論墨家“兼愛” 對孫中山“博愛” 思想的影響

王赫　馮浩帆

【摘要】 孫中山先生的博愛的思想既有西方的自由平等思想，也與中國傳統(tǒng)思想文化尤其是墨家的“兼愛”思想有著諸多的聯(lián)系，孫中山先生所倡導的自由平等博愛等思想或多或少的受到墨家思想的影響。因此，研究墨學的“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的影響對當今的社會發(fā)展建設具有重要的作用。

【關鍵詞】 墨子;孫中山;兼愛;博愛

【中圖分類號】D647? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0053-03

一、孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的背景

孫中山先生是近代中國資產(chǎn)階級民主革命的先驅(qū)者，孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的背景較為復雜，其思想的形成有著多種因素，其中西方的資產(chǎn)階級民主思想和中國傳統(tǒng)思想文化對他產(chǎn)生了很大的影響。本文將就政治經(jīng)濟與思想文化幾個方面簡要介紹一下孫中山“博愛”思想形成的背景。

孫中山的“博愛”思想是由長時間的積淀形成而來。在孫中山青年時期，他親眼看見了清政府在中日甲午戰(zhàn)爭中遭到慘敗，并且逐漸變成了半殖民地和半封建社會，這給了孫中山極大的刺激，他立志要改變中國的社會現(xiàn)狀，使中華民族走向富強。在當時的中國，清王朝腐朽的統(tǒng)治已經(jīng)日趨沒落，并且逐漸淪為西方列強的附庸，中國人民受到嚴重壓迫和剝削，遭受巨大苦難。因此，中國社會的落后與人民困苦的生活使孫中山產(chǎn)生了最初的“博愛”思想。

孫中山的“博愛”思想有很大一部分是來自歐美的資產(chǎn)階級的自由平等博愛思想。孫中山年幼家貧，12歲就輟學。在1883年赴香港學醫(yī)，在孫中山的行醫(yī)期間，他深感中華民族的危難，因此決定由“醫(yī)人”轉為“醫(yī)國”。他在歐美各國發(fā)展華僑發(fā)動革命期間，見識到了西方國家政治制度的優(yōu)越性，深受西方的資產(chǎn)階級民主思想的影響，西方的自由平等博愛的精神深刻地影響了他，這對他的“博愛”思想的形成起到了極大的促進作用。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也對孫中山產(chǎn)生了一定的影響。孫中山在革命的初期，主要是依靠會黨的力量發(fā)動起義，并且把會黨當作革命的主力軍。中國的會黨具有許多墨家優(yōu)秀思想與理念，他們是以小生產(chǎn)者為主，具有嚴密的幫規(guī)和共同的信仰，墨家的“兼相愛交相利”的思想對會黨的影響很強。孫中山為了發(fā)動與領導會黨的起義，加入了”洪門”，成為洪門的領導者“洪棍”。孫中山對于發(fā)動會黨的作用，給出了正確的評價：“要恢復民族精神……要善用中國固有的團體，像家族團體與宗族團體……共同奮斗?！盵1]正是在發(fā)動會黨的期間，孫中山或多或少的受到會黨中所具有的中國傳統(tǒng)思想文化尤其是墨家“兼愛”思想的影響，進而形成了孫中山的“博愛”思想。

二、墨子“兼愛”對孫中山“博愛”影響的內(nèi)容

孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的背景較為復雜，中國的傳統(tǒng)思想文化也對其形成有著不可代替的作用。孫中山對中國傳統(tǒng)文化給予了很高的評價：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學說事跡者，有吾獨見而創(chuàng)獲者。”[2]這也就意味著孫中山吸收了中國古代思想文化的優(yōu)秀部分。在中國傳統(tǒng)思想文化繼承當中，孫中山對于墨子思想的繼承與發(fā)展更多一些。 孫中山對墨子的思想非常贊同：“古時最講愛字的莫過于墨子，墨子所講的‘兼愛’，與耶穌講的‘博愛’是一樣的?！盵3]充分肯定了墨子所提出的“兼愛”的思想。墨子的核心思想就是“兼愛”，“兼愛”這個理念不僅伴隨了墨子的一生，而且也成了墨子思想的主要出發(fā)點。孫中山不僅繼承了墨子的兼愛思想，還把它融入了自己的思想當中。從而形成了“博愛”的思想觀念。因此可以肯定的是，孫中山的“博愛”思想的形成受到了墨家“兼愛”思想觀念的影響，這些影響主要體現(xiàn)在政治制度與革命精神、軍事行動指導方針與文化習俗三個方面上，筆者將就這幾點分而論述。

