耿海潮

嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院武術(shù)教育系， 河南 登封 452470

1 前言

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀” 。[1]這是黨根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要，對(duì)全體公民提出的基本要求，更是習(xí)武之人的基本道德規(guī)范。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承者的習(xí)武人，更應(yīng)該爭(zhēng)相響應(yīng)，率先垂范。可是，事與愿違，近兩年社會(huì)上卻出現(xiàn)了“江湖約架”，詆毀傳統(tǒng)武術(shù)的鬧劇，讓人感到心寒和震驚；一些人習(xí)武不習(xí)德、重術(shù)不重道，自吹自擂、自封大師，追名逐利，毫無(wú)底線(xiàn)，讓人感到憤怒和悲哀。這雖然是極個(gè)別現(xiàn)象，不能代表整個(gè)中國(guó)武術(shù)界，但這種鬧劇，還是讓武術(shù)界無(wú)端中槍?zhuān)馐苣ê诤蛡?，這既與武術(shù)界一直倡導(dǎo)的武德相違背，也與當(dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳；既反映了當(dāng)前武德教育的缺位和迫切，也反映了部分人對(duì)武德的無(wú)知和褻瀆。

2 武德的內(nèi)涵

“文以禮彰，武以德顯”。武德是中華民族的傳統(tǒng)道德之一，是中華民族彌足珍貴的精神財(cái)富。“武德”一詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》中，其中說(shuō):“武有七德”,這是“武德”的淵源?！秾O子·吳起列傳》:“非信廉仁勇, 不能傳兵論劍, 與道同符；內(nèi)可以治身,外可以應(yīng)變, 君子比德焉” 。[2]此論斷將“德”與“道”比肩同高，可見(jiàn)，武德是習(xí)武之人終生追求的一種“道”。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。[3]武德的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)習(xí)武者的一種內(nèi)在的制約機(jī)制,它從內(nèi)心控制著習(xí)武者而不違法亂紀(jì),是中國(guó)傳統(tǒng)文化在武術(shù)上的具體體現(xiàn)。[4]中國(guó)武術(shù)各拳種流派為了榮門(mén)耀派，繁衍發(fā)展，均制定了服務(wù)自身的門(mén)規(guī)戒條。少林拳對(duì)僧徒的要求尤其嚴(yán)格，如《武術(shù)匯宗》中的少林“十二規(guī)條”“十不許”等。[5]陳氏太極拳很早就有“門(mén)尊十二嚴(yán)”和“戒章十二禁” 。[6]內(nèi)家拳早在明代就定有“五不傳”的規(guī)定。深度解讀各派門(mén)規(guī)，他們的思想品質(zhì)均與中華儒、墨、道、佛文化思想息息相關(guān)。無(wú)不體現(xiàn)出尊師重道、孝悌為先、保國(guó)安民、救世濟(jì)人、見(jiàn)義勇為的高貴品質(zhì)，嚴(yán)格的武德條規(guī)成了武術(shù)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、共同繁榮的基石，立身處世的根本。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與武德的關(guān)系

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是民族意識(shí)的體現(xiàn)，居統(tǒng)帥地位；“自由、平等、公正、法制”，是當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的重要支撐；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，既是公民的基本價(jià)值觀，又是做人的底線(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化，又吸取了人類(lèi)文明的精華；既包含深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又具有鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。武德，源于武術(shù)實(shí)踐，是和中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，它綜合了儒、墨、道、法、佛各家哲學(xué)理論和道德實(shí)踐活動(dòng)，不但是習(xí)武之人遵守，還是放之四海而皆準(zhǔn)的社會(huì)公德。它吸收儒家的仁、義、禮、信；墨家的德義、兼愛(ài)、非攻；道家的無(wú)為、知足、謙讓?zhuān)环业某缥囊治洹⒎牢浞附?；佛家的戒、定、慧。這些精華因子最終形成了以忠心報(bào)國(guó)、尊師重道、見(jiàn)義勇為、自強(qiáng)不息、崇德尚和為基本綱目的中華武德，她時(shí)刻釋放著中華文化的傳統(tǒng)理念，彰顯著修身強(qiáng)身的育人道統(tǒng)。[7]毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和武德有著關(guān)聯(lián)和共性，但又有所差異。二者都根植于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，是中華民族價(jià)值理念的概括和提升，是全體公民都應(yīng)該遵守的道德。社會(huì)主義核心價(jià)值觀由國(guó)家力量倡導(dǎo)推廣，并上升到國(guó)家意識(shí)層面，包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，涉及全體國(guó)民；武德根植于民間，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、門(mén)規(guī)戒條執(zhí)行并潛移默化于心，針對(duì)所有習(xí)武之人。

