朱彥明

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021)

2012年《自然》雜志上刊登一篇題為《超人運(yùn)動(dòng)員》的論文，認(rèn)為利用藥物、非治療性的基因轉(zhuǎn)變來(lái)提升運(yùn)動(dòng)成績(jī)，我們就可以期待運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)出現(xiàn)“超人運(yùn)動(dòng)員”[1]。這種創(chuàng)造超人運(yùn)動(dòng)員的話語(yǔ)，在近年來(lái)的運(yùn)動(dòng)話語(yǔ)中并非孤例。2004年蘇格蘭佩斯利大學(xué)學(xué)者米阿(Andy Miah)[2]在其《基因轉(zhuǎn)變的運(yùn)動(dòng)員》一書(shū)中就提出過(guò)類似的觀點(diǎn)：在當(dāng)前的科學(xué)條件下，創(chuàng)造以 5秒或6秒刷新百米賽的人是不可能實(shí)現(xiàn)的。同樣，創(chuàng)造有著消耗不完耐力的遠(yuǎn)動(dòng)員也是滑稽的。但如果利用新生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人進(jìn)行基因改造，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員體能，提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，未來(lái)的競(jìng)技體育賽場(chǎng)就有可能出現(xiàn)超人運(yùn)動(dòng)員。在增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員能力的問(wèn)題上，米阿的觀點(diǎn)非常具有代表性，但也引發(fā)很多爭(zhēng)議。本文通過(guò)梳理創(chuàng)造超人運(yùn)動(dòng)員的可能條件及相關(guān)爭(zhēng)議，以美國(guó)政治哲學(xué)家桑德?tīng)?Michael Sandel)的《反對(duì)完美》為中心，對(duì)“超人運(yùn)動(dòng)員”這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 創(chuàng)造超人運(yùn)動(dòng)員與相關(guān)爭(zhēng)議

創(chuàng)造超人運(yùn)動(dòng)員的思想來(lái)源于20世紀(jì)90年代以來(lái)西方世界崛起的一場(chǎng)知識(shí)和文化運(yùn)動(dòng)，即“超人類主義”[3]。簡(jiǎn)單說(shuō)，超人類主義就是利用新技術(shù)對(duì)人的體能、智力、情感、道德等進(jìn)行改善或增強(qiáng)的浩大工程[4]。由于超人類主義將醫(yī)學(xué)上“治療模式”升級(jí)到“增強(qiáng)模式”，即對(duì)人類身心進(jìn)行改善或增強(qiáng)，所以它也被稱為“人類增強(qiáng)”。“人類增強(qiáng)”分成兩種情況：一種是體細(xì)胞的增強(qiáng)，就是改變?nèi)爽F(xiàn)有基因結(jié)構(gòu)以增強(qiáng)身心能力，這種增強(qiáng)不會(huì)影響下一代；另一種是增強(qiáng)人的生殖細(xì)胞(精子、非受孕的卵子或受孕胚胎)，進(jìn)行基因篩查和挑選，賦予下一代優(yōu)秀基因特質(zhì)，這種增強(qiáng)會(huì)遺傳給下一代[5]。

就增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，這在體育上并不是新話題。古希臘就有食用某種植物或動(dòng)物器官提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的說(shuō)法。現(xiàn)代競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)設(shè)施、裝備、專門食譜等，在某種程度上也有利于提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)、增強(qiáng)技能。運(yùn)動(dòng)員不斷爆出興奮劑丑聞，從反面也印證這種增強(qiáng)追求。但是，當(dāng)前作用于人類基因的基因興奮劑，代表了一種增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的新方法。基因興奮劑與傳統(tǒng)興奮劑的不同，直接通過(guò)肌肉中注射基因、注射轉(zhuǎn)基因細(xì)胞(細(xì)胞被取出，注入人工基因，然后再放回體內(nèi))等方式實(shí)現(xiàn)，這些方式通過(guò)常規(guī)檢測(cè)，比如血檢或尿檢，無(wú)法被檢測(cè)出來(lái)。WADA列出的常見(jiàn)的基因興奮劑包括紅細(xì)胞生成素(EPO)、胰島素樣生長(zhǎng)因子(IGF-1)、生長(zhǎng)荷爾蒙(GH)、血管內(nèi)皮生長(zhǎng)因子(VEGF)、肌生成抑制素(Myostain)等。它們所起的作用包括提高運(yùn)動(dòng)耐力、加強(qiáng)肌肉力量、延遲疲勞等[6]。雖然WADA對(duì)興奮劑包括基因興奮劑明令禁止，但有些運(yùn)動(dòng)員還是鋌而走險(xiǎn)，用藥物和技術(shù)重新“組裝”自己的身體。這不僅引發(fā)了關(guān)于安全問(wèn)題的爭(zhēng)議，而且也將體育運(yùn)動(dòng)的公平性推向輿論潮頭。

