□張超

Vlog的紀(jì)實(shí)性特征本質(zhì)上是以“真實(shí)為外延、表演為內(nèi)核”的影像文本，在兩者共同作用下塑造了Vlog博主極具信服力的優(yōu)質(zhì)形象。嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)站是國內(nèi)最重要的Vlog專區(qū)之一，本文以嗶哩嗶哩百萬粉絲Vlog博主“在下小蘇”為例分析Vlog博主個(gè)性化身份的建構(gòu)邏輯。

個(gè)性化身份基于“理想自我”而實(shí)現(xiàn)

Vlog并非完全真實(shí)反映博主的生活，而是通過“適度真實(shí)”的形式來進(jìn)行表演，這就為博主塑造個(gè)性化的“理想自我”提供了前提條件。基于“理想自我”的目標(biāo)，需要以Vlog的形式來表演博主和觀看者所需求的“理想生活”，建構(gòu)出一種生活神話，同時(shí)通過與觀看者之間的互動(dòng)，來完成博主本人和觀看者對(duì)“理想生活”的雙重肯定，進(jìn)而收獲“理想自我”的身份特征。“理想自我”的身份一旦確立，博主便形成了迥異于觀看者和其他博主的個(gè)性化身份。

從窺視文化的視角來看，Vlog能滿足Vlog博主的自我認(rèn)知需求、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及占據(jù)傳播主導(dǎo)地位獲得關(guān)注。對(duì)于被窺視者來說，實(shí)際上是以自我為核心進(jìn)行的傳播，完善“鏡中我”的過程。因此對(duì)于觀看者尤其是粉絲群體而言，博主的身份也成為觀看者理想中的身份。

從心理學(xué)的角度來看，個(gè)體對(duì)自我的知覺和評(píng)價(jià)是通過與周圍參照框架相比較而獲得的。依據(jù)比較的方向，社會(huì)比較可以分為三類：如果個(gè)體以提升自我為基本動(dòng)機(jī)，選擇與比自己表現(xiàn)稍好的人進(jìn)行比較，這種比較就被稱為上行比較。Vlog所呈現(xiàn)出的精致表演使Vlog博主在展示內(nèi)容的同時(shí)，給觀眾帶來更多的是上行比較，所以Vlog博主在這種比較中憑借“理想自我”的展現(xiàn)也會(huì)收獲相對(duì)優(yōu)越感。嗶哩嗶哩熱門視頻博主“在下小蘇”在個(gè)人信息簡介中標(biāo)榜了其清華大學(xué)學(xué)生的身份，同時(shí)制作了大量與清華大學(xué)相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、校園生活分享等視頻。清華大學(xué)本身的影響力和Vlog視頻中精心挑選的學(xué)習(xí)生活場景，塑造出了一個(gè)博主本人和粉絲群體皆認(rèn)同的“理想大學(xué)生”形象。

