媒介情境論視域下VR+具身性紅色研學(xué)

孔德蓉

摘要：“VR+紅色文化”的沉浸式傳播為紅色研學(xué)帶來了新的視角和體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)媒介環(huán)境打破了身體的“視覺中心主義”，使得被遮蔽的聽覺、觸覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)感等感官功能得以釋放，拓展和延伸了受眾的多種身體體驗(yàn)，使得紅色文化具身認(rèn)知成為可能。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使身體重新在場，重構(gòu)受眾的主體性，進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾對(duì)紅色文化的體驗(yàn)、理解以及集體記憶的傳承。

關(guān)鍵詞：紅色文化;虛擬現(xiàn)實(shí);具身性

近年來，以虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、可穿戴設(shè)備技術(shù)為基礎(chǔ)的第三媒介引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，“VR+紅色文化”的沉浸式傳播使得人們重新思考新媒體時(shí)代紅色文化傳播傳承的新路徑。目前已有基于VR技術(shù)的紅色文化影視作品、紅色文化多模態(tài)交互數(shù)字館，以及VR+紅色旅行，新媒介逐步與“鄂東南紅色長帶”、“井岡山紅色資源”、“延安紅色文化”等相結(jié)合，為紅色研學(xué)帶來了新的視角和體驗(yàn)。本文從媒介情境論視角出發(fā)，以“具身性”為切入點(diǎn)，探討在虛擬現(xiàn)實(shí)媒介環(huán)境下，紅色文化傳播過程中受眾的身體經(jīng)驗(yàn)變化、身體認(rèn)知過程以及紅色文化記憶重構(gòu)與受眾主體性的關(guān)系。

一、虛擬情境與受眾身體延伸

以馬歇爾·麥克盧漢為代表的媒介環(huán)境學(xué)家倡導(dǎo)“延伸論”，認(rèn)為“媒介即訊息”、“媒介是人的延伸”，“媒介技術(shù)被視為人類認(rèn)知功能（包括感官功能和思維功能）的延伸和放大”[1]。麥克盧漢認(rèn)為，人類所創(chuàng)造出來的所有技術(shù)，都是身體的延伸，延伸著不同的身體功能和身體感官，新媒介的出現(xiàn)，必然會(huì)打破舊媒介中“感官分割”的延伸狀態(tài)，從而進(jìn)行技術(shù)重構(gòu)。虛擬現(xiàn)實(shí)是計(jì)算機(jī)生成的虛擬環(huán)境與真實(shí)環(huán)境的疊加與融合，“不再僅僅是技術(shù)，它更多的是技術(shù)之外的存在方式，是[……]全新認(rèn)識(shí)和表達(dá)手段”[2]。梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中，系統(tǒng)地闡述了媒介情境論，認(rèn)為媒介創(chuàng)造了情境，改變了人們的行為方式，從而對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響?！靶畔⒌慕邮照咴陔娮訄鼍爸袑?duì)事物的感知、理解也更深刻”[3]。

傳統(tǒng)的紅色文化傳播通常是單一感官傳播，且受限于特定的時(shí)間和空間，影響范圍較為固定。以印刷物傳播為例，在麥克盧漢看來，“書面語會(huì)導(dǎo)致聽覺經(jīng)驗(yàn)和視覺經(jīng)驗(yàn)的分裂，并在強(qiáng)化和延伸視覺功能的情況下，削弱了其他官能（如聲覺、觸覺和味覺）的作用”[4]。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“人并不是一個(gè)精神和一個(gè)身體，而是一個(gè)合于身體的精神”[5]。因此，受眾對(duì)于外在世界的體驗(yàn)具有具身性，正如“身體好像是黏附于諸物之中”，不經(jīng)由身體實(shí)踐的認(rèn)知都是不完整的。近年來，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，紅色文化傳承傳播的瓶頸日益突顯，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)越來越多地應(yīng)用到紅色文化傳承與傳播中，使得紅色文化的具身傳播成為可能。例如：華文出版社聯(lián)合紅色地標(biāo)文化傳播有限公司創(chuàng)制了一系列基于VR?的紅色影視作品;2018年山東廣播電視臺(tái)創(chuàng)制了VR紀(jì)錄片《紅色記憶》;2019年上海市舉辦“慶祝上海解放70周年紅色文創(chuàng)展”，在VR紅色場館中，觀眾通過VR眼鏡，身臨其境感受紅色記憶的數(shù)字化再生成。