WADA禁止興奮劑，理由可概括為3個(gè)：(1)興奮劑對(duì)運(yùn)動(dòng)員的健康有害；(2)興奮劑有礙比賽公平；(3)興奮劑與運(yùn)動(dòng)的“本質(zhì)”或“精神”背道而馳。除官方解釋，很多學(xué)者認(rèn)為允許使用藥物會(huì)給運(yùn)動(dòng)員的生物體質(zhì)帶來(lái)危險(xiǎn)，還需承擔(dān)巨大的健康風(fēng)險(xiǎn)，因此允許使用興奮劑是不道德的[7]。興奮劑對(duì)參賽運(yùn)動(dòng)員以及賽場(chǎng)內(nèi)外都會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響，破壞體育公平競(jìng)爭(zhēng)[8]。在運(yùn)動(dòng)中使用興奮劑，不僅是一種欺騙和作弊，也是對(duì)其他選手的不尊重。如果以這種非自然、非人化的方式贏得比賽，是對(duì)體育本質(zhì)的敗壞[9]。特別是，一旦有運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑，就會(huì)對(duì)其他運(yùn)動(dòng)員造成選擇的壓力，這終將導(dǎo)致類似軍備競(jìng)賽那樣的“藥物競(jìng)賽”[10]。

WADA對(duì)基因或細(xì)胞興奮劑界定遭到不少質(zhì)疑。WADA將基因或細(xì)胞興奮劑定義為非治療目的使用以提高運(yùn)動(dòng)能力的細(xì)胞、基因、遺傳物質(zhì)。這種在治療目的和非治療目的之間的區(qū)分遭到很多人反對(duì)。尤其是在治療目的“修復(fù)”和非治療目的“增強(qiáng)”之間劃界便難以服眾[11]。比如，美國(guó)高爾夫球選手伍茲因?yàn)橐暳?wèn)題接受激光視力矯正手術(shù)，手術(shù)后發(fā)現(xiàn)視力不僅恢復(fù)了，而且運(yùn)動(dòng)狀態(tài)也比之前更好，并接連贏下5場(chǎng)比賽。這是“恢復(fù)”還是“增強(qiáng)”呢？實(shí)際上，棒球、籃球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，都曾經(jīng)有傷病運(yùn)動(dòng)員手術(shù)后比原來(lái)狀態(tài)更好的例子。這說(shuō)明在治療和增強(qiáng)之間并沒(méi)有明確的界限。很多支持禁止興奮劑的學(xué)者也認(rèn)為這種說(shuō)法。對(duì)于贊同人類增強(qiáng)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，既然治療和增強(qiáng)之間的界限無(wú)法劃定，那么就不應(yīng)該禁止興奮劑，這并不存在道德上的問(wèn)題。

在這種增強(qiáng)語(yǔ)境下，WADA禁止使用興奮劑的3個(gè)理由也遭到質(zhì)疑。首先，使用興奮劑并不必然傷害運(yùn)動(dòng)員。反對(duì)“人類增強(qiáng)”主要理由就是認(rèn)為興奮劑或基因增強(qiáng)會(huì)給運(yùn)動(dòng)員健康帶來(lái)傷害。但是，超人類主義者辯護(hù)說(shuō)，今天的競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員的平時(shí)訓(xùn)練使用興奮劑并提高成績(jī)的做法非常普遍[12]，只要在量上予以控制，就不會(huì)損壞運(yùn)動(dòng)員健康。況且，對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行基因檢測(cè)，也加大了體育機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)成本。如果無(wú)法成功檢測(cè)興奮劑，那么同樣賽場(chǎng)也會(huì)有不公平。所以，關(guān)鍵問(wèn)題在于監(jiān)管，而不是嚴(yán)令禁止。

其次，基因增強(qiáng)并沒(méi)有破壞體育公平，反而是平衡運(yùn)動(dòng)員自然天賦的不平等。美國(guó)游泳運(yùn)動(dòng)員索普有巨大的腳，這給了他相對(duì)于其他人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這是其他運(yùn)動(dòng)員憑借訓(xùn)練所無(wú)法獲得的，所以，人的自然天賦本來(lái)就是不平等，使用興奮劑可以平衡這種先天差異促進(jìn)公平競(jìng)賽。那種認(rèn)為正常運(yùn)動(dòng)員和基因增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員同臺(tái)競(jìng)技就會(huì)產(chǎn)生不公平的說(shuō)法也是夸大其詞。如果運(yùn)動(dòng)員是靠神奇的藥物贏得比賽，或者說(shuō)他在某一天接受基因增強(qiáng)的醫(yī)學(xué)幫助就一下子可以獲勝，在目前的精英體育領(lǐng)域幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，努力、投入以及犧牲仍然是體育比賽的關(guān)鍵因素，這不是通過(guò)“基因運(yùn)氣”產(chǎn)生的[13]。南非殘疾運(yùn)動(dòng)員皮斯托留斯(被稱為“無(wú)腿飛人”)就是典型例子，他的義肢一度被認(rèn)為有增強(qiáng)技能的效果，但皮斯托留斯堅(jiān)稱他的運(yùn)動(dòng)成績(jī)來(lái)自艱苦訓(xùn)練和自我克服。由于論據(jù)不足，國(guó)際田聯(lián)最終允許他參加正常人的體育比賽。所以，即使基因增強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)員參賽，也需要經(jīng)過(guò)艱苦訓(xùn)練才能取得好成績(jī)，這并沒(méi)有違背公平競(jìng)賽的原則。