私人化表演打造立體化形象

Vlog博主的個(gè)性化身份雖然基于“理想自我”而實(shí)現(xiàn)，但理想化表演并不符合Vlog的紀(jì)實(shí)性色彩的要求，必然促使博主在理想化的表演之外，添加私人化表演來使個(gè)人身份形象更加立體、真實(shí)和接近現(xiàn)實(shí)。戈夫曼在擬劇理論中提出了“前臺(tái)、后臺(tái)”的概念，而梅羅維茨進(jìn)一步將其拓展為“前前臺(tái)—中區(qū)—深后臺(tái)”理論框架。Vlog博主所呈現(xiàn)的“理想自我”身份塑造實(shí)際處于“前前臺(tái)”的表演之中，而使個(gè)人身份形象更加立體的私人化表演則存在于“中區(qū)”表演之中。私人化表演往往以“出丑”的形式出現(xiàn)，但這種“出丑”則來自于博主在制作視頻過程中的選擇性保留，在本質(zhì)上不會(huì)改變“理想自我”的優(yōu)質(zhì)身份形象，卻為Vlog增添了真實(shí)性和接近性的色彩。另外，根據(jù)心理學(xué)中的“出丑效應(yīng)”，盡管能力超群的確會(huì)使我們顯得更具吸引力，但一些失誤跡象也會(huì)令人們的吸引力更為集中，所以“出丑”其實(shí)是塑造理想形象的一個(gè)輔助。此外，在Vlog的“深后臺(tái)”之中還隱藏著Vlog博主本人在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)形象，但由于私人化表演的欺騙性，觀眾會(huì)產(chǎn)生見到了博主真實(shí)形象的錯(cuò)覺。因此，中區(qū)的私人化表演對(duì)于Vlog博主提高視頻吸引力以及個(gè)性化身份的建構(gòu)起著不可或缺的作用。博主“在下小蘇”非常善于利用私人化表演中的“出丑效應(yīng)”，比如騎電動(dòng)車摔車、分享倒霉和失意的經(jīng)歷、配土味的音樂來沖抵自身的時(shí)尚形象等，都使得個(gè)人身份在觀看者的心目中更加豐富和飽滿，以此傳遞其本身是真實(shí)的人物印象，同時(shí)從反面加強(qiáng)了其“理想自我”形象的真實(shí)性。

個(gè)性化身份的雙重建構(gòu)過程

伯格和盧克曼在《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》中提出現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)帶有客觀的現(xiàn)實(shí)性，但它也確實(shí)是由表達(dá)主觀意義的行動(dòng)所建立起來的。對(duì)于Vlog創(chuàng)作而言，社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)為一個(gè)制度化的傳播環(huán)境，即在進(jìn)行第一個(gè)Vlog創(chuàng)作之前即有一個(gè)“先驗(yàn)的”傳播環(huán)境，這種傳播環(huán)境的客觀存在首先會(huì)影響到Vlog的表現(xiàn)和創(chuàng)作形式，體現(xiàn)于視頻的長度、剪輯風(fēng)格、配樂、選題等。由于“先驗(yàn)的”傳播環(huán)境的存在，Vlog的生產(chǎn)從一開始便不僅僅是Vlog博主主觀意義的體現(xiàn)，而且是客觀創(chuàng)作環(huán)境的反映。同時(shí)Vlog博主的身份建構(gòu)會(huì)基于一個(gè)參照框架來進(jìn)行，這種參照框架的建立來自于想象他人和粉絲群體的期待。想象他人不同于真實(shí)的粉絲群體，而來自于Vlog博主對(duì)于粉絲群體如何看待自己的想象，在實(shí)際視頻創(chuàng)作中既可以體現(xiàn)為主動(dòng)迎合這種想象來獲取理想的粉絲群體，也可以體現(xiàn)為刻意回避某種期待來加強(qiáng)個(gè)性化身份的塑造。受到客觀創(chuàng)作環(huán)境以及參照框架的影響，這種視頻生產(chǎn)反映到Vlog博主的身份建構(gòu)過程之中，即體現(xiàn)了主觀意義與客觀環(huán)境的雙重建構(gòu)，視頻文本中所建構(gòu)的身份并非個(gè)體真實(shí)現(xiàn)實(shí)身份的體現(xiàn)，它暗含了觀看者的期待以及個(gè)體本身的選擇性呈現(xiàn)。Vlog博主“在下小蘇”在進(jìn)行清華大學(xué)學(xué)生身份塑造的過程中，其本身已處于社會(huì)對(duì)清華大學(xué)學(xué)子的期待和認(rèn)知等一系列客觀環(huán)境之中，但出于打破刻板印象以加強(qiáng)自我個(gè)性化特征的因素，“在下小蘇”會(huì)呈現(xiàn)出不同于人們對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)霸只會(huì)學(xué)習(xí)的印象，而是傾向于表現(xiàn)出興趣廣泛和青春活潑。