4 對(duì)武德認(rèn)同的闡釋

4.1 傳統(tǒng)文化中對(duì)武德的認(rèn)同

文化認(rèn)同是在一個(gè)民族共同體中，長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最具有代表性事和物的肯定性認(rèn)知，是凝聚本民族共同體的精神紐帶，其核心是對(duì)本民族價(jià)值的認(rèn)同。[8]“未曾學(xué)藝先識(shí)禮，未曾習(xí)武先明德”，這是千百年來(lái)中國(guó)武術(shù)界最基本的武德認(rèn)同、最根本的價(jià)值理念，它是連接習(xí)武人心靈的精神紐帶。在武德理論形成和發(fā)展過(guò)程中，居于封建社會(huì)正統(tǒng)地位的儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。[9]它為武德的形成提供了無(wú)法估量的精神財(cái)富，以仁、義、禮、信、勇為代表的價(jià)值觀，成為習(xí)武之人恪守的道德規(guī)范。在民族處于生死存亡的關(guān)頭，武術(shù)界的仁人志士敢于擔(dān)當(dāng)、挺身而出，所表現(xiàn)出來(lái)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)武德的影響是深遠(yuǎn)的，對(duì)武德的形成是不可替代的。墨家思想為武德的形成注入了“義”的成分，它主張德義服天下，兼愛(ài)消禍亂，習(xí)武是為了健身防身，而非炫耀武技；習(xí)武是為了不時(shí)之需，而非逞強(qiáng)斗狠。墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的以大攻小，以強(qiáng)欺弱的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；而對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，卻主張積極防御，親力親為、視死如歸、死不旋踵。墨家“兼愛(ài)”“非攻”的思想形成了中華武德中見(jiàn)義勇為、舍生取義的文化道統(tǒng)。這種不求聞達(dá)、舍己為人、義薄云天的高尚品格，歷來(lái)被習(xí)武者奉為參照的標(biāo)桿和學(xué)習(xí)的楷模。法家思想的代表人物是韓非子，他在《韓非子·五蠢》書(shū)中指出“五蠢”是：儒家學(xué)者、縱橫家、游俠刺客、逃避兵役者和商工之民。[10]韓非子把“俠”列為五蠢之一，并說(shuō)：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，韓非子針對(duì)當(dāng)時(shí)游俠危害社會(huì)的法制，而向統(tǒng)治者提出的個(gè)人政見(jiàn)，卻成了武術(shù)被人攻擊、飽受詬病的口實(shí)，“以武犯禁”成了一種政治忌諱，造成當(dāng)權(quán)者談武色變、防武謹(jǐn)武。鑒于此，各門(mén)各派也制定了嚴(yán)格的門(mén)規(guī)戒律，以防歹人壞門(mén)風(fēng)，引火燒身、禍及師門(mén)。而習(xí)武者懾于法律和門(mén)規(guī)，也不敢以身試法。

道家強(qiáng)調(diào)師法自然，主張無(wú)為而治、尊道貴德。道為本原，德為道用，最終達(dá)到天人合一。武術(shù)大家們正是循此理，產(chǎn)生出剛?cè)帷⑻搶?shí)、進(jìn)退、跳騰挪閃的技擊理念。追求天人合一，造就了和諧發(fā)展、崇道尚德、以和為貴的處世信條。“天下武功出少林”，少林武術(shù)為什么受到人們的推崇？因?yàn)樯倭炙率嵌U宗的祖庭，是佛門(mén)把習(xí)武和修德融為一體的代表，禪武合一是它的終極追求，愛(ài)國(guó)主義是它的信念核心。少林武術(shù)吸收諸子百家的文化精髓，實(shí)踐佛家“普度眾生、舍生取義”的修身信條。在實(shí)踐中注重禪武結(jié)合、門(mén)規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)習(xí)武要“仁愛(ài)、寬厚、謙讓”。佛教最基本的戒律為五戒，在少林寺特定環(huán)境中，戒律在習(xí)武者身上表現(xiàn)為武德，這種戒律是少林習(xí)武戒約的準(zhǔn)則，亦是少林武術(shù)之武德。[11]正是這種內(nèi)外兼修、德武合一的禪武理念，才使少林武術(shù)千古流傳、英名遠(yuǎn)播，成為武術(shù)界的一方圣土。