再次，興奮劑合法化，并不會(huì)破壞體育精神。職業(yè)運(yùn)動(dòng)就需要冒險(xiǎn)精神以及選擇愿意接受的犧牲?！耙虼耍唤沟呐d奮劑物質(zhì)和技術(shù)顯然符合當(dāng)今激烈競(jìng)爭(zhēng)、高度技術(shù)化的體育世界的‘精神’，因?yàn)樗鼈兣c體育競(jìng)賽的根本目的有關(guān)：擴(kuò)展我們能力的極限”[14]。這不是違反體育精神，因?yàn)槭褂门d奮劑是基于理性判斷的基礎(chǔ)。體育與新科技的結(jié)合，是現(xiàn)代精英體育的發(fā)展趨勢(shì)，如果要實(shí)現(xiàn)“更高、更快、更強(qiáng)”就需要借助新技術(shù)的幫助，再加上成功帶來(lái)的“聚光燈效應(yīng)”，比如媒體焦點(diǎn)、地位、威望、金錢和人氣等。有了這些刺激條件，基因興奮劑問(wèn)題，就是必然走向[15-16]。所以，它不是不符合體育精神，而恰恰是現(xiàn)代競(jìng)技體育的必然結(jié)果。

2 桑德?tīng)枌?duì)生化運(yùn)動(dòng)員的批判

桑德?tīng)枴斗磳?duì)完美》探討的主題是基因工程時(shí)代的倫理學(xué)，在書(shū)中，他重點(diǎn)討論“生化運(yùn)動(dòng)員”問(wèn)題。這里的生化運(yùn)動(dòng)員指的是在生物化學(xué)條件尤其是基因工程技術(shù)條件下“制作”出來(lái)的超人運(yùn)動(dòng)員。桑德?tīng)柕挠懻撋婕扒拔摹叭祟愒鰪?qiáng)”的兩種情況。對(duì)運(yùn)動(dòng)員的基因增強(qiáng)，他不僅討論WADA列出的基因興奮劑問(wèn)題，而且也思考通過(guò)基因工程“制造”完美下一代(新優(yōu)生學(xué))并賦予孩子優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)基因的可能性。他對(duì)作用于體細(xì)胞和生殖細(xì)胞的增強(qiáng)予以了回應(yīng)，對(duì)于被增強(qiáng)的生化運(yùn)動(dòng)員，桑德?tīng)柕膽B(tài)度是否定的。他說(shuō)：“經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練和努力，擊出70個(gè)全壘打是一回事；不用那么辛苦，借助類固醇或基因改良的肌肉也擊出 70個(gè)全壘打是另一回事。”[17]桑德?tīng)枌深愡\(yùn)動(dòng)員進(jìn)行區(qū)分，他承認(rèn)治療和增強(qiáng)之間難以劃出一條清晰界限，也認(rèn)為運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)存在天賦不平等問(wèn)題，但是他并不認(rèn)為這是我們接受生化運(yùn)動(dòng)員的理由。與此同時(shí)，他也批判了超人類主義及其新優(yōu)生學(xué)的立場(chǎng)。

對(duì)于生化運(yùn)動(dòng)員問(wèn)題，桑德?tīng)柋磉_(dá)了3個(gè)反對(duì)的理由：第一，創(chuàng)造生化運(yùn)動(dòng)員的努力代表人類傲慢的技術(shù)控制欲。古希臘普羅米修斯為人類盜火，從技術(shù)上武裝人類，但今天人類以這種技術(shù)傲慢想要控制一切。他認(rèn)為如果運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)出現(xiàn)基因改良的運(yùn)動(dòng)員，我們只會(huì)驚嘆技術(shù)的奇跡，而不是運(yùn)動(dòng)員自身的優(yōu)秀?！拔覀儗?duì)成績(jī)的欽佩，將從選手轉(zhuǎn)到他的藥劑師身上”[17]25。一旦我們接受了基因改造，就意味著人類生活從此走向基因 “軍備競(jìng)賽”。正如美國(guó)電影《千鈞一發(fā)》所反映的那樣，未來(lái)父母對(duì)胚胎的性別、身高、對(duì)疾病的免疫力都可以挑選，甚至對(duì)智商都可以進(jìn)行日常篩查?！案顚拥奈ｋU(xiǎn)是，他們表達(dá)了一種超級(jí)行動(dòng)，一種重塑自然包括人性的普羅米修斯熱望，服務(wù)于我們的目的，滿足我們的追求”[17]26-27。這種技術(shù)控制欲，不僅要求控制外部自然，還深入到人內(nèi)在的生物數(shù)據(jù)。

