桑德爾
- 優(yōu)績主義的吸引力與黑暗面
——評桑德爾的《精英的傲慢》
而言，邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）在《精英的暴政》 （The Tyranny of Merit）一書中批評優(yōu)績主義的角度更為獨特，也更加深刻。他在對社會現(xiàn)實進行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己一貫的公民共和主義立場，尤其是基于公共善、公民德性等主張，試圖對優(yōu)績主義的基石——“優(yōu)績”——進行重新定義，以突破優(yōu)績主義造成的各種困境與暴政。一、優(yōu)績主義的彌漫從社會熱點、爭論或重大事件入手，深入展開相關(guān)的政治哲學(xué)思考，是桑德爾一貫的強項。在這本書里，他首先
哲學(xué)分析 2022年5期2022-10-26
- 哲學(xué)的還是政治的
論的重要成員，桑德爾對自由主義的中立性立場持尖銳批評態(tài)度。桑德爾認(rèn)可至善論，而其至善論思想可以分為哲學(xué)的和政治的部分。哲學(xué)的部分以自我與目的的關(guān)系為切入點，以道義論的道德主體概念作為批判焦點，刻畫了人的本質(zhì)的哲學(xué)人類學(xué)面貌，樹立了頗具黑格爾主義色彩的交互性主體形象。政治的部分體現(xiàn)為公民共和主義的公共哲學(xué)思想，欲在公共政治安排上取代程序自由主義的主導(dǎo)地位。然而，桑德爾的論述批判有余，建構(gòu)不足，其理論只能作為一種補充性和批判性觀點嵌入到當(dāng)代民主政治的討論中?！?/div>
社會科學(xué)研究 2022年4期2022-07-23
- 政治哲學(xué)研究
政治現(xiàn)實主義、桑德爾的公民共和主義和費拉拉的本真性主張。這些理論家對當(dāng)代自由主義的“理性的善”、國家中立性，以及自主性與普遍主義等主題提出了質(zhì)疑。此處的三篇文章致力于對這些當(dāng)代理論進行再反思。陳德中的文章認(rèn)為，以威廉斯為代表的當(dāng)代政治現(xiàn)實主義者理論包袱過重，相關(guān)論證呈現(xiàn)出遠離經(jīng)典現(xiàn)實主義的特征，現(xiàn)實感因而多有減損。王立、毛羽可提出，桑德爾在本體上批判自由主義的原子式自我假定，在辯護問題上以至善論來彰顯自由主義的不足。而在當(dāng)代，辯護問題已經(jīng)被自由主義容納，本社會科學(xué)研究 2022年4期2022-07-23
- 仁學(xué)視角下的集體責(zé)任與個人自由：由桑德爾反觀儒家的責(zé)任觀
末,以邁克爾·桑德爾為代表的社群主義學(xué)派和以羅爾斯為代表的新自由主義學(xué)派之間產(chǎn)生了激烈的爭論。桑德爾立足于美國現(xiàn)實問題,從社群主義出發(fā),對當(dāng)代自由主義個人至上價值觀進行了猛烈的抨擊,并在這一過程中對正義、責(zé)任、個人與集體的關(guān)系等問題進行了一系列新思考、提出了一系列新觀點,例如提倡社群優(yōu)先于個人、人是講故事的存在、共同體的善、集體責(zé)任等。這些觀點為西方政治哲學(xué)注入了新活力,但在儒家思想中卻數(shù)見不鮮。其中，一個桑德爾進行了深入思考而儒家也早已集中關(guān)注的問題就是重慶第二師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-17
- 倒霉的喬伊斯
地的冒險家，叫桑德爾。目前我孤身一人，你愿意和我結(jié)伴冒險嗎？”喬伊斯心想，剛出門就發(fā)現(xiàn)了藏寶圖，還有送上門來的同伴，看來自己真的要開始交好運了呀！藏寶的地點并不算遙遠，就在星落平原邊緣的山丘之中，兩個人只花了不到半天的時間就來到了這里。不過，這短短的路程卻充滿了艱辛，簡直稱得上是九死一生。喬伊斯似乎是因為經(jīng)歷過的霉運太多，靠著機敏的身手躲過了許多危險。而桑德爾就慘不忍睹了：剛出城沒多久，他便踏空吊橋的破洞落水了;穿過森林的時候，他又被蜜蜂蟄;野炊做飯的時候數(shù)學(xué)大王·趣味邏輯 2021年11期2021-12-03
