高建輝

(湖北省武漢市長(zhǎng)虹中學(xué) 湖北 武漢 430064)

孟子善于說(shuō)理，而且往往邏輯嚴(yán)密，富有氣勢(shì)。這個(gè)特點(diǎn)也在《寡人之于國(guó)也》中得到了充分體現(xiàn)。有意思的是，我們僅僅分析這篇文章中的語(yǔ)氣詞就足以體會(huì)到孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。

文章先寫(xiě)到梁惠王的困惑，而梁惠王想表達(dá)的意思只需看他說(shuō)的話中兩處語(yǔ)氣詞就非常清楚了。第一句話是“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，這一句話就用到了三個(gè)語(yǔ)氣詞“焉耳矣”，這三個(gè)語(yǔ)氣詞表達(dá)的意思是一樣的，但表達(dá)的語(yǔ)氣卻非常強(qiáng)烈。從這種語(yǔ)氣中，我們可以體會(huì)到，梁惠王是想告訴孟子“我對(duì)于國(guó)家真的真的非常盡心了”。結(jié)合后面的內(nèi)容，我們讀出了梁惠王的委屈無(wú)奈。然而，當(dāng)我們讀到梁惠王列舉自己盡心的事例時(shí)，不禁會(huì)啞然失笑，他只是做到了在荒年里移民移粟而已，這可以說(shuō)是任何一個(gè)君王都應(yīng)該做的事情而已，哪里還夸張到要用三個(gè)語(yǔ)氣詞來(lái)表達(dá)自己與眾不同的盡心？第二句話是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之于不加多，何也”。語(yǔ)氣詞“也”在這里表疑問(wèn)語(yǔ)氣，這個(gè)語(yǔ)氣詞讓我們感受到梁惠王滿肚子的疑惑。這個(gè)疑惑只有靠孟子先生來(lái)解答了。

孟子是非常善于引導(dǎo)談話的方向的。接下來(lái)，孟先生只用到了一個(gè)疑問(wèn)句就徹底地讓梁惠王沿著自己的思路走了，這個(gè)疑問(wèn)句就是“以五十步笑百步，則何如？”。孟子已經(jīng)告訴梁惠王自己以戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻來(lái)回答梁惠王的問(wèn)題，接著就講了五十步笑百步的故事，最后拋出一個(gè)問(wèn)題“則何如”。在戰(zhàn)場(chǎng)上，五十步笑百步自然是不妥的，這是任何人都明白的道理，孟子的問(wèn)題應(yīng)該是無(wú)需回答的。梁惠王的回答也是相當(dāng)給力(不給力不就變成弱智了嗎)，他直接否定之后連續(xù)用了兩個(gè)語(yǔ)氣詞來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)(有點(diǎn)表白自己不是弱智的感覺(jué))，“直不百步耳，是亦走矣”，一個(gè)“耳”，一個(gè)“矣”，言之鑿鑿表明自己對(duì)五十步笑百步的看法。而這正好落入孟子設(shè)計(jì)的陷阱之中，后面的內(nèi)容就沒(méi)有梁惠王什么事了，你就老老實(shí)實(shí)接受教育吧。

孟子對(duì)梁惠王的教育分為三個(gè)部分，而每一部分使用的語(yǔ)氣詞大不相同，但整體讀來(lái)邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)充沛，宛如碧海潮生，連綿不絕。

第一部分講王道的基礎(chǔ)，孟子連用了五個(gè)語(yǔ)氣詞“也”，這五個(gè)“也”又分為三個(gè)層次?！肮炔豢蓜偈骋病薄棒~(yú)鱉不可勝食也”“材木不可勝用也”，這三個(gè)“也”語(yǔ)氣肯定，表達(dá)的是一層意思，即作為君王，要想“民加多”，首先要做的事就是努力發(fā)展生產(chǎn)，滿足百姓衣食所需。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，但卻是當(dāng)時(shí)絕大部分國(guó)家不能做到的，其中就包括認(rèn)為自己對(duì)于國(guó)家“盡心焉耳矣”的梁惠王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)無(wú)一例外地實(shí)行“霸道”，希望通過(guò)武力去征服他國(guó)，獲取土地和人民。緊接著，孟子告訴梁惠王，有了前面的基礎(chǔ)，那么就可以“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。這個(gè)地方的語(yǔ)氣詞“也”，用法上與前面三個(gè)一致，都表示肯定，但內(nèi)容上卻更進(jìn)一層。我認(rèn)為前面三個(gè)語(yǔ)氣詞“也”傳達(dá)出的意思是統(tǒng)治者要想辦法讓百姓獲得基本的生活物資，而“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”則表達(dá)了統(tǒng)治者還要滿足百姓的最基本的精神需求——養(yǎng)生喪死。這種精神的需求確定了人的基本責(zé)任、基本義務(wù)。能夠做到這樣，才算是“王道之始也”。

孟子對(duì)梁惠王教育的第二部分內(nèi)容中也使用了五個(gè)語(yǔ)氣詞，其中有四個(gè)“矣”、一個(gè)“也”。這一部分內(nèi)容又是以前面一部分內(nèi)容作基礎(chǔ)的。王道的基礎(chǔ)是使百姓有基本的物質(zhì)生活保障，滿足百姓基本的精神需求，但要達(dá)到“王天下”，這顯然是不夠的，于是有了第二部分內(nèi)容，也就是實(shí)行王道的下一步方案?！拔迨呖梢砸虏印薄捌呤呖梢允橙庖印薄皵?shù)口之家可以無(wú)饑矣”，這三個(gè)語(yǔ)氣語(yǔ)“矣”表達(dá)的內(nèi)容是一致的，我以為這里的“矣”和前面的“也”并沒(méi)有根本的區(qū)別，只是讀來(lái)語(yǔ)氣更靈活罷了。衣帛、食肉、無(wú)饑，能夠達(dá)到這一步，可以想見(jiàn)百姓的物質(zhì)生活必然達(dá)到了一定的程度了。于是孟子提出了震爍千古的方案——謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義——辦學(xué)校，教化百姓，最終達(dá)到“頒白者不負(fù)戴于道路矣”。上至國(guó)家，下至普通百姓，不能只有物質(zhì)上的追求，因?yàn)槲镔|(zhì)上的追求是永無(wú)止境的，最重要的事情是對(duì)百姓進(jìn)行教化。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們現(xiàn)代的人來(lái)說(shuō)依然有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義(現(xiàn)代社會(huì)中，太多的人一味追求物質(zhì)財(cái)富)。最后孟子以一個(gè)否定句來(lái)作結(jié)，“然而不王者，未之有也”，否定的句式，表達(dá)的卻是肯定的意思，而語(yǔ)氣上則比肯定句更強(qiáng)烈。

孟子對(duì)梁惠王教育的第三部分內(nèi)容指出了現(xiàn)在社會(huì)的現(xiàn)狀，這種現(xiàn)狀與“王道”簡(jiǎn)直背道而馳。統(tǒng)治者完全不顧及民生，還要推卸責(zé)任。于是孟先生憤慨地說(shuō)：“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！弊詈蟮恼Z(yǔ)氣詞“焉”，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)，充滿了期待啊，也飽含了怨恨，真是為孟老夫子捏一把汗啊。