墨子主張“兼相愛，交相利”《墨子·兼愛中》，提倡“兼愛”的觀念，希望人人平等沒有等級之分別，以解決世界上的所有爭斗。“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想在政治上和革命精神方面都產(chǎn)生了很大的影響。在《中國同盟會革命方略》中，孫中山準確的提出了國民革命的理念：“要其一貫之精神則為自由、平等、博愛。 故前代為英雄革命， 今日為國民革命。所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負革命之責任，軍政府特為其樞機而已?！盵4]在政治上，孫中山提出了民族主義和民權主義，提出了“驅(qū)除韃虜”的號召，反對對內(nèi)壓迫人民，對外充當?shù)蹏髁x走狗的清政府，恢復人們生來所具有的自由平等的權利。在他主持訂制的《“中華民國”臨時約法》當中規(guī)定：“‘中華民國’人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別……‘中華民國’之主權屬于國民全體……‘中華民國’由中華人民組織”[5]，將博愛的精神貫徹到了政治制度之中。

除此之外，孫中山還深受墨子“兼愛”思想下的“俠義”精神所影響，孫中山一生都奉獻給了革命事業(yè)，立志以拯救祖國為己任。孫中山在行醫(yī)同時，積極地聯(lián)絡有志之士，并且大力的鼓動會黨發(fā)動革命?！斑@樣在資產(chǎn)階級革命派的領導下，以小資產(chǎn)階級為主的會黨組織最終成為革命前期的主要力量，在戰(zhàn)斗中浴血奮戰(zhàn)，極富犧牲精神，可謂‘赴火蹈刃，死不旋踵’。這其中固然有資產(chǎn)階級革命者的帶動之功，但也不乏內(nèi)化于小資產(chǎn)階級身上的那種‘墨者精神’?！盵6]這與墨子所倡導的“俠義”精神何其相像！墨子的“兼愛”思想與“俠義”精神的影響，使孫中山的“博愛”思想在政治上得到了充分的體現(xiàn)。

民生問題是關乎人民生活與衣食住行各個方面的重要問題，孫中山在吸收了部分墨子的“兼愛”思想后，也以“博愛”思想為基礎提出了三民主義當中的民生主義。孫中山對民生主義的作用給予了很高的評價：“民生主義如果能夠?qū)嵭?，人民才能夠享幸福，才是真正以民為?民生主義若是不能實行，民權主義不過是一句空話?！盵7]由于中國長期以來的封建土地制度模式根深蒂固，嚴重的土地兼并不僅使許多農(nóng)民流離失所，而且還使得他們受到了封建地主的殘酷壓迫。孫中山為了解決土地問題，提出了平均地權的政策。平均地權的核心就是要將土地全部收歸國有，“土地的所有權由國家控制，然后將占有權和經(jīng)營權出讓給農(nóng)民?！盵8]這樣的話，土地兼并的問題會得到一定的遏制，使農(nóng)民們都會取得自己的土地，不至于失去土地流離失所。

同時，孫中山為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟提出了節(jié)制資本的方針。這樣做就可以反對壟斷資本主義的發(fā)展，維護社會經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。孫中山提出的這些經(jīng)濟和民生政策無處不體現(xiàn)出孫中山的“博愛”的精神，即人人平等，對所有人一視同仁，沒有等級差別之分。這與墨家的“兼愛”的思想是非常相似的，墨家也主張“興天下之利，除天下之害。”《墨子·兼愛下》因此可以斷定，墨家的“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想在民生和經(jīng)濟方面的指導政策是有著一定的影響的。

墨子的“兼愛”思想是貫穿墨子整個思想內(nèi)容的主線，并以“兼愛”思想為基礎引申出了多種內(nèi)容，其中建立在“兼愛”基礎上的“非攻”就是完美地體現(xiàn)了墨子對于戰(zhàn)爭的態(tài)度。“今且天下王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”《墨子·非攻下》。墨子將戰(zhàn)爭形式分為“攻戰(zhàn)”與“誅戰(zhàn)”，反對侵略戰(zhàn)爭和不義之戰(zhàn)，主張“有道”誅“無道”以暴力手段來制止戰(zhàn)爭實現(xiàn)和平。在軍事上，孫中山也應當受到墨子的以“兼愛”為基礎的“非攻”思想的影響，進而使得孫中山的“博愛”思想在軍事行動上的進一步貫徹。

1913年3月袁世凱刺殺了宋教仁，使中國的民主革命形勢受到嚴重挫折。孫中山在危急關頭為了拯救中國的革命事業(yè)和推動歷史進程，毅然發(fā)動了二次革命，反對袁世凱的稱帝的這種開歷史倒車的行為。孫中山在《討袁檄文》中提出：“若知袁種之暴戾更甚于清，則又何苦膏血萬戶，以博一人皇帝之雄哉……書曰：‘民惟邦本，本固邦寧。’又曰：‘紂有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。’”[9]《討袁檄文》鮮明的表達出了孫中山希望有道討伐無道，以暴力的手段來實現(xiàn)和平與正義，為全天下的人民謀和平的愿望。