中華武德在演進(jìn)和形成過(guò)程中，一直深受儒、墨、法、道、佛思想的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，形成了以忠心報(bào)國(guó)、見(jiàn)義勇為、尊師重道、舍生取義為特征的武德文化，并得到的武術(shù)界的認(rèn)同和推崇，這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的。正是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，才形成了放之四海而皆恪守的武德。中華武德是傳統(tǒng)哲學(xué)和道德觀的體現(xiàn)，是民族智慧的結(jié)晶，正是扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，武德這棵參天大樹(shù)才能枝繁葉茂、亙古常青。

4.2 武德是社會(huì)公德的認(rèn)同

社會(huì)公德是公民在社會(huì)交往和日常生活中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。它與職業(yè)道德、家庭美德共同構(gòu)成了道德的三大領(lǐng)域，它在維護(hù)公共利益、保持社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著不可替代的作用。[12]社會(huì)公德，不管習(xí)武或不習(xí)武，它是每個(gè)人都應(yīng)該遵守的，它滲透到我們每一個(gè)人的日常生活中。違背社會(huì)公德雖不犯法，但卻要受到媒體輿論的譴責(zé)和討伐。武德是什么呢？如果非要界定，我們可以說(shuō)它是一種“職業(yè)道德”，或說(shuō)它是一種“社會(huì)公德”。[13]武德，既然它是一種社會(huì)公德，一種行為準(zhǔn)則，作為習(xí)武者就應(yīng)該去遵循。

武德既然屬于社會(huì)公德，它當(dāng)然也具有時(shí)代性，不同時(shí)代的武德有不同的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。對(duì)于作為“武魂”的武德，要緊跟時(shí)代、去糟存精、內(nèi)涵創(chuàng)新，方能永葆活力，才能得到社會(huì)的認(rèn)同和廣大習(xí)武人的遵守。那種為朋友兩肋插刀，為義氣以武犯禁，不惜以身試法的行為，在當(dāng)今法制社會(huì)是荒誕可笑的。法制社會(huì)，法律是至高無(wú)上的，任何人在法律面前一律平等。江湖約架，背后私斗，既違背社會(huì)公德，更是觸犯法律；至于那些為滿(mǎn)足個(gè)人私欲，顛倒黑白、欺師滅祖、肆意踐踏傳統(tǒng)武術(shù)的人，只怕會(huì)落個(gè)眾叛親離、身敗名裂的下場(chǎng)。武德是社會(huì)公德，必須要有所揚(yáng)棄和取舍，要融入時(shí)代元素，要具有鮮明的社會(huì)主義特色，這是武德發(fā)展的方向，也是當(dāng)今時(shí)代的要求。新時(shí)期的武德，其功能不僅要陶冶習(xí)武之人的情操，還要服務(wù)于“中國(guó)夢(mèng)”。當(dāng)今的武德要具備新的時(shí)代內(nèi)涵，其內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既是公民之德，更是習(xí)武之人必須遵循的社會(huì)公德。只有具備這樣的認(rèn)同，方顯英雄本色、人間正道。

5 武德認(rèn)同的措施

5.1 加強(qiáng)管理，制定規(guī)章

道德是不成文的法律，法律則是最低限度的道德。為弘揚(yáng)社會(huì)正氣，創(chuàng)造和諧融洽、自由平等、公正法治的大好局面。國(guó)家有關(guān)管理部門(mén)、各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)、教育部門(mén)應(yīng)攜手制定有關(guān)武德的規(guī)章制度，對(duì)違背武德現(xiàn)象加強(qiáng)管控、引導(dǎo)輿論、強(qiáng)化習(xí)武之人對(duì)武德的認(rèn)同；對(duì)肆意詆毀傳統(tǒng)武術(shù)，違背武德的行為要進(jìn)行勸誡、甚至責(zé)罰；對(duì)“江湖約架”、違規(guī)私斗，應(yīng)依法辦事，絕不姑息；對(duì)自立門(mén)派，自封“宗師”，以至于大師滿(mǎn)天飛的混亂現(xiàn)象，國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)制定評(píng)價(jià)體系，使民間武術(shù)傳承人的稱(chēng)謂標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，為各級(jí)武管部門(mén)命名“大師”等稱(chēng)號(hào)提供參考依據(jù)。只有管理規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、發(fā)揮輿論的監(jiān)督作用，才能讓一些“偽大師”自現(xiàn)原形，無(wú)處遁身；讓一些招搖撞騙的“假把式”大白于光天化日之下。去假存真、去虛存實(shí)，最終形成依規(guī)管武、以德倡武的良好局面。