“VR+紅色文化”的興起，使得“技術(shù)”與“身體”的關(guān)系問題重新獲得學(xué)界的關(guān)注。唐·伊德提出了“技術(shù)具身性”的概念，認(rèn)為“具身就是以一種特殊的方式將技術(shù)融入人的經(jīng)驗(yàn)中，人通過這些技術(shù)來知覺，并由此轉(zhuǎn)化知覺和身體的感覺”[6]。身體成為知覺的身體、技術(shù)具身的身體，在沉浸傳播中身體得以回歸，并重新在場。首先，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)用活了各種紅色資源，使得紅色歷史、紅色建筑、紅色文獻(xiàn)、紅色館藏等可以立體呈現(xiàn)，打破了身體的“視覺中心主義”，使得被遮蔽的聽覺、觸覺、嗅覺、運(yùn)動(dòng)感等感官功能得以釋放，拓展和延伸了受眾的多種身體體驗(yàn)。其次，在觀看VR紅色影像時(shí)，受眾獲得了一種強(qiáng)烈的“臨場感”和“沉浸性”體驗(yàn)，消解了物理距離和心理距離，激發(fā)受眾最大化的情感投入，消除了認(rèn)知過程中的“轉(zhuǎn)譯”和“闡釋”操作。再次，正如唐·伊德“透鏡”隱喻所指涉的那樣，技術(shù)具有透明性和隱蔽性。紅色文化的沉浸式傳播需要技術(shù)設(shè)計(jì)和編碼符合物理時(shí)空結(jié)構(gòu)以及歷史真實(shí)，紅色VR的影像制作需要忠于歷史過去，以紅色文獻(xiàn)、紅色檔案為依托。需要指出的是，透鏡隱喻表明具身關(guān)系可以改變受眾的身體體驗(yàn)，可以放大或縮小身體結(jié)構(gòu)感知，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得身體可以體驗(yàn)到360度全景視角，又能觀察到肉眼不可見的微妙細(xì)節(jié)。

二、紅色文化沉浸式傳播與具身認(rèn)知

在紅色文化的沉浸式傳播過程中，技術(shù)的具身性使得“技術(shù)-身體-認(rèn)知”三個(gè)方面密切結(jié)合在一起，使得具身認(rèn)知成為可能?！熬呱碚J(rèn)知是指身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的”[7]，身體對(duì)心智塑造具有重要作用。麥克盧漢認(rèn)為技術(shù)通過延伸身體的感知功能，使得人類獲得豐富的知識(shí)。

傳統(tǒng)的紅色文化記憶媒介載體通常包括歷史文本、革命遺跡、電視影像等，在這種側(cè)重平面視聽的過程中，受眾更多是作為“閱讀者”、“參觀者”，需要經(jīng)歷文本解碼、闡釋的過程才能獲得紅色歷史文化的認(rèn)知和集體記憶的重塑。在VR+紅色展館中，受眾的身體成為認(rèn)知的主體，進(jìn)一步強(qiáng)化了受眾對(duì)紅色文化的體驗(yàn)、理解和集體記憶重塑。首先，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將歷史文本轉(zhuǎn)化為沉浸式、互動(dòng)式數(shù)字文本，在內(nèi)容上再現(xiàn)重大的歷史事件，在三維立體的虛擬環(huán)境中，受眾的多種身體感知維度被打開，這種真實(shí)感、臨場感、沉浸感的身體體驗(yàn)，使得受眾變成了歷史的見證者和親歷者。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)突顯了身體的知覺能力，將沉浸式體驗(yàn)融入受眾自身的生命經(jīng)驗(yàn)中，具身經(jīng)驗(yàn)才更有意義。其次，VR+紅色文化的傳播過程，身體感知在集體記憶的認(rèn)知與重構(gòu)中發(fā)揮著極其重要的作用，受眾通過身體體驗(yàn)獲得認(rèn)知，將個(gè)人體驗(yàn)融入到集體記憶的生成過程中。虛擬沉浸式環(huán)境中的高度逼真的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)一步豐富了個(gè)體接收的信息，使得受眾對(duì)紅色文化的認(rèn)同感更強(qiáng)。

同時(shí)，受眾的身體情感狀態(tài)在一定程度上影響了其文化認(rèn)知能力。和傳統(tǒng)媒介如文字、影像等相比，紅色文化的沉浸式傳播的受眾情感更為豐富，投入程度更深。在數(shù)字技術(shù)形構(gòu)的虛擬空間中，通過全方位的情感沉浸，不同歷史階段、不同地域的紅色文化從歷史文本中走出，立體化、情境化的再現(xiàn)“井岡山會(huì)師”、“平型關(guān)大捷”等重要?dú)v史事件。大多數(shù)受眾都是戰(zhàn)爭的非親歷者，沉浸式體驗(yàn)?zāi)軌蜃畲蟪潭鹊卣{(diào)動(dòng)受眾的主觀感受，真實(shí)的身體體驗(yàn)可以激發(fā)受眾更強(qiáng)烈的情感，形成思維共鳴和情感沉浸，傳承延續(xù)中華民族奮勇拼搏的民族精神、不畏強(qiáng)敵的革命精神、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

