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      《陋室銘》“素琴”之釋義

      2021-11-14 12:29:51陳思琦
      科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年34期
      關(guān)鍵詞:陋室銘陶潛劉禹錫

      陳思琦

      《陋室銘》出自《全唐文》卷六百零八集,為唐代詩(shī)人劉禹錫作于和州任上(824—826年)。該文運(yùn)用了描寫(xiě)、抒情、議論等手法,抒發(fā)了作者高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的隱逸情趣。目前該文已被收入七年級(jí)(初一)語(yǔ)文下冊(cè)教材(部編版2016)。

      教材對(duì)本文第六句“可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)?!敝?,將“素琴”一詞的解釋為:“不加裝飾的琴”。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和查閱相關(guān)資料,個(gè)人認(rèn)為“不加裝飾的琴”作釋含義范圍不明確且缺乏語(yǔ)境內(nèi)涵,因此可能是想當(dāng)然之詞,并沒(méi)有什么根據(jù)。本人曾有感于張相先生所言“其字面生澀而義晦,及字面普通而義別。”因此對(duì)該詞釋義提出了質(zhì)疑。

      故,私以為“素琴”當(dāng)作“無(wú)弦琴”解,茲申述如下:

      其一,從詞源角度來(lái)看,編者忽視了對(duì)史書(shū)考證?!八厍佟币辉~是與晉代的陶潛相關(guān)的典故。首見(jiàn)例“潛不解音聲,而畜素琴一張,無(wú)弦,每有酒適, 輒撫弄以寄其意。 (沈約 《宋書(shū)·隱逸傳》)且,曾有諸多史料記載陶潛“性不解音”,而”素琴”實(shí)際上就是空琴,是有名無(wú)實(shí)的琴。有學(xué)者證:“素琴”是沒(méi)有弦和徽(標(biāo)記音位的13個(gè)圓形標(biāo)志,多由螺鈿、貝殼制成鑲嵌在琴面)的琴[1],撫弄這樣的琴,是陶潛這類(lèi)不會(huì)彈琴的文人的一種生活雅趣。歷代文人墨客亦給予了“素琴”很多記載,并將其視為風(fēng)雅之舉:

      1.素琴本無(wú)弦,漉酒用葛巾。(盛唐·李白《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》)

      2.撫琴猶可絕,況此故無(wú)弦。(中唐·李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》)

      3.素琴苦(一作若)無(wú)徽,安得宮商全。(中唐·王建《送于丹移家洺州》)

      4.明鏡懶開(kāi)長(zhǎng)在匣,素琴欲弄半無(wú)弦。(唐·白居易《贈(zèng)蘇鍊師》)

      5.贈(zèng)君以匠石斸泥之利器,淵明無(wú)弦之素琴。(北宋·黃庭堅(jiān)《寄季張》)

      6.無(wú)弦且寄陶令意,倒載猶作山公看。(北宋·蘇軾《歐陽(yáng)晦夫遺接?琴枕戲作此詩(shī)謝之》)

      7.素琴尋得無(wú)弦曲,野餉烹成不糝羹。(南宋·陸游《秋晚弊廬小葺一室過(guò)冬欣然有作》)

      8.歸去來(lái)兮尊有酒,素琴解寫(xiě)無(wú)弦趣。(金末·段克己《滿(mǎn)江紅 重九日山居感興》)

      9.素琴不須彈,山水有清音。 (元·趙孟頫《游弁山》)

      10.素琴本無(wú)弦,了心何足辯。(明·鄒元標(biāo)《獨(dú)對(duì)亭書(shū)懷次王陽(yáng)明先生韻》)

      11.碧玉樓中客,無(wú)弦一素琴。(明末清初·屈大均《弄琴有懷石齋翁》)

      12.黃卷真如律,素琴本無(wú)弦。(清·陳繼昌《集句聯(lián)》)

      其二,從文章內(nèi)容理解來(lái)看,編者忽視了上下文的矛盾沖突。《陋室銘》第七句“無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”中寫(xiě)到?jīng)]有奏樂(lè)的聲音讓我的耳朵擾亂。若將“素琴”釋為“不加裝飾的琴”,“調(diào)素琴”釋為“彈琴”,那那么顯然前后兩句話(huà)就出現(xiàn)了理解上的嚴(yán)重沖突:既然在彈琴,為何無(wú)奏樂(lè)之聲?諸如此類(lèi)還有明代周希陶的《增廣賢文》中“錢(qián)財(cái)如糞土,仁義值千金。”陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?!钡却祟?lèi)前后文存在矛盾現(xiàn)象的古詩(shī)文。因此我們更要理解字詞的真正含義,斷不可望文生義。

      其三,從文章情感表達(dá)來(lái)看,忽視了作者劉禹錫郁郁不得志期間渴求知音的愿望。劉文多以借古諷今之法立意,用以表現(xiàn)處境之難但無(wú)法言明的狀況[3]。琴,作為文房四寶之首,文化內(nèi)涵自古源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。俞伯牙鐘子期的故事便是琴文化的典型代表。伯牙鼓琴,鐘子期雖然僅是一介樵夫,卻能聽(tīng)音辨意。子期死后,伯牙不復(fù)鼓琴。而“琴”的意象,也成為了知音文化的代表。[3]“琴”的意象出現(xiàn)在陋室中,既展現(xiàn)了劉禹錫的人生趣味,更體現(xiàn)了他的交友愿望。但劉禹錫作為被貶之人,世人往往避之不及,又哪里有機(jī)會(huì)尋求一知音,傾訴內(nèi)心感情呢?無(wú)言勝有言,如若尋一知音,大抵會(huì)明白我內(nèi)心的煩悶吧。因此,“無(wú)弦琴”作釋更能表達(dá)他此時(shí)的內(nèi)心的孤寂感。

      最后我認(rèn)為,新課標(biāo)在選取文科教材,尤其在文言文方面上,為其做注解時(shí)應(yīng)探求其真實(shí)內(nèi)涵,切不可模糊潦草。中國(guó)歷史文化教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但是再龐大的體系,也是以傳統(tǒng)的文言文作為載體。因此我們作為語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的實(shí)踐者,更應(yīng)該去尊重、感悟和理解詞語(yǔ)的本源和內(nèi)涵,盡可能去接近并還原真實(shí)的歷史。

      參考文獻(xiàn):

      [1]同學(xué)少年.素琴到底是什么琴.2015.11.01

      [2]唐驥.劉禹錫散文略論 寧夏大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)第17卷1995年第4期 (總第66期)

      [3]侯成崗.《陋室銘》的文化解讀.《文學(xué)教育》古典重讀2020.07.017

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