如果通過(guò)努力并實(shí)現(xiàn)成功是運(yùn)動(dòng)的最高典范，那么基因改良的過(guò)錯(cuò)，就是逃避訓(xùn)練和辛苦。桑德?tīng)枌Ⅲw育運(yùn)動(dòng)理解為人通過(guò)自然天賦展現(xiàn)的優(yōu)秀。“基因改良運(yùn)動(dòng)員的真正問(wèn)題在于，他們敗壞了作為人的活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)比賽，運(yùn)動(dòng)尊崇自然天賦的培養(yǎng)和展現(xiàn)?！盵17]29如果我們將運(yùn)動(dòng)與這種基因技術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，最終成全的就是對(duì)技術(shù)的崇拜，而不是頌揚(yáng)人的天賦?！斑@種控制的沖動(dòng)錯(cuò)失，甚至可能破壞了我們對(duì)人的能力和成就的天賦特征的欣賞”[17]27。桑德?tīng)柍姓J(rèn)人的天賦是不平等的。沒(méi)有人會(huì)相信，一個(gè)平凡的運(yùn)動(dòng)員如果接受比喬丹更嚴(yán)格的訓(xùn)練，就能夠贏得更高贊譽(yù)和更大合約[17]28。桑德?tīng)枌?duì)天賦的理解更為深入，他認(rèn)識(shí)到天賦的隨機(jī)性、不確定性，這可以防止任何技術(shù)控制的傲慢，從而培養(yǎng)人的謙遜態(tài)度和美德。

第二，利用基因技術(shù)增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員，扭曲了技術(shù)和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。贊同基因增強(qiáng)的人認(rèn)為，基因興奮劑與運(yùn)動(dòng)員通過(guò)其他手段，比如特殊飲食、嚴(yán)格訓(xùn)練，甚至高爾夫球手伍茲視力矯正手術(shù)等沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。但是，在桑德?tīng)柨磥?lái)，這不是真正的答案?！按鸢溉Q于提高高爾夫球手的視力是否更有可能達(dá)到完美，還是扭曲了運(yùn)動(dòng)在最好狀態(tài)下被檢驗(yàn)的天賦和技能”[17]31。所以，視力改善的合法性不取決于所使用的方法——無(wú)論是手術(shù)、隱形眼鏡，還是其他。關(guān)鍵之處是，它是否無(wú)視個(gè)人天賦及其展現(xiàn)，這才是問(wèn)題的根本。同樣，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員身體條件的改善、訓(xùn)練以及確定飲食標(biāo)準(zhǔn)，我們也應(yīng)當(dāng)以這個(gè)原則觀察，如果這些項(xiàng)目不把運(yùn)動(dòng)員當(dāng)人看，忽視人的自然天賦及其成就，就屬于敗壞體育運(yùn)動(dòng)。

桑德?tīng)栠€重點(diǎn)討論了耐克公司在美國(guó)波特蘭市進(jìn)行的“高原物”高科技訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)。它利用分子過(guò)濾器能從屋子里除去足夠的氧氣，模擬海拔12 000~17 000英尺高度的稀薄空氣，招募5位優(yōu)秀跑步者參與“高原低氧訓(xùn)練”?！案咴铩庇?xùn)練將肌肉耐力增加到極限。教練還給“高原物”安裝了檢測(cè)運(yùn)動(dòng)員心跳速度、紅血球數(shù)目、耗氧量、激素濃度和腦波設(shè)備，根據(jù)運(yùn)動(dòng)員生理指標(biāo)決定訓(xùn)練時(shí)間和強(qiáng)度。但是，國(guó)際奧林匹克委員會(huì)隨即禁止這種人工的高海拔訓(xùn)練。2006年WADA倫理審查小組遵循這個(gè)邏輯，裁定使用低氧房間和帳篷(人工缺氧設(shè)備)違反“運(yùn)動(dòng)精神”，但遭到自行車選手、跑步選手和販賣設(shè)備公司的抗議。桑德?tīng)栔С諻ADA的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為只是重視運(yùn)動(dòng)員安全還不夠，還應(yīng)當(dāng)讓規(guī)則更能彰顯運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值。“敬重運(yùn)動(dòng)比賽的公正，不只是遵守和執(zhí)行比賽規(guī)則，而是這些被制定下來(lái)的規(guī)則，應(yīng)該最能夠彰顯比賽的核心價(jià)值，并能夠獎(jiǎng)賞最佳選手的精湛技能”[17]36。這里的核心價(jià)值，當(dāng)然是指向運(yùn)動(dòng)員的天賦和能力。