1917年，段祺瑞將張勛驅(qū)逐出北京，清朝末代皇帝溥儀再次退位，但是段祺瑞卻反對再一次建立國會和恢復《臨時約法》，孫中山為了保護革命成果，捍衛(wèi)《臨時約法》，發(fā)動了護法戰(zhàn)爭，并且認為這是一場假共和與真共和的斗爭。同樣，在1922年，孫中山又進行了二次護法，并且發(fā)表了《護法宣言》。孫中山對隨行人員表示出自己要斗爭到底的決心與信念，希望全軍將士共同討伐逆賊。從以上戰(zhàn)爭行動中可以看出，孫中山的戰(zhàn)爭觀與墨子的戰(zhàn)爭觀非常相似，都是主張以暴制暴，以有道來誅無道，通過戰(zhàn)爭來實現(xiàn)正義，為全國人民與民主制度所戰(zhàn)斗，這正是孫中山的博愛思想的一種體現(xiàn)，也體現(xiàn)了這種博愛的戰(zhàn)爭觀深受墨子的以“兼愛”為基礎的“非攻”戰(zhàn)爭觀的影響。

墨子的“兼愛”思想講求的人與人之間平等相處，強烈反對儒家的等級劃分。雖然在漢代以后墨學逐漸中絕，淡出了人們的視野，但是其人人平等的“兼愛”思想?yún)s依舊在民間廣為流傳。孫中山先生部分吸收了墨子的“兼愛”思想，在辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治后，在文化習俗方面實行了大的變革，把“博愛”的精神貫徹到了法律和社會生活當中。孫中山等人在《“中華民國”臨時約法》當中，提出了：“一、人民之身體非依法律，不得逮捕、拘禁、審問、處罰。二、人民之家宅非依法律不得侵入或搜索。三、人民有保有財產(chǎn)及營業(yè)之自由。四、人民有言論、著作、刊行及集會結社之自由。五、人民有書信秘密之自由。六、人民有居住遷徙之自由。七、人民有信教之自由?！盵10]孫中山把人身自由等各項權利通過法律進行保護，改變了清政府時期人與人之間不平等的現(xiàn)狀。

同時，孫中山也深深地感到中國社會風俗方面的落后性，“他因辮子而挨打、受辱， 其姊妹因纏足而忍受殘毀肢體的痛苦， 其老師因抽鴉片而耽誤上課，其伙伴因賭輸而大打出手。中國農(nóng)民的種種迷信愚昧行為， 在他幼小的心靈中也烙下深深的傷痕?！盵11]因此，孫中山立志要改變這種現(xiàn)狀，在辛亥革命后，為了改變這種現(xiàn)狀，提出：“如奴婢之畜養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風水之阻害， 亦一切禁止?！盵12]對于各級官廳，孫中山也要求焚毀刑具，停止刑訊，保護了人民的權益。在日常生活中，孫中山主張取消跪拜禮，取而代之的是握手和鞠躬，改變“大人”“老爺”等具有尊卑等級觀念的稱呼，用先生來代替。

同時，孫中山還堅決的主張剪除代表著滿清政府專制與壓迫的發(fā)辮，把民主共和的觀念深入到了人民心中。孫中山在社會文化習俗方面的種種改革，無處不體現(xiàn)著他的博愛的精神，把人人平等放在至關重要的位置，保障了人民的生命財產(chǎn)安全與自由等權益，這也深刻表明了墨子的“兼愛”的思想精神對孫中山的“博愛”思想在社會文化習俗方面產(chǎn)生了一定的影響。

三、結論

孫中山先生把中國的革命事業(yè)帶入了一個新的階段。他的博愛的指導思想雖然很大程度上來源于西方的自由平等博愛的觀念，但是也吸收了一定的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孫中山在革命受到一系列挫折之后，明白西方國家并不是真心想幫助中國，而是要瓜分控制中國，西方的“民主”與“自由”也不過是一句空話，因此最終回歸到中國傳統(tǒng)思想文化之中尋求答案，繼承了遠古大同社會時期的“民權”其中，墨子的“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想的形成可以說是起了很大的作用與影響。孫中山把墨子看作是古代最能夠講愛字的人，“世界第一平等博愛主義大家墨翟”可以說是孫中山對墨子的最高評價。

墨子的一生一直都在奉行著“兼愛”的理念，并且始終踐行著“兼相愛，交相利”《墨子·兼愛中》的這個信條。孫中山先生繼承并發(fā)展了這個理念，通過結合西方自由平等博愛思想，衍生出了自己的“博愛觀”。

綜上所述，可見墨子的思想對孫中山的“博愛”思想影響之深。因此，研究墨子的“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想的影響，這對于今天國家和社會的發(fā)展仍具有重要的啟示。

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