安欣蕊

摘要：皮影戲是一種古老的綜合性民間藝術，從視覺藝術的角度來看，無論是從水平橫向的皮影自身構成特色發(fā)展還是從縱向皮影的歷史淵源來看都具有非常重要的研究價值。文章以冀東皮影為例，對皮影的視覺藝術研究分別從平面構成和色彩構成這兩大構成角度著手，對其獨特的藝術魅力進行分析與闡述，講述其視覺藝術特色的起源與發(fā)展經(jīng)歷，分析冀東皮影的獨到之處以及對當代設計的啟示。

關鍵詞：冀東皮影? 民間藝術? 視覺藝術? 程式化? 五行色

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2021）20-0019-04

皮影戲屬于傀儡戲的一種，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要組成部分，是諸多種類民間藝術的集合，民間美術、音樂、文學、表演等眾多形式的藝術紛紛被融入其中，是一門綜合性傳統(tǒng)民間戲曲形式。我國地域遼闊，南北民間習俗的差異大，影戲被稱為“燈影戲”“影戲人”的同時又有“皮猴戲”“皮娃娃戲”等諸多稱謂。但歸根結底，都是以牛皮、驢皮等皮革材料制作而成的，按照不同的造型做成的輪廓形象，在光線的照射下進行演戲?！捌び啊边@個詞語，在我國傳統(tǒng)文化里面有雙重含義：一是指作為道具的皮影，另一個則是指皮影戲。這樣雙重的構成方式使它的皮影道具具有平面的藝術特征，而皮影戲的演唱與唱腔又具有戲劇的表現(xiàn)風格，這樣的綜合性使其成為名副其實的精美工藝品?！叭呱嬜鲬蚺_，全憑十指逞詼諧。有時明月燈窗下，一笑還從掌握來”。這是宋代釋惠明在《手影戲》中對皮影的描寫，皮影在我國已有上千年的悠久歷史。時至今日其所包含的豐富內涵及人文精神仍然具有非常重要的研究價值。

一、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展

談論皮影戲的起源可謂歷史悠久，其演變時間可謂漫長。在中國，皮影戲是受到諸多藝術形式的影響而形成的，例如民間剪紙、漢唐傀儡表演、古代鏤皮雕飾等等都能在皮影中找尋到屬于它們的痕跡。雖然談及皮影戲的起源說法眾多，但是“藝術來源于生活又高于生活”藝術發(fā)生的過程實質就是實踐——認識——再實踐——再認識的過程，每一次實踐到認識的過程都是理性與感性思維碰撞的過程。追溯歷史起源上對于皮影戲的記載最先在漢代出現(xiàn)，據(jù)傳是漢武帝因為思念死去的夫人故而請道士招魂的故事。藝術來自于社會，最終還要回歸社會，因此它不是也不可能是一成不變孤立靜止的現(xiàn)象，皮影戲正是這樣緊緊的圍繞著民俗而衍生出來的一種鄉(xiāng)土藝術。影戲的流傳區(qū)域相當廣泛，甚至中國很多地方戲都來自皮影戲。除了國內，皮影戲還陸續(xù)傳播到了世界許多國家和地區(qū)，而皮影表演中用到的幕布及投影原理，對電影出現(xiàn)也起到了先導作用，因此影戲又被西方稱為“有聲電影的鼻祖”。四川大學的江玉祥教授按照影戲的親疏關系將其分為七大影系，而河北師范大學魏力群教授則將影戲按照造型和地區(qū)分為三路。不論是七系還是三路都沒有什么問題，本文既要研究皮影戲的視覺藝術特色則重點遵循了魏力群教授的三路影系分法，重點講述的是北方皮影的代表即本文提到的冀東皮影。北方皮影影響地區(qū)甚為廣闊，其中包括了冀東、黑龍江、遼寧、吉林和內蒙古等地，北方皮影活動的中心就聚集在冀東。冀東皮影作為中國皮影戲中的一個重要分支，起源可以追溯到遼金時期，經(jīng)過元、明兩代的傳承與發(fā)展。真正有資料記載的冀東皮影是明萬歷乙卯年抄錄的《薄命圖》影卷，現(xiàn)藏于河北省唐山市唐山博物館。河北簡稱“冀”，皮影因產(chǎn)于河北東部而命名，其中又以昌黎最盛所以又可以稱之為“昌黎皮影”此外還有“冀東影”“老奤兒影”等諸多稱謂?；钴S在冀東一帶、灤河兩岸的皮影戲，盡管在不同的時期流行不一樣的稱謂，但是就其文學劇本、美術造型、表演形式和伴奏樂器來說都是相同的。今天我們站在燕趙文化的視角下，概括的談論這一帶的皮影，還是當屬“冀東皮影”的稱謂更為妥帖恰當。在我國文藝百花園中提到冀東皮影，它與評劇、樂亭大鼓合稱“冀東（ 或唐山） 文藝三枝花”。