- 論桑德爾對羅爾斯契約論的三點誤讀＊
年代，邁克爾·桑德爾、阿拉斯戴爾·麥金太爾、查爾斯·泰勒和邁克爾·沃爾澤等人從“共同體”的立場出發(fā)，對以羅爾斯為代表的新自由主義理論展開了猛烈的批判，他們的理論被統(tǒng)稱為“共同體主義”（communitarianism），這也使得自由主義與共同體主義之間的爭論成為一個備受關(guān)注的熱門話題。目前隨著共同體的價值日益受到重視，自由主義與共同體主義之間的爭論有一種復(fù)興之勢，我們有必要重新審視自由主義與共同體主義之爭。在自由主義與共同體主義之爭中，①雖然桑德爾從20世安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年4期2021-11-29
- 桑德爾《反對完美》解讀：超人運動員值得期待嗎？
美國政治哲學(xué)家桑德爾(Michael Sandel)的《反對完美》為中心，對“超人運動員”這一問題進行探討。1 創(chuàng)造超人運動員與相關(guān)爭議創(chuàng)造超人運動員的思想來源于20世紀(jì)90年代以來西方世界崛起的一場知識和文化運動，即“超人類主義”[3]。簡單說，超人類主義就是利用新技術(shù)對人的體能、智力、情感、道德等進行改善或增強的浩大工程[4]。由于超人類主義將醫(yī)學(xué)上“治療模式”升級到“增強模式”，即對人類身心進行改善或增強，所以它也被稱為“人類增強”?！叭祟愒鰪姟狈殖?/div>體育學(xué)刊 2021年1期2021-11-22
- 傲慢精英擊碎草根的“美國夢”
馮璐邁克爾·桑德爾雞娃、996、躺平……接受記者視頻專訪時，哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾·桑德爾對中國的“網(wǎng)言網(wǎng)語”張口就來。作為知名學(xué)者，他曾多次來中國巡回演講，講話慢條斯理，但報告廳常座無虛席。從上世紀(jì)80年代起，桑德爾就致力于公共倫理的研究，提倡把公共利益放首位。美國政治學(xué)會授予其特別成就獎。他的公開課《公正》是哈佛大學(xué)歷史上累計聽課人數(shù)最多的課程。40年過去，他卻失望地發(fā)現(xiàn)，美國社會離公正漸行漸遠，精英越來越傲慢，群體割裂嚴(yán)重，在這當(dāng)中，美式教育異化環(huán)球人物 2021年20期2021-10-27
- 論桑德爾對羅爾斯契約論的三點誤讀
狀態(tài);邁克爾·桑德爾;約翰·羅爾斯摘 要：邁克爾·桑德爾對約翰·羅爾斯的契約論的批判主要集中在質(zhì)疑契約的道德力量、指出羅爾斯對原初狀態(tài)的經(jīng)驗主義解讀存在的缺陷和反駁契約主義的論證方式。實際上，上述批判難以令人信服：第一，契約論內(nèi)部不存在桑德爾所謂的張力，即使這種張力存在，人們也可以用羅爾斯的“詞典式序列”觀念進行化解;第二，對原初狀態(tài)的經(jīng)驗主義解讀誤解了羅爾斯的原初狀態(tài)觀念;第三，桑德爾從任何契約都應(yīng)當(dāng)是討價還價的結(jié)果這一立場出發(fā)質(zhì)疑羅爾斯的契約論，錯置了安徽師范大學(xué)學(xué)報 2021年4期2021-08-02
- 桑德爾警官
是警察局的警官桑德爾，”黑熊說著出示了證件，勒德看到了他藏在腋下的左輪手槍鑲著深黃色木片的槍柄，“可以進屋嗎？這天氣凍得汽車都要發(fā)動不了呢?！薄罢堖M，尊敬的桑德爾警官。”菲力為桑德爾警官盛了一碗玉米粥，并示意他可以享用盤子里的黑面包，這是他和勒德簡陋的早餐。桑德爾說了聲“謝謝”，用盛滿玉米粥的熱碗暖著手，默默地看了看菲力，又看了看勒德，說：“唉，作為警官，有時感覺很奇怪。我倒希望有人會反抗或者逃跑什么的……有時某種局面真讓人下不了決心，這是怎么搞的呢？哦，意林·少年版 2020年4期2020-03-19
- 在他們的地方
