甘肅永登硬獅子舞中的西涼樂(lè)舞遺存探析

劉 越

（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

一、西涼樂(lè)舞中的獅舞傳統(tǒng)

魏晉至隋唐時(shí)期，隨著民族大融合和多元文化碰撞、互動(dòng)，西涼樂(lè)舞在河西地區(qū)形成并漸次普及開(kāi)來(lái)。無(wú)論是“變龜茲聲為之”，還是“涼人所傳中國(guó)舊樂(lè)，而雜以羌胡之聲”，西涼樂(lè)舞都典型地體現(xiàn)了古絲綢之路文化交流的歷史盛景。西涼樂(lè)舞在舞蹈風(fēng)格和種類方面呈現(xiàn)為多樣化的形態(tài)，是中原樂(lè)舞文化、西域樂(lè)舞文化和流行于河西地區(qū)的民族樂(lè)舞文化的會(huì)通融合。在此過(guò)程中，獅舞傳統(tǒng)隨著佛教的傳入和盛行開(kāi)始出現(xiàn)，并成為西涼樂(lè)舞的構(gòu)成種類，融入宮廷與民間樂(lè)舞表演之中。

現(xiàn)有文獻(xiàn)中關(guān)于中國(guó)出現(xiàn)獅子舞的最早記載見(jiàn)于曹魏時(shí)期孟康為《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所作的注解，其中提及“象人，若今戲蝦魚(yú)師子者也。”漢代張騫出使西域后，中原與西域各國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化交流日盛。在此期間，西域各國(guó)遣使獻(xiàn)包括獅子在內(nèi)的域外動(dòng)物。就當(dāng)時(shí)的獅子舞來(lái)看，西域馴獸表演可能隨著獅子一并東來(lái)。其中，活獅子表演在演變中很快被道具獅子表演取代，融合了本土擬獸舞表演形式并被納入“百戲”之中，或入宮廷，或入民間。

唐代元稹的《西涼伎》與白居易的《西涼伎》都對(duì)西涼樂(lè)舞中的獅子舞表演進(jìn)行了生動(dòng)描述。在元稹的《西涼伎》中，安史之亂前的涼州地區(qū)呈現(xiàn)為“人煙撲地桑柘稠”的繁榮氣象。豪門宴飲之中，百戲撩亂，丸劍跳躑，獅子舞、胡騰舞相間雜陳。樂(lè)舞表演形式紛繁多樣，既有百戲、劍舞，也有獅子舞、胡騰舞。白居易的《西涼伎》則對(duì)西涼樂(lè)舞中獅舞表演的描述更為細(xì)致，既包括“假面胡人假獅子”“如從流沙來(lái)萬(wàn)里”這一整體樂(lè)舞文化形態(tài)的呈現(xiàn)，也包括“刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒”“紫髯深目?jī)珊鷥骸钡泉{體和引獅人造型，以及“奮迅毛衣擺雙耳”“鼓舞跳梁前致辭”等獅舞表演的具體細(xì)節(jié)描繪。這些或宏觀或具體的描述，顯露出獅子舞在西涼樂(lè)舞表演中占據(jù)著重要位置?！熬C合元、白兩詩(shī)來(lái)看，‘西涼伎’大概是融會(huì)了‘假面獅子舞’而形成的一種新樂(lè)，亦由涼州傳入中原?！比伟胩猎鴮⑽鳑鰳?lè)舞稱之為“全能劇”，即融合了舞蹈、音樂(lè)、歌唱、念白等多種表演于一體的綜合性藝術(shù)形態(tài)。他認(rèn)為，“若按后世情形，為之?dāng)M名”，西涼樂(lè)舞可以被稱之為《雄獅恨》《胡兒思鄉(xiāng)》或《涼州夢(mèng)》。據(jù)此，西涼樂(lè)舞中的獅舞傳統(tǒng)可見(jiàn)一斑。

二、永登硬獅子舞中的西涼樂(lè)舞造型特征

如同西涼樂(lè)舞文化中的獅舞傳統(tǒng)，永登硬獅子舞亦源自西域馴獸表演。盡管源自何時(shí)目前已無(wú)從考證，但永登硬獅子舞在造型特征方面顯露出西涼樂(lè)舞遺存的印痕。甘肅永登，地處河湟地區(qū)，古稱令居、莊浪，是古絲綢之路上的軍事要沖和多民族文化聚合地區(qū)。永登硬獅子舞獅體造型剛硬悍烈，引獅人衣飾裝扮富有濃厚的西域色彩，是西涼樂(lè)舞中的獅舞傳統(tǒng)在甘涼大地扎根，并在歷史傳承中不斷衍生、重構(gòu)的產(chǎn)物，成為絲綢之路上樂(lè)舞文化交流的歷史見(jiàn)證和西涼樂(lè)舞遺存的活態(tài)印痕。