許多人談到灤州影戲誤以為是黃素志所創(chuàng)，并言此前灤州沒有影戲流傳，其說法便是忽視了金代中原影戲被擄到北方的這一歷史?！稙粗葜尽分醒缘剑骸懊鞒f歷年間，灤州安各莊有一個讀書人名叫黃素志，不滿意‘古典大影唱腔單調、樂器簡單、雕刻粗陋、色澤暗淡等缺點，決心著手改革”。事實上，影戲在中原形成之后，當屬都城汴京最為繁盛，“靖康之亂”金兵攻陷汴京之后，影戲藝人被迫四處流散，北方影戲風格就是由金兵入侵中原時擄走的藝人所創(chuàng)。由于金、元時期此地已經(jīng)有了影戲的存在，所以明代秀才黃素志的所作所為并非影戲之始，而是使其家鄉(xiāng)的影戲在東北得到傳播，并逐漸與東北當?shù)卦械挠皯蛳嗷ト诤闲纬闪诵碌娘L格。清代初期，許多新興地方戲曲衍變派生而出，諸腔雜陳，冀東影戲也得到迅速發(fā)展。當時清政府的權貴愛好影戲，因此許多官府都撘有戲臺，我們現(xiàn)在看到的許多清宮戲中后妃們的住所也有戲臺出現(xiàn)。

許許多多的學者和作家也曾經(jīng)為影戲編寫劇本，使影戲的內容更加豐富、影戲的唱詞也是詩文并重、雅俗共賞。我國的皮影戲源遠流長，這就充分體現(xiàn)了其特有的藝術吸引力。但是作為民間藝術形態(tài)的皮影戲，在艱苦的抗日戰(zhàn)爭時期，不僅沒有被炮火泯滅，還能作為抗戰(zhàn)隊伍中宣傳思想、教育群眾的武器，這一點則是十分罕見的。1952年，原籍昌黎的著名演員高榮杰帶皮影社由沈陽來到家鄉(xiāng)演出，由于高榮杰的表演演技超群、且有“皮影界梅蘭芳”的美稱，很受觀眾歡迎。解放以后，唐山皮影在原有傳統(tǒng)藝術的改革創(chuàng)新方面有了全新的面貌。近20年來，冀東皮影戲演出團先后到美、法、日等多國多地進行演出，幾乎每場演出都是掌聲雷動、座無虛席，廣受海外友人的青睞。

二、冀東皮影的構成藝術分析

（一）皮影人物及場景構成特色分析

皮影通過材料、制作和表演方式，表現(xiàn)出自已特有的藝術特征。中國皮影現(xiàn)存于世最早的影偶是明代的皮影，明代影偶的特點是寫實，當時皮影還沒有受到戲劇的影響劃分生旦凈丑等不同的角色。全國的皮影戲造型幾乎可以用明代作為風格的分水嶺，明代以后隨著時間的推移形成了各具地域特色的各地皮影戲。與全國的眾多影戲一樣，冀東皮影的人物造型不是隨性變化的反之都是有本可依的，往往是“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌”的程式化特點。程式化是中國眾多民間藝術造型的一個總的特點，像剪紙中的圖案、臉譜的顏色、少數(shù)民族服裝的印花布等等都具有這樣特點。皮影戲中的人物造型也遵從了這一點，正是因為這樣才能讓觀眾在皮影人偶面部表情固定不變的情況下分辨其善惡。在這一點上皮影與戲劇臉譜中的顏色規(guī)律特點有異曲同工之妙。