學(xué)教授邁克爾·桑德爾的《公正》是當(dāng)代公正理論的閱讀佳作。全書充滿了桑德爾個人的課堂風(fēng)格，不斷以蘇格拉底詰問的方式以及豐富的典型案例引導(dǎo)讀者思考。公正的深刻理論都是始于簡單的選擇問題，“查理”颶風(fēng)之后的價格欺詐、紫心勛章的授予資格、政府金融救助金的獎金事件，以及最著名的“電車難題”——面對失控的電車，你挪動扳手將電車引向側(cè)道，以一人的死亡換來了其他五人的幸免，這個行為是否符合正義？只是，讀罷也許會有些遺憾，因為作者并沒有為這些案例給出答案。盡管作者在書中提及檢察風(fēng)云 2019年6期2019-03-29
- 《公正：該如何做是好？》與《回應(yīng)桑德爾及其他》比較研究
好？》與《回應(yīng)桑德爾及其他》進行比較研究，來討論邁克爾·桑德爾的公正（即正義）倫理思想和李澤厚對邁克爾·桑德爾的評價。關(guān)鍵詞 邁克爾·桑德爾 李澤厚 公正作者簡介：貝麗，河北大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)。中圖分類號：B5? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-法制與社會 2019年7期2019-03-25
- 我們?yōu)槭裁葱枰缛?—— 評桑德爾對羅爾斯自我觀的批判
之歸屬的過程。桑德爾認(rèn)為，羅爾斯的正義理論就創(chuàng)造了這種主體理論，這一理論為其義務(wù)論自由主義正義理論提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但是，該理論隱含于正義原則的論證之中，需要在羅爾斯關(guān)于正義原則的論述中才得以發(fā)現(xiàn)。一、羅爾斯自我觀的框架桑德爾認(rèn)為，羅爾斯正義理論強調(diào)正義原則在諸原則中的首要性，而其正義的首要性證明又與主體理論相互關(guān)聯(lián)。通過正義首要性的道義論證明，羅爾斯與功利主義劃清了界限，而其對于自我的優(yōu)先性的證明又使得其自我本質(zhì)得以顯現(xiàn)出來。（一）自我概念的來源與原初狀態(tài)唐山師范學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-01-20
- 金錢與市場的道德局限
內(nèi)容摘要：桑德爾教授通過《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》一書，詳盡論述了隨著社會的發(fā)展，金錢和市場在人們的生活中扮演的不同角色，從而引人深思，探討如今我們面臨的金錢與市場的道德局限問題，對社會主義市場建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：桑德爾 《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》 金錢與市場初讀桑德爾教授的著作《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》之前，心中不經(jīng)產(chǎn)生了這樣的疑問，金錢不能買什么？金錢作為市場經(jīng)濟的符號和媒介，在人們的心中充當(dāng)?shù)氖且?/div>文學(xué)教育·中旬版 2018年9期2018-09-02
- 桑德爾的公平正義觀
主義的代表人物桑德爾對于公平正義觀的獨特見解，桑德爾的觀點是在對功利主義和自由主義的批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，尤其是對自由主義的代表人物羅爾斯的進行了較為深刻的批判，這種批判不僅僅是對于羅爾斯的觀點的否定，而且也有對羅爾斯觀點的肯定，此外，桑德爾在公平分配的問題上采用亞里士多德的“應(yīng)得”理念，主張培養(yǎng)德性和推理共同的善。關(guān)鍵詞：桑德爾；公平與正義；功利主義；自由主義一、三大流派的基本觀點政治哲學(xué)的基本的問題之一是基本正義問題，其核心觀點就是如何做到分配正義，山東青年 2017年9期2018-01-27
- 謀殺的道德側(cè)面
