佩。

2.內(nèi)聚焦視角下的李爾形象

前篇《最后的獨(dú)角獸》在全知視角下編織完成背景豐富神奇的奇幻世界，但仍有局限性，即讀者在閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生距離感，難以深入體會(huì)人物的心理感受，降低了故事參與度。而《雙心》通過一個(gè)小女孩的眼睛進(jìn)行觀察，用第一人稱在有限的微觀視角下進(jìn)行敘述，使用與前篇不同的敘事視角，感知和體驗(yàn)都在蘇子“我”身上。同前篇相比，有足夠世界背景鋪墊的《雙心》側(cè)重于人物間的交流互動(dòng)。雖在故事情節(jié)展開上有一定局限性，但在世界觀和人物形象都已建立的前提下，內(nèi)聚焦視角更加貼近自然語言，能加強(qiáng)讀者的閱讀體驗(yàn)，使之自然產(chǎn)生代入感，能夠更好地認(rèn)同書中人物。

（1）李爾人性的回歸

遲暮英雄再難殺死惡龍，完成艱巨任務(wù)。人本性的體現(xiàn)即人性，和神性不同，人性具備多種弱點(diǎn)、負(fù)面情緒和精神層面的脆弱。上部作品中，李爾成為英雄后被賦予神性，后續(xù)卻不是寫他成為英雄之后的盛世，而是借蘇子“我”的視角講述英雄遲暮后的經(jīng)歷，打破了英雄不會(huì)老去死亡這一充滿神性光輝的概念，給予讀者新奇感。作者書寫了李爾作為人類，肉身上天然的局限性。英雄會(huì)老會(huì)死，這是英雄的悲劇，也是所有人類的悲劇。作者在李爾這一角色上所賦予的“人性”，降低了文學(xué)作品中普遍英雄形象所要求的崇高感，將其道德意義結(jié)合敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)，帶來啟示性。遲暮的英雄國(guó)王在死亡的那一刻重歸人類的身份，他從神回到人，返璞歸真，擁有人性的美好。

二、零聚焦與內(nèi)聚焦視角下的奇幻世界總結(jié)

《最后的獨(dú)角獸》使用零聚焦的宏觀視角，能夠建構(gòu)大時(shí)空下的宏觀框架，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段和寬視角的立體解釋。即把奇幻文學(xué)置于宏大體系中，通過宏觀視角構(gòu)造出一個(gè)奇幻世界，借助充滿神性光輝的獨(dú)角獸傳說，構(gòu)建了一個(gè)充滿神性，慢慢跨向人性的獨(dú)角獸形象，連接李爾這一人類角色，賦予人英雄光環(huán)，塑造角色神性，將人類對(duì)永恒之美的精神追求寄托在角色上，敘述了一個(gè)輝煌的英雄史詩(shī)，使故事本身具有立體性、通透感，易于促成讀者對(duì)作品世界觀形成有高度、有深度、有厚度的認(rèn)識(shí)和感悟。

在已有宏觀框架體系完全建立的背景下，作者改用內(nèi)聚焦視角續(xù)作了《雙心》。利用內(nèi)聚焦視角在微觀之處著力的特點(diǎn)，通過小女孩蘇子的眼睛，對(duì)獨(dú)角獸和李爾進(jìn)行細(xì)微觀察，以第一人稱的視角進(jìn)行敘事。作者著力于內(nèi)心體驗(yàn)，凸顯更多細(xì)節(jié)，營(yíng)造情境氛圍，更有利于塑造角色形象以及剖析人物內(nèi)涵，更加細(xì)致具體地闡述這兩個(gè)角色的含義，以微觀視角完成從神性回歸人性的壯舉，升華文章主旨，體現(xiàn)人文情懷。