5.2 崇武尚禮，尊師重道

“欲先習(xí)藝先習(xí)禮”，禮儀是武德的內(nèi)核。武術(shù)禮儀規(guī)定了在武術(shù)修煉過(guò)程中,習(xí)武人所應(yīng)遵循的規(guī)范與準(zhǔn)則。武德中禮的施行，提升了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在精神和靈魂，有助于培養(yǎng)學(xué)生尊師重道的良好品質(zhì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的精神。[14]武德的形成，必須要依靠行為規(guī)范來(lái)約束,這種行為規(guī)范即“習(xí)武之禮”。它能抑制野蠻的攻殺，培養(yǎng)習(xí)武人的倫理觀念,對(duì)武德的形成起到潛移默化的作用。但時(shí)至今日，除了抱拳禮之外，并無(wú)其他武禮，在習(xí)武者的日常訓(xùn)練和比賽中也未制定詳細(xì)的禮儀規(guī)范，對(duì)習(xí)武者進(jìn)行教化和約束。其結(jié)果，號(hào)稱(chēng)五千年文明的泱泱大國(guó)，武禮僅剩下抱拳禮，反而不如韓、日等國(guó)家在習(xí)武禮節(jié)方面規(guī)范完善。韓日的成功做法，可給我們以借鑒。如基本禮儀；訓(xùn)練中的禮節(jié)；訓(xùn)練后的禮節(jié)；日常生活中的禮節(jié)，如交談、用餐、拜訪(fǎng)他人時(shí),都要遵循習(xí)武之禮。只有將禮儀貫穿始終并躬身力行，才能養(yǎng)成尊師重道、克己禮讓、正直寬厚的君子之風(fēng)。[15]師愛(ài)徒，徒尊師，師徒之間互敬互愛(ài)、親如父子；兄幫弟，弟敬兄，同門(mén)之間坦誠(chéng)相待、共同進(jìn)步。對(duì)外切磋交流時(shí)，要點(diǎn)到為止，不炫耀武力、不以技?jí)喝?，要處處表現(xiàn)出謙虛、禮讓、友善的高貴品質(zhì)。武德，既是習(xí)武者道德修養(yǎng)和情操的展示，又是中國(guó)武術(shù)受世人敬仰的根本所在。

5.3 學(xué)校實(shí)施，重在落實(shí)

在高校開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，將武德內(nèi)容納入考核的范疇，這是強(qiáng)化武德教育最有效的途徑和手段。在日常教學(xué)中，應(yīng)將拳術(shù)、器械、套路和武術(shù)理論禮儀等文化層面的教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)。[16]在教學(xué)過(guò)程中只有堅(jiān)持文武兼修、德術(shù)并重的傳授模式，習(xí)練者才能把對(duì)套路、器械的理解體驗(yàn)，內(nèi)化為高尚的品德和人性的魅力。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)，武術(shù)的功能早被健身和娛樂(lè)所取代，技擊弱化，魅力淡化，武德教育更是不見(jiàn)蹤跡，蛛絲難覓。當(dāng)前，很多高校開(kāi)展了武術(shù)選修課，學(xué)校管理者和教學(xué)人員注重表演，把武術(shù)套路的教學(xué)放在首位，對(duì)動(dòng)作的高、難、美、新過(guò)分追求。但對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史演變卻知之甚少，每個(gè)招式背后的文化內(nèi)涵似懂非懂，對(duì)學(xué)生的武德教育，當(dāng)然無(wú)從談起。這就造成了目前的教學(xué)窘境：術(shù)與道脫離，重術(shù)不重德。這不利于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展，更與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代主題相背離。“崇武更尚德，重術(shù)更重道”，應(yīng)該成為當(dāng)今的時(shí)代主流，對(duì)學(xué)生的武德教育也不要變成一種口號(hào)型的呼喊。高校教學(xué)管理部門(mén)應(yīng)設(shè)置武德課程、強(qiáng)化武德教育，營(yíng)造武德氛圍，提升武術(shù)教師的道德修養(yǎng)，并定期進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)和考核，把武德教學(xué)落實(shí)到日常管理中，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>