永登硬獅子舞的獅體造型以泥或木制作獅頭，體現(xiàn)了西涼樂(lè)舞中的獅子舞“刻木為頭”這一特點(diǎn)。獅頭呈方形，額頭寬大且有角狀隆起，兩眉斜豎相交于鼻梁，眼窩深陷，怒目有神，雙耳豎立，鼻頭碩大，鼻孔張開(kāi)，下頜裂開(kāi)，著紅、青、綠、金等色，重達(dá)二、三十斤，造型樸拙厚重，色彩斑斕交錯(cuò)。獅身用木條或竹條搭建骨架，外披毛氈和染色麻料，色彩多為綠、紅等純色，體型壯碩。引獅人衣飾裝扮具有濃厚的西域色彩，頭戴海螺或犀牛角狀高帽，雙頰掛濃密胡須，面部用筆勾勒凸顯鼻梁高聳，身著胡服，腳穿燈籠鞋，顯露出“假面胡人”“紫髯深目”之特征。獅體造型與引獅人裝扮整體呈現(xiàn)威猛雄壯、粗獷豪邁之美感，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的西部地域特色。

自唐宮廷樂(lè)舞設(shè)立坐部伎與立部伎二部制度之后，作為宮廷樂(lè)舞的西涼樂(lè)舞開(kāi)始走向衰亡，而作為地域樂(lè)舞的西涼樂(lè)舞則在民間與宮廷以另外的形態(tài)繼續(xù)流傳。繼而，安史之亂，急變驟生，河湟地區(qū)失陷，元稹與白居易的《西涼伎》皆以此為歷史背景。任半塘認(rèn)為，待河湟地區(qū)收復(fù)后，作為“全能劇”的西涼樂(lè)舞“之直接作用不復(fù)存在，或始罷演。惟以轉(zhuǎn)入民間，伎藝雖漸簡(jiǎn)化，而規(guī)模自在，達(dá)于明末”。根據(jù)永登硬獅子舞傳承人馮德培講述，目前的獅體造型是在20 世紀(jì)80 年代初以他為主導(dǎo)，民間藝人對(duì)永登硬獅子造型進(jìn)行歷史重建的產(chǎn)物，基本造型模本取自明代連城魯土司衙門前的石獅子。元稹詩(shī)歌中的“連城邊將”，任半塘考證的西涼樂(lè)舞的流傳脈絡(luò)，以及目前永登硬獅子的造型重建模本來(lái)源，三者之間的關(guān)系似乎可以勾勒出西涼樂(lè)舞遺存在甘涼民間藝術(shù)中的側(cè)影。

在上述造型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，永登硬獅子舞的表演程式體現(xiàn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的會(huì)通、互融?；娟?duì)形主要由3 名具有武術(shù)功底的青壯年男性組成。裝扮造型具有濃厚異域色彩的引獅人，在鏗鏘有力、熱鬧密集的鑼鼓點(diǎn)伴奏中引導(dǎo)獅子入場(chǎng)。隊(duì)形變換和腳步移動(dòng)遵循嚴(yán)格的先天八卦走位，表演者以獅頭朝向場(chǎng)地中心，自艮位繞場(chǎng)一圈。繼而，進(jìn)入場(chǎng)地中央兩拜正東方后，表演代表陰陽(yáng)兩儀的“兩皮煞”和代表天、地、人的“三多”。隨后，以八卦方位為基礎(chǔ)，完成“跑八門”。永登硬獅子舞表演依據(jù)場(chǎng)地大小確定表演時(shí)長(zhǎng)，或有小場(chǎng)，或有大場(chǎng)。引獅人的引獅動(dòng)作吸納傳統(tǒng)武術(shù)中的動(dòng)作姿態(tài)，部分動(dòng)作依靠引獅人身體的左右前后轉(zhuǎn)動(dòng)，或踢腿擺臂，或輕敲慢擊，動(dòng)作連貫舒展、大方協(xié)調(diào)、剛勁有力、英武豪邁。同時(shí)，獅子在引獅人的引導(dǎo)下，或奮衣擺耳、疾行前撲，或前膝跪地、吐舌弄姿，騰、撲、臥、躍之間，緩急開(kāi)闔有度，既威猛剛健，又頑皮憨厚。永登硬獅子舞以八卦走位和傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)的隊(duì)形、動(dòng)作表演程式，獅體和引獅人造型裝扮的異域風(fēng)格，顯露出中原文化與西域文化的交融并蓄，以及西涼樂(lè)舞遺存在甘涼民間藝術(shù)歷史傳承中的衍生與重構(gòu)。