三、VR技術(shù)下紅色文化傳承與受眾主體性重構(gòu)

隨著媒介技術(shù)的進(jìn)化，身體逐漸與傳播過程剝離，從主體地位離場，成為被間離、被懸置、被放逐的對(duì)象。然而，對(duì)于紅色文化的傳播傳承而言，具有主體地位的人是極為重要的一環(huán)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，新時(shí)代紅色記憶的重構(gòu)，紅色文化的傳承，更需要受眾身體主體的回歸，身體的在場以及身體的持續(xù)參與。

在“技術(shù)、世界、人”的關(guān)系中，麥克盧漢看到了技術(shù)的“人性化”、“為人性”趨勢，伊德認(rèn)為三者屬于相互生成、相互構(gòu)造的關(guān)系，人在與技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)行主體性重塑。在紅色文化沉浸式傳播中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)使得媒介不再離散于身體之外，改變了傳受雙方的身體離場狀態(tài)，使得被傳統(tǒng)媒介懸置的身體獲得回歸與重新在場，人與技術(shù)的具身關(guān)系使得受眾的主體性得以重塑。首先，在紅色文化沉浸式傳播環(huán)境中，受眾身份得以重新建構(gòu)，以第一人稱的視角，成為革命歷史的見證者。例如，在VR紅色革命體驗(yàn)館中，受眾可以獲得一個(gè)新的虛擬身份，成為革命戰(zhàn)爭歷史事件中的一員，在配套的交互設(shè)備的幫助下，受眾的真實(shí)身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)被投射到虛擬身份中，同時(shí)，VR設(shè)備的逼真感、臨場感使得受眾虛擬身份所感受到的艱苦卓絕、奮勇拼搏的精神會(huì)重塑和加強(qiáng)受眾的現(xiàn)實(shí)身體經(jīng)驗(yàn)。受眾在沉浸式環(huán)境中“真實(shí)”體驗(yàn)到革命戰(zhàn)爭的背景、過程以及重大意義，并內(nèi)化為自我的身體經(jīng)驗(yàn)和自我認(rèn)同。

其次，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)深度融合受眾多種感官知覺，人機(jī)界面的交互性、自由性和創(chuàng)造性，使得身體成為敘事主體。以沂蒙紅色精神的傳播為例，在印刷媒介中，視覺占據(jù)主導(dǎo)地位，身體的局部隱退使得經(jīng)驗(yàn)具有間接性，傳受之間增加了編碼與詮釋的工序;在場館媒介中，受眾是敘事的對(duì)象，只能被動(dòng)接收講解員的講述。和傳統(tǒng)的媒介相比，VR技術(shù)能夠捕獲并接收受眾身體的非語言編碼，如，身體姿勢、注意力集中程度、面部表情、肢體觸摸等，身體被賦權(quán)，主動(dòng)參與互動(dòng)，身體的敘事能力得以激發(fā)，成為傳播的主體。受眾通過VR技術(shù)產(chǎn)生的真實(shí)感、臨場感的虛擬環(huán)境，全方位感知沂蒙革命故事，自覺理解、認(rèn)知沂蒙紅色精神，成為沂蒙文化的建構(gòu)者和講述者，從而提升沂蒙紅色文化傳播的有效性和滲透度，產(chǎn)生更為深入更為持久的傳播傳承效果。

四、結(jié)語

隨著新媒介的發(fā)展，紅色文化的傳播傳承方式發(fā)生了重大的變化，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)改變了人們對(duì)媒介的認(rèn)知，用活了各地的紅色資源，打破了傳統(tǒng)的傳播慣性。受眾的“身體”意象得以回場，各個(gè)感官功能得以釋放，在沉浸式身體體驗(yàn)和具身實(shí)踐中，參與者能夠更直觀地感知、理解紅色文化。同時(shí)，受眾身體的主體性和能動(dòng)性得到加強(qiáng)，能夠更好的重塑歷史語境，重構(gòu)紅色文化記憶。

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基金項(xiàng)目：本文系2019年山東省社會(huì)科學(xué)普及應(yīng)用研究項(xiàng)目：“智能+”背景下基于虛擬仿真技術(shù)的高校沂蒙精神普及機(jī)制研究（2019-SKZZ-50）;2019年山東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目：基于虛擬仿真技術(shù)的大學(xué)英語教學(xué)模式創(chuàng)新研究（BYGY201914）;2019年青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“智能+”背景下駐青高校多語種虛擬紅色研學(xué)路徑與實(shí)踐研究（QDSKL1901179）階段性成果。