第三，體育比賽將淪為公開(kāi)表演。在桑德?tīng)柨磥?lái)，運(yùn)動(dòng)與表演之間的差別，就像真正的籃球和彈翻床籃球之間的差別一樣。在后者比賽中，球員能夠跳得高過(guò)球框灌籃。表演是憑借技巧夸大體育運(yùn)動(dòng)，吸引人注目，但卻貶低了最偉大的運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)的天賦或稟賦?！斑\(yùn)動(dòng)淪為表演，只是消遣的來(lái)源，而不是欣賞的對(duì)象”[17]41。桑德?tīng)栠€拿藝術(shù)界和體育界進(jìn)行對(duì)比。藝術(shù)界像體育界一樣，實(shí)行科技改良藝術(shù)欣賞，很難不干擾老式規(guī)范和傳統(tǒng)，盡管增強(qiáng)場(chǎng)面誘惑力，但觀眾必須重新適應(yīng)，這也剝奪了我們純?nèi)唤咏祟惒拍芎吞熨x的權(quán)利?！绑w育淪為表演，在基因工程時(shí)代并非唯一。但是，它證明了提高成績(jī)的技術(shù)，基因技術(shù)或其他技術(shù)，可能侵蝕頌揚(yáng)天分和稟賦的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和藝術(shù)表演”[17]43-44。所以，技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)不僅破壞體育規(guī)則，而且侵蝕到了體育運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)表演中對(duì)天賦的看重。桑德?tīng)柈?dāng)然不是反對(duì)技術(shù)對(duì)體育或藝術(shù)的促進(jìn)作用，關(guān)鍵問(wèn)題在于技術(shù)的使用是否侵犯了體育或藝術(shù)對(duì)天賦的欣賞，對(duì)卓越和優(yōu)秀的追求。“如果人們真的相信，他們最喜歡的運(yùn)動(dòng)所使用的規(guī)則是隨意的，而不是設(shè)計(jì)來(lái)引起和頌揚(yáng)某些值得欽佩的才能和美德，人們就很難再去關(guān)心比賽的結(jié)果”[17]45。如果體育比賽淪為了表演，僅有娛樂(lè)價(jià)值而不再追求卓越，那么運(yùn)動(dòng)本身就變味了。因此，桑德?tīng)柗磳?duì)將體育變成表演，因?yàn)檫@樣必然導(dǎo)致無(wú)視規(guī)則和界限，也失去對(duì)天賦的欣賞。

體育運(yùn)動(dòng)忽視人類天賦的展現(xiàn)，使運(yùn)動(dòng)員導(dǎo)向基因增強(qiáng)，將運(yùn)動(dòng)員變成超人，類似今天社會(huì)上討論的新優(yōu)生學(xué)的問(wèn)題。在新生物醫(yī)學(xué)技術(shù)時(shí)代，父母可以通過(guò)基因選擇賦予孩子超強(qiáng)運(yùn)動(dòng)基因，以實(shí)現(xiàn)將來(lái)生育超人運(yùn)動(dòng)員的可能性。桑德?tīng)栔赋鲞@樣做肯定會(huì)有道德問(wèn)題。“珍視孩子為上天恩賜的禮物，就是全心接納孩子的原貌，而不是把他們當(dāng)成我們?cè)O(shè)計(jì)的物品，或父母意志的產(chǎn)物，抑或滿足野心的工具，因父母對(duì)孩子的愛(ài)并非視孩子恰巧具備的天賦和特質(zhì)而定”[17]45。由此可見(jiàn)，桑德?tīng)栐谛聝?yōu)生學(xué)上同樣看到了父母對(duì)孩子天賦的干預(yù)，如果父母能夠賦予孩子優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)基因，這難道不是對(duì)孩子未來(lái)生活的干預(yù)和控制嗎？如果通過(guò)操縱胚胎創(chuàng)造體育巨星、超人運(yùn)動(dòng)員，那么人類的自主權(quán)和尊嚴(yán)何在？

3 自然天賦在體育運(yùn)動(dòng)中的地位

桑德?tīng)枌⑷祟愄熨x與社會(huì)倫理價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)，這就是他所謂的“天賦倫理學(xué)”[17]49。精英化的體育只看比賽結(jié)果，導(dǎo)致對(duì)運(yùn)動(dòng)員天賦的漠視；新優(yōu)生時(shí)代，生物醫(yī)學(xué)技術(shù)不僅要求修改人類基因，甚至還要擺脫人類自然基礎(chǔ)，向非生物化邁進(jìn)。這種對(duì)天賦的忽視和工具化態(tài)度，反映人類自身控制意志的傲慢。桑德?tīng)柕奶熨x倫理學(xué)，并不是僅僅批判體育和技術(shù)社會(huì)對(duì)人類天賦的貶低，實(shí)際將天賦與人類團(tuán)結(jié)、責(zé)任以及共同體命運(yùn)關(guān)聯(lián)在一起?！疤热艋蚬こ套屛覀儫o(wú)視基因彩票的結(jié)果，使我們以選擇取代機(jī)會(huì)，人類力量和成就中的天賦特質(zhì)就會(huì)減少，或許還會(huì)因而看不出我們分享著共同的命運(yùn)”[17]89。通過(guò)天賦的隨機(jī)性、不可控性，人類才有團(tuán)結(jié)和對(duì)其他人的責(zé)任的觀念。