中國各路皮影戲中的人物造型雖然各具特色，但是從平面構成角度的點、線、面上來分析，則是側面的曲線來表現(xiàn)人物形象占據(jù)了主導地位。“有的地方忠良者五分臉顯影、奸者以七分顯影、少量專用臉以正面顯影”這便要求雕刻工匠在進行雕刻制作時抓住最能凸顯人物性格形象特色的面部來進行適當?shù)乜鋸?、區(qū)分顯影比例等手法進行處理。這樣的處理既要求能足夠充分展現(xiàn)人物的性格特征、人物的形象褒貶、人物的年齡甚至人物的身份等等。為了達到這樣的目的，雕刻者往往采用陰刻和陽刻、空與實相結合等等手法加以區(qū)分。例如在展現(xiàn)像老旦這樣年紀較大的婦女角色時，往往是用陰刻，但也會出現(xiàn)在陽刻的空臉型上增加面紋來強調人物的年齡特征。除了人物面部線條的疏密的區(qū)別，在人物的服裝處理上也是有意識地進行區(qū)分，例如貧苦人家身飾一般顏色單調、貴夫人的服裝則鳳紋燦爛。所以，除了人物面部的區(qū)別，人物身上所穿戴的服飾也同樣是人物身份的象征符號，上述種種都傳達出相關人物信息，所以在表演時人物粉墨登場的片刻間觀眾就能依據(jù)其程式化的特點認人物的善惡、身份、年齡等信息。

不同地區(qū)，由于受到不同的地域文化的影響，皮影的特色亦是各有千秋。比如甘肅隴東環(huán)縣皮影，男子的身量魁梧高大，女子則是秀氣而清麗，人物形象對比清晰、明顯;河南豫北皮影則是頭茬采用繪雕結合的方式，五官以刻制為主，其余為繪制，鼻部扁圓，低額頭，影人形象近現(xiàn)實中人;冀東皮影則是造型簡練、夸張、結構嚴謹。特別是在刻畫男性與女性的角色時，用寫意的通天鼻勾勒了前額到鼻尖的外形，近乎完全圓形的眉毛與眼睛讓冀東皮影的臉部更具有整體感，嘴巴則是用一截短短的紅線進行極為簡練的刻畫。

在造型上唐山皮影涵蓋了如下幾個特征：一是造型角色豐富，涵蓋了社會各階層的蕓蕓眾生。一個完整的影戲箱中，往往身段只有幾十件，而頭茬要有幾百件，頭茬就是皮影的頭部，大的影箱頭茬數(shù)量甚至上千件，不同的角色是可以共用身段進行演出的。因而，皮影造型中最重要的是頭部造型，而影偶頭部程式化的特征則非常明顯，冀東皮影也不例外，皮影造型的豐富主要體現(xiàn)在頭部。冀東皮影中各類角色、各種行當非常齊全。這里尤其要講到的是妖，冀東皮影中妖怪的形態(tài)各異、精彩紛呈，蛙精、魚精、蝦精、蛇精等一應俱全、應有盡有，有的直接以動物的形象作為頭部形象，有的頭部直接頂著動物，勞動人民豐富的想象力在此發(fā)揮的淋漓盡致;二是造型簡練、夸張、結構嚴謹。特別是在刻畫男性與女性的角色時，用寫意的通天鼻勾勒了前額到鼻尖的外形，近乎于圓形的眉毛與眼睛讓冀東皮影的臉部更具有整體感和識別度，嘴巴則是用一截短短的紅線進行極為簡練的刻畫。臉部的造型簡潔大氣，演出效果極佳。三是許多中國傳統(tǒng)民間藝術的共性，民間藝術中的許多圖案都有美好的寓意，皮影也不例外。冀東皮影圖案中常見的有瓶中插如意、瓶中放三戟、五只蝙蝠和壽字分別取“平安如意”“平升三級”“五福捧壽”的吉祥美好之意，此外一些老生、老旦服飾上經(jīng)常裝飾有“壽”“福” 等圖樣……皮影除了影人，還有桌椅、騎獸、用具、山石、房子等配合演出的場景道具。這些道具在刻畫上都是符合中國美術中散點透視原理的。比如桌椅的繪制，我們從一個角度可以看見桌椅的四條腿。為了在平面上顯出立體的感覺，除了通過色彩的渲染，有時候道具的刻制也會采用西方焦點透視的方法。

