淺談“蘭州鼓子”的現(xiàn)狀研究及傳承

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730030）

一、蘭州鼓子簡(jiǎn)析

（一）起源

“蘭州鼓子”，又名“蘭州鼓子詞”、“皋蘭鼓子詞”、“蘭州曲子”、“皋蘭腔”，民間俗稱“鼓子”，是流傳在蘭州及其周邊地區(qū)的一種民間演唱形式。蘭州鼓子在演唱時(shí)，會(huì)用到蘭州特有的小月鼓作為擊節(jié)樂器，因次它便得名“蘭州鼓子”。從上世紀(jì)起關(guān)于蘭州鼓子的起源便眾說紛紜：一是認(rèn)為蘭州鼓子出現(xiàn)于北宋時(shí)期，在元朝、明朝時(shí)興盛；二是說它產(chǎn)生于元朝，由元曲發(fā)展而成；三是認(rèn)為它是吸收了八角鼓子詞的元素發(fā)展而成。大多人傾向于第三種，認(rèn)為蘭州鼓子是以北京八角鼓子詞為基本原型，傳入蘭州本地后，除方言字調(diào)帶來的影響外，又吸收了陜西眉戶、蘭州小曲等元素，使其越來越遠(yuǎn)離原有的格調(diào)，逐漸形成地方特色。在《王婆罵雞》的唱段中，出現(xiàn)了“八角鼓兒”、“胡同”等北京方言，再次確定了蘭州鼓子與八角鼓子詞的淵源。王正強(qiáng)先生的《蘭州鼓子》中對(duì)于蘭州鼓子進(jìn)行了分析，“盡管蘭州鼓子中有一些元曲曲牌的存在，但也不能籠統(tǒng)說它產(chǎn)生于元代”。最早以腔系分類的蘭州鼓子，對(duì)于它的起源的爭(zhēng)論一直沒有停止過，蘭州鼓子與其他的曲藝形式有著千絲萬縷的聯(lián)系。蘭州鼓子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，匯聚了蘭州人民的文化精神，伴隨著蘭州人代代相傳的記憶，形成了蘭州的一張文化名片，作為“中國的瑰寶”流傳在黃土大地。

（二）表演特色及表演形式

蘭州鼓子內(nèi)容豐富、形式完整、曲目繁多、特色鮮明。蘭州鼓子作為一種傳統(tǒng)地方曲藝，說唱結(jié)合是其主要的表演方式，又分為只唱不說、只說不唱、又說又唱和似唱似說四種形式。近年來，在演唱形式上，藝人們也做過多方面的改進(jìn)和創(chuàng)新，藝人們?yōu)榱俗屘m州鼓子與時(shí)俱進(jìn)，將它改編成說、唱、表三者相結(jié)合的形式，這也讓蘭州鼓子更具時(shí)代新意。蘭州鼓子有坐唱和幫唱兩種表演方法，在演唱時(shí)通常用地方方言進(jìn)行自彈自唱，將說、嚎、彈、唱融會(huì)貫通，演唱時(shí)，三弦是主要的伴奏樂器，輔以揚(yáng)琴、板胡、二胡、琵琶、月琴、簫、笛等，一人、二人、三人皆可演唱，唱到高潮時(shí)，眾人幫腔，十分熱鬧。古今人們茶余飯后談?wù)摰男」适鲁蔀榱颂m州鼓子創(chuàng)作的主要源泉，不但有以歷史故事和民間傳說為題材的中長篇，還有用于詠景贊物的短段，類型廣闊，題材豐富?！伴|情曲”和“英雄曲”深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?，“閨情曲”主要代表作有《別后心傷》、《鶯鶯餞行》等，“英雄曲”則有《武松打虎》等。

二、蘭州鼓子的現(xiàn)狀

（一）生存現(xiàn)狀

從蘭州鼓子的歷史演變、發(fā)展來看，它雖也曾有過紅火的時(shí)期，例如光緒時(shí)期，也曾傳達(dá)過黃土高原兒女的喜怒哀樂和其生生不息的激情。但時(shí)至今日，它已失去了往日的輝煌，漸漸被人們遺忘。蘭州鼓子的演出一直處于自流狀態(tài)，沒有建立過專業(yè)演唱團(tuán)社，缺乏學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴及流派交流。這不僅導(dǎo)致演出人員老化、聽眾面狹窄和流行地域不廣，還使得蘭州鼓子逐漸脫離群眾，而出現(xiàn)日漸衰落的局面。蘭州鼓子的演唱方式過于單調(diào)，如今隨著城鄉(xiāng)文化的不斷繁榮，蘭州鼓子這種傳統(tǒng)曲藝很難被追求潮流的青年接受和喜愛。值得慶幸的是，在蘭州周邊一些村鎮(zhèn)中，還活躍著大約六七千人的蘭州鼓子愛好者，在鄉(xiāng)村的院落、廳堂、茶館、酒肆等地，通過“鼓子”的演唱表達(dá)出世間的喜怒哀樂。但由于舞臺(tái)的缺失，蘭州鼓子還是逐漸退出了大眾的生活，現(xiàn)代娛樂項(xiàng)目的“火上澆油”，更是讓蘭州鼓子猶如一座孤島被人遺忘。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