WADA倫理調(diào)查小組成員、運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)家默里(Thomas H Murray)早在1984年論文《藥物、運(yùn)動(dòng)和倫理學(xué)》中提出天賦與運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的想法，書(shū)中批判了完全從個(gè)人權(quán)利的立場(chǎng)理解體育運(yùn)動(dòng)以及使用藥物的問(wèn)題。援引亞里士多德幸福的概念，即人的好生活乃是自然資質(zhì)包括身體能力、性格特征以及智力等方面的完善?！拔覀兛梢詮倪@里推論，人有責(zé)任做他能力范圍內(nèi)的任何事情來(lái)完善天賦，放棄一切阻止這種發(fā)展的東西”[10]119。默里將這種亞里士多德式的完善論用來(lái)反駁運(yùn)動(dòng)員采用藥物增強(qiáng)成績(jī)的行為，“我們不應(yīng)該使用非自然的手段來(lái)完善人的自然優(yōu)秀——運(yùn)動(dòng)能力”[10]120。當(dāng)然，默里這里針對(duì)的是體育運(yùn)動(dòng)，他并不否認(rèn)其他領(lǐng)域可以使用非自然的手段。比如，給人裝上假肢，在籃球比賽中會(huì)認(rèn)為破壞公平，但是在受了傷、需要打字的小說(shuō)家那里應(yīng)是允許的。所以，自然和非自然不能絕對(duì)對(duì)立。

默里[18]認(rèn)為基因興奮劑會(huì)破壞自然天賦展現(xiàn)的優(yōu)秀，而且還將導(dǎo)致“技術(shù)戰(zhàn)勝能力”，使運(yùn)動(dòng)本身偏離方向。體育運(yùn)動(dòng)的優(yōu)異表現(xiàn)既需要天賦，也需要那種天賦德性的完善。“我們對(duì)非凡的運(yùn)動(dòng)成就感到驚嘆，這是對(duì)那位運(yùn)動(dòng)員所體現(xiàn)的天賦的驚嘆，以及對(duì)塑造他們表現(xiàn)的努力、奉獻(xiàn)、洞察力和其他道德上值得贊揚(yáng)的品質(zhì)的欽佩”[19]。默里[20]2018年出版的新書(shū)《好運(yùn)動(dòng)》中，同樣批判了使用基因興奮劑的“非自然”“不健康”，創(chuàng)造超人運(yùn)動(dòng)員意味著人和技術(shù)界限完全模糊化，結(jié)果非人化的形式“超越今天人的身心能力”，完全敗壞運(yùn)動(dòng)精神。所以，應(yīng)關(guān)注比賽規(guī)則的公平以及比賽本身的意義而不僅僅是它的結(jié)果。

2006年WADA出臺(tái)對(duì)人工低氧環(huán)境包括低氧屋、帳篷等的禁令，并將低氧環(huán)境是否增強(qiáng)成績(jī)、損害運(yùn)動(dòng)員健康以及破壞體育精神的問(wèn)題，提交給科學(xué)委員會(huì)審議?？茖W(xué)委員會(huì)得出結(jié)論，認(rèn)為它可能導(dǎo)致增強(qiáng)成績(jī)，但對(duì)運(yùn)動(dòng)員健康是否構(gòu)成傷害并不清楚。最終，倫理問(wèn)題審查小組的報(bào)告認(rèn)為，低氧環(huán)境破壞“體育精神”。具體包括3點(diǎn)內(nèi)容：第一，它把體育精神與倫理學(xué)、公平競(jìng)賽、誠(chéng)實(shí)、健康、成績(jī)卓越、人格、教育、快樂(lè)、團(tuán)隊(duì)合作、努力、責(zé)任、遵守規(guī)則和法律、尊重自我和其他選手、勇氣、團(tuán)結(jié)等價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)。第二，它承認(rèn)運(yùn)動(dòng)員天賦差異，但并不認(rèn)為天賦就是一切，對(duì)于使用任何特殊手段提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵看它是支持還是偏離運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，即體育運(yùn)動(dòng)乃是自然天賦的展現(xiàn)和德性的完善。第三，它區(qū)分被動(dòng)使用技術(shù)和主動(dòng)使用技術(shù)。前者指運(yùn)動(dòng)員僅僅是技術(shù)的被動(dòng)接受者，后者指運(yùn)動(dòng)員積極參與并將技術(shù)作為訓(xùn)練和競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的一部分[21]。