（二）民間美術的基本色彩觀——五行色

色彩作為視覺藝術中重要的組成部分之一，自始至終都有著深刻的內涵和文化寓意，在傳統(tǒng)的民間藝術中更是作為異常強大的程式化特點的視覺符號存在。“五行色作為民間美術的基本色彩觀念，來源于中國傳統(tǒng)的陰陽五行哲學，五行為金、木、水、火、土，而五行色即五行對應的白、青、黑、赤、黃五種顏色，這個源遠流長的本土色彩理論是勞動人民在長期生活中總結出的色彩規(guī)律，一直影響著中國古代的設色創(chuàng)意與表現(xiàn)，更是對包括皮影藝術在內的民間美術色彩有著指導性的作用”。色彩對于人類認識事物和改造世界有著相當深遠的影響，人類審美觀念的形成都和色彩有著解不開的關系。

五種顏色對皮影的影響都是極為深遠的，由于在燈油下藍色和黑色分不開，故而被皮影藝人替換為綠色。事實上，淡淡的黃米色為雕刻材質皮革本身的顏色，白色則是皮革在雕刻中挖空部分透出的投射幕布的顏色，而皮影在制作勾畫時所描畫顏色也就只有黑、紅和綠三色，如此的簡練，卻又不失豐富，類似于我國傳統(tǒng)建筑的借景原理。皮影中人物、場景及車馬等造型及顏色均采用五行色設色方法，用色奔放豪邁主體顏色鮮亮明快。

（三）表現(xiàn)及表演方法

冀東皮影的演出順序一般可以分為以下8個步驟：搭臺子——開臺——打通兒——演員分工——演唱——影卷——操控——結束退場。

前面講到皮影戲是傀儡戲的一種，因此它的演出方式與一般的戲劇有著本質的差別，演員主要是通過在幕后操縱影人來展現(xiàn)人物性格特點和外形的特征，進而對故事情節(jié)進行講述。所以皮影戲的戲臺要求不單單要隱蔽演員還要求能清晰的顯示影人以達到表現(xiàn)劇情的目的，所以搭好臺子便是演出中至關重要的一步。影像投射的屏幕是一塊白色的布，古時常常用紙張充當，現(xiàn)在多選用高檔的絹，大約有一米高，兩米多長。在白色的幕后一般放置供擺放道具用的桌椅。按照劇情發(fā)展有序的將道具擺放好，還有一些特效的道具，也要準備就位。皮影戲別名又叫做“燈影戲”，沒有燈是肯定行不通的。古代用的是清油燈，現(xiàn)代則采用點燈照明，瓦數(shù)并沒有特別的規(guī)定，燈光要從上射下來，為了能讓光線在幕布上鋪灑的更加均勻，表演藝人常常在燈上裹一層白絹。