1.無可靠經(jīng)費(fèi)支持

沒有可靠的經(jīng)費(fèi)支持，蘭州鼓子自身無力創(chuàng)收，政府對(duì)傳統(tǒng)文化只提供偶爾的扶持，使其面臨困境。

新興產(chǎn)業(yè)的崛起大幅度壓縮了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間，讓它們自身所具備的價(jià)值不能充分展現(xiàn)，使其經(jīng)濟(jì)來源渠道變窄，經(jīng)濟(jì)收入大幅度下降，難以支持其發(fā)展。

2.茶館生意蕭條

蘭州鼓子的演出場(chǎng)所大多和它自身的性質(zhì)一樣具有時(shí)代色彩，因而茶館成為它的庇護(hù)所之一。但是新時(shí)代下傳統(tǒng)建筑都具有了現(xiàn)代性，其中的娛樂表演形式也隨著時(shí)代潮流不斷發(fā)展，演出場(chǎng)所被不斷壓縮，使得蘭州鼓子這種傳統(tǒng)表演藝術(shù)無處可去，成為了時(shí)代的“孤兒”。隨著時(shí)代發(fā)展步伐的加快，娛樂項(xiàng)目越來越多，在這種快節(jié)奏下時(shí)間變得彌足珍貴，人們往往不愿意花費(fèi)時(shí)間去茶館欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)，因此茶館生意蕭條，對(duì)蘭州鼓子的發(fā)展沖擊很大。

3.蘭州鼓子唱詞含糊不清

蘭州鼓子的演唱語言是地方方言，因之前都是口傳心授，所以在學(xué)唱的過程中是先聽發(fā)音，然后再模仿演唱，學(xué)成后老師雖然會(huì)給學(xué)生“刻詞”，但已經(jīng)定型的演唱習(xí)慣卻很難再更正。

蘭州鼓子之所以面臨這種發(fā)展現(xiàn)狀，是因?yàn)樾聲r(shí)代下蘭州鼓子不合時(shí)宜，不能被大眾所接受，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊使得這種傳統(tǒng)藝術(shù)漸漸消逝在大眾的視野之中。蘭州鼓子這種傳統(tǒng)藝術(shù)古老而樸實(shí)，然而當(dāng)今人們的好奇心驅(qū)使他們?nèi)ソ邮苄迈r事物，使得這種傳統(tǒng)藝術(shù)褪去了往日的色彩?，F(xiàn)代人接受的事物普遍“低級(jí)化”，讓這種文化底蘊(yùn)厚重、藝術(shù)價(jià)值較高的傳統(tǒng)表演形式變成了一種“遺產(chǎn)”。

三、蘭州鼓子的保護(hù)措施

（一）蘭州鼓子傳承困境

1.蘭州鼓子缺乏繼承人

缺乏繼承人是很多中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的一大困境。據(jù)了解，大多數(shù)蘭州鼓子往往流傳于鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，在城市中多流行于茶館，它自娛性強(qiáng)，但是很少被大眾所接受，通常多為老年人所喜愛。而表演蘭州鼓子的民間藝人也在不斷減少，雖然政府想壯大繼承人的隊(duì)伍，但是現(xiàn)在看來繼承人的隊(duì)伍已經(jīng)出現(xiàn)了老化的趨勢(shì)，所以說蘭州鼓子要想繼承下去，必須解決缺乏年輕“血液”的問題。

2.演唱曲目單一

蘭州鼓子所演唱的曲目冗長且形式單一。隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步發(fā)展，人們更喜歡新潮、有趣的表演形式，但蘭州鼓子的表演形式較為單調(diào)，個(gè)別曲目演唱時(shí)間過長，沒有相應(yīng)的輔助，并且字少腔調(diào)多，所以會(huì)有聽眾不懂演唱者在演唱時(shí)想要表達(dá)的意思，缺乏大眾吸引力，這也是十分突出的一個(gè)問題。