個(gè)性化身份是Vlog再生產(chǎn)的結(jié)果

Vlog再生產(chǎn)對(duì)博主身份建構(gòu)的影響主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)和身份建構(gòu)的制度化。嗶哩嗶哩作為國內(nèi)最具代表性的Vlog平臺(tái)，會(huì)定期推出各種主題的Vlog拍攝上傳活動(dòng)，此外還提供Vlog的拍攝和剪輯教程。Vlog播放平臺(tái)本身具有社交性和互動(dòng)性的特征，通過這些特征可以給予Vlog明確的效果反饋。如B站的點(diǎn)贊量、投幣量、收藏量，這三個(gè)指標(biāo)外加觀看量、彈幕量已經(jīng)成為Vlog效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)。對(duì)于Vlog博主以及Vlog觀看者來說，高指標(biāo)意味著觀看者對(duì)Vlog的肯定，而這些高指標(biāo)Vlog呈現(xiàn)出的共同特征就成為了判斷Vlog質(zhì)量和博主質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。而從使用與滿足理論出發(fā)，觀看者總是本著需求愉悅體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，選擇能夠加強(qiáng)或延長積極情緒的內(nèi)容，所以通過彈幕和視頻評(píng)論所體現(xiàn)出的社會(huì)互動(dòng)交往成為博主不可避免參考的因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)觀看者共情撫慰的效果來構(gòu)建博主與觀看者之間的聯(lián)系。雖然博主的個(gè)性化身份難以簡單地被模仿和復(fù)制，但由于博主始終處于目光所聚集的中心位置，圍繞中心位置的各個(gè)點(diǎn)即各個(gè)個(gè)體對(duì)這個(gè)中心期待存在一致性，這就造成處于聚光燈之下的Vlog博主所呈現(xiàn)的身份必然要符合“偶像—粉絲”之間的關(guān)系定位，進(jìn)而在Vlog再生產(chǎn)中進(jìn)一步強(qiáng)化這種身份形象。博主“在下小蘇”在Vlog制作過程中逐漸形成了“開頭簡介+視頻正文+歌曲分享”的三段式結(jié)構(gòu)，而其中歌曲分享部分則來自于粉絲群體長期在評(píng)論區(qū)中反饋的結(jié)果，這種結(jié)構(gòu)形成之后便使得其Vlog的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的制度化特征。同時(shí)，由于其處于偶像身份的定位之中，積極內(nèi)容和情感疏導(dǎo)內(nèi)容的分享成為其定期節(jié)目，而這種積極內(nèi)容的引導(dǎo)則通常以“學(xué)姐”的身份呈現(xiàn)，仍然表現(xiàn)出對(duì)于粉絲居高臨下的視角，但這種主導(dǎo)性地位本身來自于粉絲群體的賦予，所以最終符合了社會(huì)和其粉絲群體對(duì)于偶像和“理想大學(xué)生”的身份期待。

嗶哩嗶哩Vlog博主“在下小蘇”塑造的學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、情感能力成熟、精力充沛活潑等的“理想大學(xué)生”身份形象，在本質(zhì)上體現(xiàn)了Vlog視頻博主在與粉絲群體之間的深度交流中建構(gòu)個(gè)性化身份的過程。通過確立“理想自我”身份的基調(diào)，同時(shí)借助私人化表演中的出丑效應(yīng)來加強(qiáng)人物形象的真實(shí)性和立體性，反向確認(rèn)“理想自我”的真實(shí)存在。在社會(huì)期待和現(xiàn)有傳播環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人主觀性格和客觀環(huán)境的雙重建構(gòu)最終確立了有限個(gè)性化的博主身份形象。最后通過Vlog的再生產(chǎn)過程，通過對(duì)視頻生產(chǎn)模式和身份形象呈現(xiàn)形式的反復(fù)確認(rèn)，以及視頻播放效果和來自觀看者的直接反饋，最終實(shí)現(xiàn)Vlog敘事結(jié)構(gòu)和博主身份建構(gòu)的制度化。

綜上所述，Vlog博主個(gè)性化的身份建構(gòu)既是個(gè)人選擇的結(jié)果，也是社會(huì)選擇的結(jié)果，是博主、觀看者以及社會(huì)客觀環(huán)境共同塑造的理想身份。