“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵”說的就是皮影的特點。民間的皮影班，往往一人身兼數(shù)職。皮影戲演出之時，鑼鼓齊鳴，各類角色依序上場，人影交錯好不熱鬧，但是如果有觀眾掀開白布打眼一望，就會發(fā)現(xiàn)，其實只有一人在玩獨角戲。有時如需表現(xiàn)兩軍對壘的大場面，則往往需要眾多藝人一齊上場。在皮影不斷地發(fā)展過程中，皮影藝人為了豐富皮影的表現(xiàn)力，增強人物刻畫的效果和故事的生動性，創(chuàng)造了一系列操縱技巧。為了加強表演的視覺呈現(xiàn)效果，影戲表演者還發(fā)明了一些巧妙的操作技巧，如表現(xiàn)飛天入地、噴煙吐火、騰云駕霧、劈山倒海等等，加之燈光的照射與影戲人嫻熟的操縱技巧，能給觀影人帶來極強的視覺效果。追溯皮影的早期淵源，與宗教的說唱活動有著密不可分的聯(lián)系。冀東皮影的唱法便是有傳道講經(jīng)的僧人口中所演唱的“蓮花落”演變而來。

三、文化傳承現(xiàn)狀及對當代視覺藝術的影響

冀東大地上的皮影，刻畫技術高超，人物形象活潑生動，獨具藝術魅力，在過去吸引了很多觀眾。但是隨著新時代的到來，新興媒體的大跨步發(fā)展，皮影戲并沒能緊緊跟隨時代的步伐進行改革，許多劇目講述的故事開始落入俗套，而且與新媒體的表現(xiàn)力相比，皮影戲的老式幕布原理更加相形見絀，這樣的情況下皮影在新時代到來之際慢慢淡出了現(xiàn)代人們生活的圈子。

但是在中華大地流傳了千百年的皮影戲其文化價值巨大，所以不論是國家還是地方都開始著手發(fā)掘、保護、改良皮影戲。例如昌黎縣文化局，組織影戲藝人用皮影的手法表現(xiàn)家喻戶曉的十二生肖;唐山市老干部活動中心的離退休職工更是將皮影戲與舞蹈結合形成了優(yōu)秀的舞蹈作品《俏夕陽》，值得驕傲的是2006年《俏夕陽》節(jié)目登上了中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的舞臺，這讓冀東皮影在新時代，以新形式進入全國觀眾的視野，流暢的表演和詼諧的故事內容更是廣受好評。凡此種種既保留了皮影戲的獨特形式，又豐富了皮影戲在新時代的內涵。

冀東皮影隨著新時代文化活動的進行和國家非物質文化遺產(chǎn)的保護逐漸以新的姿態(tài)回歸到了大眾的視野當中來。冀東皮影在新時代想要得到傳承和發(fā)展必須在劇目上創(chuàng)新，在保留原來韻味的基礎上，加入符合新時代的新鮮血液，使其更符合人民大眾的精神文化需求。單就故宮博物院院長單霽翔對故宮文創(chuàng)進行改良后所帶來的巨大文化價值就不難看出中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。本民族的文化想要被全世界認可和接受，還需要正確的傳播途徑和靈活的闡釋方法，民族文化對于設計師來說無疑是一座寶藏。而我們當代的設計師更是要利用好傳統(tǒng)中華文化這張鮮亮的民族名片，發(fā)揚和闡釋傳統(tǒng)中華文化的獨特魅力。著名作曲家冼星海曾說過“有了民歌的基礎，才能有可能根據(jù)時代要求創(chuàng)作出新的東西來”，到了今天也是一樣，只有應用好傳統(tǒng)民族文化這個大寶庫，才能根據(jù)新時代的藝術審美特色創(chuàng)作出更符合人們審美需要的藝術品。

四、結語

皮影戲從北宋款款走來，由最初的唱腔單一、造型潦草不成形發(fā)展到如今的各具地域特色，歷經(jīng)了無數(shù)的風雨磨難。冀東皮影更是北方皮影流派中獨具藝術魅力和影響力的一朵奇葩，人物形象與佛教形象的獨特關系和寫意的通天鼻等特點都讓它的識別性大大提升，五行色和中國傳統(tǒng)美術散點透視原理的應用讓它更加符合傳統(tǒng)民間美術的特點。隨著大眾傳媒的發(fā)展，電視、電腦、網(wǎng)絡媒體的出現(xiàn)，冀東皮影淹沒于此，同時我們也應站在另一個角度分析，冀東皮影完全可以借助這些新的傳媒方式進行傳播，使其更好的發(fā)展起來，得到更多人的關注。

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