3.后現(xiàn)代文化的沖擊

蘭州鼓子受到后現(xiàn)代文化的沖擊，這是蘭州鼓子作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的符號(hào)性被逐漸取代的表現(xiàn)。后現(xiàn)代包羅萬象，先人將文化進(jìn)行建構(gòu)，使其成為一種具有獨(dú)特傳承和發(fā)展模式的價(jià)值體系，而通過后人的不斷重構(gòu)，使文化得到發(fā)展。我們作為文化的享有者，一直履行著解構(gòu)文化的職責(zé)，所以在此基礎(chǔ)上，文化的吸收顯得更加重要，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義、娛樂主義觀念，作為一種文化思潮不斷地沖擊著我們固有的文化構(gòu)成，在文化中誕生的古老藝術(shù)形式，卻在文化的不斷更迭中，逐漸演變成符號(hào)化的“遺產(chǎn)”。

價(jià)值追求的改變是蘭州鼓子在后現(xiàn)代文化浪潮中站不住腳的根本原因，雖然這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式具有很高的藝術(shù)價(jià)值，但時(shí)至今日，在商業(yè)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)追求的現(xiàn)代，藝術(shù)價(jià)值的高低往往取決于商業(yè)價(jià)值的高低。傳統(tǒng)文化大多都是小眾且具有較高的藝術(shù)性的，需要有復(fù)雜的思維能力及大量的知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠充分解讀它，但是在如今這般快速而簡(jiǎn)單的現(xiàn)代生活里，這種接納文化的方式蹤跡難尋。

后現(xiàn)代文化對(duì)于這種隨著時(shí)間而逐漸“衰老”的藝術(shù)來說，無疑是致命的，普遍的新潮文化逐漸使得傳統(tǒng)文化的符號(hào)性變得隱晦?，F(xiàn)今對(duì)于蘭州鼓子這種文化遺產(chǎn)，我們更多的應(yīng)該是從中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族精神，進(jìn)行一波對(duì)后現(xiàn)代文化的反沖擊，從而讓這種具有傳承價(jià)值的藝術(shù)作為一種文化精神，重新回到大眾視野中。

（二）蘭州鼓子的保護(hù)措施

1.培養(yǎng)蘭州鼓子傳承人

蘭州鼓子是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)大量的優(yōu)秀傳承人將這項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去顯得尤為重要。培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人是傳承蘭州鼓子的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，伴隨著新興文化浪潮的沖擊，蘭州鼓子的傳承人正在以肉眼可見的速度減少，相關(guān)部門在此種情況下必須先從意識(shí)層面改變固有文化認(rèn)知，需要在思想上重視培養(yǎng)蘭州鼓子傳承人的工作，用新的方式來改造傳統(tǒng)。蘭州鼓子曲目種類繁多，可以采用對(duì)號(hào)入座的形式培養(yǎng)及尋找傳承人，使其發(fā)揮自己的特長。

2.需要政府的扶持

蘭州鼓子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性，決定了政府需要引起重視，并且需要制定相關(guān)針對(duì)性政策，以為蘭州鼓子的生存發(fā)展提供更多的可能性。首先政府應(yīng)意識(shí)到保護(hù)蘭州鼓子的重要性，然后再開展與之相關(guān)的研究工作，保留好研究成果及資料，并且不能安于當(dāng)下，需要在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上有更大的突破；其次政府需要做一些社會(huì)調(diào)查問卷，調(diào)查當(dāng)代年輕人對(duì)蘭州鼓子的認(rèn)識(shí)及了解，再思考怎樣做才能把蘭州鼓子融入到當(dāng)代青年的生活中去，讓大多數(shù)年輕人從被動(dòng)到主動(dòng)；最后，政府應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)上給予大力支持，支持蘭州鼓子的發(fā)展及其運(yùn)行，在鼓勵(lì)培養(yǎng)傳承人的前提下，大力彰顯本地文化的獨(dú)特魅力，從而擴(kuò)大傳播。?

四、總結(jié)

“藝苑奇葩，金城正聲”是蘭州鼓子所獨(dú)有的美譽(yù)，所以這種帶有地域特色標(biāo)簽的文化是需要大力支持及傳承的，必須了解它的現(xiàn)狀，把握它面臨的困境。對(duì)癥下藥才能從根本上解決問題，才能夠吸引更多年輕人的目光，培養(yǎng)他們繼承優(yōu)秀文化的意愿。在歷史的推動(dòng)下，應(yīng)該不斷地繼承發(fā)展，只有這樣傳統(tǒng)文化藝術(shù)才能真正得到保護(hù)并且存活下來，才能使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家喻戶曉。