WADA的報(bào)告如果從桑德?tīng)柦嵌壤斫?，?huì)發(fā)現(xiàn)天賦概念與官方報(bào)告之間基本一致。首先，像桑德?tīng)栆粯樱琖ADA承認(rèn)人的自然天賦的差異。并非所有具有生理學(xué)或解剖學(xué)優(yōu)勢(shì)的運(yùn)動(dòng)員都能成為偉大的游泳選手、投擲選手、滑雪選手等。擁有自然天賦，還必須完善這種天賦，即展現(xiàn)天賦并使其德性完善。這與上述默里借鑒亞里士多德的理解也非常相近。其次，運(yùn)動(dòng)員與技術(shù)的關(guān)系，桑德?tīng)枔?dān)心使用興奮劑會(huì)扭曲運(yùn)動(dòng)，結(jié)果讓技術(shù)主宰體育，而不是人的天賦展現(xiàn)。WADA區(qū)分被動(dòng)和主動(dòng)使用技術(shù)。這種區(qū)分明顯也是反對(duì)技術(shù)使運(yùn)動(dòng)偏離方向，甚至侵犯運(yùn)動(dòng)員的自主性。再次，就體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，桑德?tīng)栒J(rèn)為使用技術(shù)武裝運(yùn)動(dòng)，會(huì)使之變成只有觀賞價(jià)值的表演，而消除追求卓越。同樣，WADA強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的首要德性就是在天賦差異基礎(chǔ)上運(yùn)動(dòng)員的自我展現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)仍然是第一位的，運(yùn)動(dòng)的觀賞性不能取代這個(gè)方面。

運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)家洛蘭(Sigmund Loland)的觀點(diǎn)，可以幫助我們深入理解WADA對(duì)“體育精神”的捍衛(wèi)。首先，洛蘭肯定自然天賦在運(yùn)動(dòng)中的地位。像桑德?tīng)栆粯樱逄m也接受人類自然天賦的隨機(jī)性。體育天賦體現(xiàn)一個(gè)人的遺傳傾向，在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)展與表型的相關(guān)表現(xiàn)。在自然彩票中，天賦的分配是隨機(jī)的過(guò)程[22]69。一方面，不能忽視人類在運(yùn)動(dòng)中的地位，另一方面不能隨意控制天賦的“自然彩票”。在技術(shù)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，洛蘭支持WADA關(guān)于被動(dòng)使用技術(shù)和主動(dòng)使用技術(shù)之間的區(qū)別，包括今天的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，它的使用都應(yīng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為包括人工低氧環(huán)境的營(yíng)造、藥物以及未來(lái)的基因技術(shù)，“這些手段不同于其他訓(xùn)練技術(shù)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谶\(yùn)動(dòng)員不需要努力和控制就可以實(shí)現(xiàn)成績(jī)提升。其有效性，依賴于外在的專家的幫助。因此，它們應(yīng)當(dāng)稱為專家主宰的技術(shù)”[22]115。洛蘭的觀點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)員使用技術(shù)不能超越展現(xiàn)自然天賦的限度，這一定要尊重運(yùn)動(dòng)員的主觀意愿，而不是專家的意見(jiàn)。

桑德?tīng)柕奶熨x倫理學(xué)，將人的天賦與社會(huì)倫理價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)，表達(dá)寬泛的對(duì)運(yùn)動(dòng)倫理的思考。同樣，洛蘭[23]對(duì)體育精神區(qū)分了“狹隘理論”和“寬松理論”。前者指向現(xiàn)代精英體育追求競(jìng)爭(zhēng)并獲取勝利的運(yùn)動(dòng)理念，但為實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)獲勝，這種精英體育表現(xiàn)出某種技術(shù)樂(lè)觀主義，技術(shù)被看成運(yùn)動(dòng)員獲得勝利的關(guān)鍵因素。前文米阿代表的超人類主義就提供對(duì)狹隘體育理論的辯護(hù)，他認(rèn)為我們不需要禁止體育使用藥物和基因技術(shù)。這種理解明顯代表了一種狹隘立場(chǎng)。運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)著更深社會(huì)文化和道德價(jià)值，作為社會(huì)實(shí)踐，運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)范和價(jià)值，但與此同時(shí)它也是更寬泛、更普遍的人類價(jià)值理想不可分割的一部分。體育是人類優(yōu)異的具體展現(xiàn)，關(guān)鍵還在于，我們應(yīng)當(dāng)將這種優(yōu)異理解為天賦美德的展現(xiàn)，只有這樣理解，運(yùn)動(dòng)才是社會(huì)價(jià)值和理想的一部分。運(yùn)動(dòng)反映人的價(jià)值，運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)也可以幫助培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的責(zé)任觀念和公平的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。桑德?tīng)柊烟熨x概念與謙遜、責(zé)任以及團(tuán)結(jié)等關(guān)聯(lián)在一起，即洛蘭的“寬松理論”，這不僅肯定了天賦在體育運(yùn)動(dòng)中的重要地位，而且都表達(dá)了一種寬泛意義的體育倫理思想。