三、永登硬獅子舞中的西涼樂(lè)舞精神

西涼樂(lè)舞涵蓋多樣化的樂(lè)舞表演種類與風(fēng)格，既包括舞蹈、歌唱、音樂(lè)、念白、戲劇等種類，又廣涉宮廷、民間、宗教等藝術(shù)形態(tài)，融中原樂(lè)舞、西域樂(lè)舞，以及吐蕃、鮮卑、匈奴等民族樂(lè)舞于一體。可以說(shuō)，會(huì)通融合是西涼樂(lè)舞的核心精神，典型地呈現(xiàn)出古絲綢之路上的中外互動(dòng)交流，映照出多民族、多地域、多文化匯聚融合為中華民族多元一體格局的歷史起伏。在此過(guò)程中，極具地域文化風(fēng)格的西涼樂(lè)舞流傳于宗教、民間與宮廷之中，最終散落于民間藝術(shù)形態(tài)，并遺存于普通民眾的日常習(xí)俗和世俗文化之中。

獅子舞是游牧文化與農(nóng)耕文化、西域文化與中原文化的會(huì)通產(chǎn)物。在其發(fā)端之初，獅子舞與佛教具有密切關(guān)聯(lián)。獅子被視為佛教瑞獸，佛則被視為“人中獅子”?；蚴腔谛麚P(yáng)佛法威嚴(yán)，獅子在佛教中由一種實(shí)體性的生物被抽象為一種頗具宗教意味的符號(hào)隱喻。當(dāng)符號(hào)中的宗教隱喻在文化交流、融合中進(jìn)入日常世俗生活后，則成為文人墨客與民眾世俗化祈福求愿的承載，具體表現(xiàn)為獅舞傳統(tǒng)中的情感立場(chǎng)與姿態(tài)。在元稹與白居易的筆下，引獅人泣淚沮喪，獅子回首西望、哀吼低鳴，獅子舞表演承載著詩(shī)人對(duì)收復(fù)河湟失地的渴望之情與對(duì)“連城邊將”和“封疆之臣”的諷刺之意。在普通民眾的世俗節(jié)慶中，獅舞表演承載了世俗歡樂(lè)和祈愿祝福，被普通民眾賦予了多樣化的情感寄托。永登硬獅子舞在舞蹈造型與表演程式方面兼收并蓄，融合了西域文化特色與本土哲學(xué)觀念、武術(shù)傳統(tǒng)，以其剛硬悍烈的獅體造型、異域色彩濃厚的衣飾裝扮、威猛豪放的尚武精神成為當(dāng)?shù)孛耖g情感的展露方式。從其粗獷豪邁的動(dòng)作姿態(tài)、對(duì)比鮮明的服飾色彩、鏗鏘有力的鑼鼓伴奏、進(jìn)退有據(jù)的跑場(chǎng)形式、剛猛悍烈的外在造型等元素中可以窺見(jiàn)大漠孤煙、駝鈴遠(yuǎn)來(lái)的古絲路身影，可以透視西涼樂(lè)舞中的獅舞傳統(tǒng)歷經(jīng)滄桑后在民間習(xí)俗展演中的衍生與重建。

四、結(jié)語(yǔ)

在甘涼地區(qū)，西涼樂(lè)舞的遺存既包括石窟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、陶俑、石刻等靜態(tài)形式，也包括“云陽(yáng)板”“攻鼓子”“滾燈舞”等諸多民間樂(lè)舞的活態(tài)顯影。如果說(shuō)，石窟、墓室壁畫(huà)等靜態(tài)形式為當(dāng)下呈現(xiàn)了西涼樂(lè)舞遺存的斑駁鏡像，那么，諸多依舊活躍于民間習(xí)俗中的樂(lè)舞表演則成為西涼樂(lè)舞遺存的活態(tài)范例。盡管古絲綢之路因歷史變遷而衰落，在甘涼地區(qū)一度盛行的西涼樂(lè)舞也在變遷中流散，但是永登硬獅子舞與“云陽(yáng)板”“攻鼓子”等民間舞蹈一起，成為西涼樂(lè)舞遺存多姿多樣的活態(tài)匯聚。