葉雅萱

責(zé)任感，是個人獲得幸福生活、維持社會和諧有序發(fā)展必不可少的道德品質(zhì)。一個有責(zé)任感的人，不僅能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)，也勇于擔(dān)當(dāng)對他人的責(zé)任。但在生活中我們會發(fā)現(xiàn)：很多孩子能自覺地維護(hù)自己房間衛(wèi)生，卻在公共場所亂丟垃圾;能夠愛惜自己的書，卻隨意破壞別人的書;能夠認(rèn)真完成自己的任務(wù)，卻在面對別人求助時不情不愿……

哲學(xué)家伊曼紐爾·列維納斯認(rèn)為，對他者（他人或他物）負(fù)責(zé)不是外在于人的壓力與規(guī)范，而是人由心而生的需要與欲望。一方面，只有在對他人負(fù)責(zé)的過程中，個人的內(nèi)在需要才能得到滿足，進(jìn)而得以實現(xiàn)真正的自由（道德意義上的自由）;另一方面，正是在責(zé)任的履行中獲得自我價值的實現(xiàn)，是責(zé)任造就了獨一無二的自我。

實際上，培養(yǎng)“對他人、他物負(fù)責(zé)”的責(zé)任感最核心之處，是將“負(fù)責(zé)”由一種對外在責(zé)任壓力的被動承擔(dān)，轉(zhuǎn)化為對內(nèi)在責(zé)任需要的自覺守護(hù)，從而在對他人、他物的守護(hù)中獲得道德自由的體驗，收獲自我實現(xiàn)的成就感。具體而言，父母應(yīng)當(dāng)注意以下兩個方面：

第一，幫助孩子建立與他人、他物的內(nèi)在聯(lián)系。相比于對自己負(fù)責(zé)，對他人、他物負(fù)責(zé)如此之難，其中一個很重要的原因就在于孩子沒有感受到他人、他物與自身的關(guān)系。因此，培養(yǎng)責(zé)任感的第一步，就是要使孩子在生活中建立起自我與他人、他物的聯(lián)結(jié)。具體來說，父母要引導(dǎo)孩子認(rèn)識到自我與那些看似“與我無關(guān)”的人或物實際上具有密不可分的關(guān)系。

例如，父母可以讓孩子意識到，是叔叔阿姨的辛勤勞動維持了我們的生活，是大自然的陽光雨露滋養(yǎng)了人類的生生不息，世界上的萬事萬物都為我們的生存提供了基礎(chǔ)和能量。沒有他人、沒有自然、沒有世界，也就沒有我們自身。我們與他人、他物的命運是緊密相連的，正如魯迅所言：“無盡的遠(yuǎn)方、無窮的人們都與我有關(guān)”。

因此，尊重他人的勞動成果、保護(hù)環(huán)境等不僅是我們對他人、他物負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，更是我們自身存續(xù)與發(fā)展的內(nèi)在需要，所以為他人、他物負(fù)責(zé)也就意味著對自我負(fù)責(zé)。這樣，在面對他人的需要時，或在與他物相處的過程中，責(zé)任的承擔(dān)就不再是對自身自由的束縛，不是一種外在的壓力，而是成為一種由心生發(fā)的需要與動力，成為自我道德自由實現(xiàn)的條件。

第二，強(qiáng)化對他人、他物負(fù)責(zé)帶來的積極正向的情感體驗。在很多情況下，責(zé)任總是與“懲罰”聯(lián)系在一起，常常出現(xiàn)在“承擔(dān)后果”的語境中。例如，為破壞他人書籍的行為承擔(dān)賠償責(zé)任、接受亂丟垃圾行為帶來的懲罰……雖然承擔(dān)錯誤行為的消極后果是責(zé)任的一個重要部分，但若僅僅強(qiáng)調(diào)這個部分，責(zé)任就愈發(fā)帶有被動要求的意味，不利于責(zé)任感的培養(yǎng)。

因此在家庭教育中，父母應(yīng)當(dāng)更加注重強(qiáng)化孩子為他人負(fù)責(zé)的積極體驗。例如，父母與孩子共同守護(hù)他人書籍的整潔干凈，讓孩子在歸還書籍時從對方露出的笑容和日漸增加的信任中，體驗到對他物負(fù)責(zé)帶來的喜悅。對他人、他物負(fù)責(zé)的積極體驗，不僅能為孩子帶來“做好事”的成就感、提升自我效能感，也能給予孩子不斷努力實現(xiàn)道德自我的動力和能量。

總之，將“對他人、他物負(fù)責(zé)”看作是外在壓力的被動承擔(dān)，或許在短時間內(nèi)能使孩子承擔(dān)起一定的責(zé)任，但對于責(zé)任感這一道德品質(zhì)的真正養(yǎng)成難以產(chǎn)生持續(xù)性的效果。只有由被動承擔(dān)走向自覺守護(hù)，激發(fā)孩子對他人、他物負(fù)責(zé)的內(nèi)在需要與渴望，責(zé)任感才能長久地內(nèi)嵌于孩子的道德人格之中，成為提升孩子道德幸福感、實現(xiàn)道德自我必不可少的品質(zhì)。

（本欄目由北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心供稿）