新生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類增強(qiáng)話語(yǔ)的流行，使得體育上也開(kāi)始討論創(chuàng)造超人運(yùn)動(dòng)員的可能性，有人甚至對(duì)之滿懷期待。以桑德?tīng)栐凇斗磳?duì)完美》中對(duì)生化運(yùn)動(dòng)員的討論為核心，思考體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)秉持的原則和所承載的價(jià)值。第一，運(yùn)動(dòng)員追求卓越和優(yōu)秀，應(yīng)當(dāng)是運(yùn)動(dòng)員的自然天賦和努力的結(jié)合，這既不是天賦決定論，也不是技術(shù)決定論。如果比賽中運(yùn)動(dòng)員能夠熟練掌握技術(shù)并取得好成績(jī)，我們當(dāng)然為之鼓掌，但如果遺忘或貶低人的自然天賦，或崇拜技術(shù)或藥劑師，那就是另一回事情。第二，運(yùn)動(dòng)員使用技術(shù)提高成績(jī)，在安全無(wú)憂的情況下，技術(shù)的使用應(yīng)以運(yùn)動(dòng)員的能夠自主對(duì)自己的成績(jī)負(fù)責(zé)為限，而不是被動(dòng)接受技術(shù)，或者被專家主使。第三，運(yùn)動(dòng)員雖然以追求卓越和優(yōu)秀為目標(biāo)，但成績(jī)不是運(yùn)動(dòng)的唯一目標(biāo)。運(yùn)動(dòng)技能的提高，當(dāng)然是體育運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。但是，我們也應(yīng)當(dāng)理解體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的社會(huì)倫理價(jià)值，不僅要獲得好成績(jī)，也是天賦和美德的展現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)方面，桑德?tīng)柼岢龅奶熨x倫理學(xué)，洛蘭的“寬松理論”，都為我們提供了思想指引。正是從這些運(yùn)動(dòng)原則和價(jià)值上考慮，我們認(rèn)為超人運(yùn)動(dòng)員并不值得期待。

同時(shí)，我們也不認(rèn)同社會(huì)上人類增強(qiáng)的種種方案和規(guī)劃。體育無(wú)法孤立于社會(huì)，一旦社會(huì)上人類增強(qiáng)被允許，體育上反對(duì)的理由就將遭到挑戰(zhàn)。今天西方流行的超人類主義，要求超越人類條件，趨向后人類目標(biāo)，甚至擺脫人類生物性局限。超人運(yùn)動(dòng)員就是從這種思想運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。它把人類完善論和技術(shù)樂(lè)觀主義結(jié)合起來(lái)，這實(shí)質(zhì)上不是真正完善人類自身，而是蔑視人類尊嚴(yán)和身體的價(jià)值。通過(guò)新優(yōu)生學(xué)，我們還將后代拖進(jìn)技術(shù)掌控范圍，完全忽視人類出生的隨機(jī)性和不可控性。正如桑德?tīng)栔赋龅哪菢樱鼘⒋輾覀儗?duì)后代的無(wú)條件的愛(ài)。桑德?tīng)朳17]49借鑒神學(xué)家梅(William May)的觀點(diǎn)，將父母對(duì)子女之愛(ài)分成兩種類型：接受的愛(ài)和轉(zhuǎn)化的愛(ài)。他指出父母對(duì)待孩子的愛(ài)，今天無(wú)法在這兩者之間找到平衡，要么陷入溺愛(ài)和驕縱，要么將孩子看成是需要不斷完善的對(duì)象，并且只重視其成績(jī)和結(jié)果。轉(zhuǎn)化的愛(ài)拒絕孩子身上的“缺陷”，甚至無(wú)法接受孩子的天賦條件。就像梅[24]所認(rèn)為的那樣，這實(shí)際上反映的是我們對(duì)自己的不接受。“隱含在拒絕孩子中的是自我拒絕，一種自我失敗的感覺(jué)?！苯裉斓娜祟愒鰪?qiáng)和新優(yōu)生學(xué)話語(yǔ)，不過(guò)是人類不愿意接受自身的無(wú)能感的反映。我們不愿意接受自然天性里的東西，而是將之看成要被改變或清除的“缺陷”。如果我們還把運(yùn)動(dòng)員理解為活生生的人，我們就應(yīng)當(dāng)接受其自然天賦，而不是以如何改變或增強(qiáng)為目的，將之變成超人。