邁克爾·桑德爾案例一：你正在駕駛一輛高速行駛的列車，突然你發(fā)現(xiàn)前面的鐵軌上有五個工人正在工作，剎車失靈，你馬上就要撞向那五個人。但你也可以選擇將列車轉(zhuǎn)到旁邊一條鐵軌上，但你就要撞向在那條軌道上工作的一個人，你會選擇撞五個還是撞一個呢？大部分學(xué)生選擇轉(zhuǎn)向一個人的鐵軌，為了拯救五條生命。但也有學(xué)生提出，這就類似于為了保存一個種族而滅絕其余的種族一樣，在道德上都是站不住腳的。案例二：你正站在鐵軌上的一座橋上，下面有一列車高速開過。在軌道的盡頭，有五個工人正在工作視野 2018年1期2018-01-19
- 桑德爾對羅爾斯“正當(dāng)優(yōu)先于善”的批判
黃敏摘 要：桑德爾批判羅爾斯脫離善觀念考察正當(dāng)，并從自我概念、正義環(huán)境、個人與社會的關(guān)系、理性多元論基礎(chǔ)四個方面對羅爾斯的正義理論進行了解構(gòu)。同時，桑德爾提出了三種共同體的概念，認(rèn)為行為主體具有反思性，正當(dāng)不僅無法與善分割，甚至要從屬于善。羅爾斯為維護個人權(quán)利做出了巨大的貢獻，而桑德爾的批判則打破了羅爾斯自由主義的神圣地位，開啟了政治哲學(xué)思考的新維度和理論創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：羅爾斯 桑德爾 正當(dāng) 善羅爾斯《正義論》開篇提到：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是西部論叢 2017年5期2017-10-25
- 市場與道德之爭
學(xué)教授邁克爾·桑德爾的名作《金錢不能買什么》，對當(dāng)前市場經(jīng)濟原則在社會領(lǐng)域的過度滲透，提出了警示，指出我們不應(yīng)該容許一切都被拿來售賣，而是應(yīng)追求社會效用、個人自由的均衡。你支持桑德爾的觀點嗎？相信多數(shù)人會接受交易、售賣原則應(yīng)當(dāng)適可而止的看法——因為桑德爾為代表的政治哲學(xué)家、道德哲學(xué)家的論證如此有力，他們指出出售內(nèi)臟、買賣孩子是不道德的，花錢代孕也是不能被接受的，至于性交易更是顯得骯臟。他們指出，反對一切都納入交易，是為了確保平等公平，是為了維護起碼的公民尊IT經(jīng)理世界 2017年20期2017-10-21
- Google的焦點：人工智能
發(fā)者大會，這是桑德爾·皮蔡成為Google CEO后的第一次Google I/O大會。在2015年出任Google公司執(zhí)行長兼董事長的桑德爾·皮蔡（SundarPichai，又譯桑德爾·皮查伊或桑達·皮蔡）看起來并不那么起眼，但是當(dāng)他緩慢地走向舞臺并以平靜的聲音和一個傻笑開始了Google I/O （Innovation in the Open，寓為“開放中創(chuàng)新”）2016年度開發(fā)者大會時，所有人都能夠感受到Google與蘋果和亞馬遜的不同：年輕、睿智而且CHIP新電腦 2016年9期2016-09-21
- 一堂“不一樣”的兒童教育課
學(xué)教授邁克爾·桑德爾的公開課“公正”是哈佛大學(xué)第一門在網(wǎng)上和電視上可以免費觀看的課程，全球觀眾已逾百萬。他在“公正”課上使用了“蘇格拉底問答法”——不斷地詰問、應(yīng)答、反駁、再追問——“夏瑪貝瑪?shù)膭游飩冇幸粭l特殊規(guī)定：禁止互相捕食。你認(rèn)為他們?yōu)槭裁匆?guī)定‘禁止互相捕食？ 你認(rèn)為這是一件好事嗎？”“你認(rèn)為夏瑪貝瑪?shù)膭游飩兂允裁?？”“咕咕嘟告訴巴巴央，他們有‘禁止互相捕食的規(guī)定，因為‘那會帶來許多仇恨怨氣。你的生活中有什么會帶來‘仇恨怨氣？在家還是在學(xué)校？什么樣的看天下 2016年20期2016-07-29
- 改變喬布斯的一句話
的CEO埃德·桑德爾。此時的摩托羅拉還很強大，是手機行業(yè)里的“大佬”。喬布斯對桑德爾的卓越才能早就有耳聞，曾試圖將他挖到蘋果公司，但桑德爾一直拒絕，兩人始終沒有接觸的機會。這次機會終于來了?！斑^來，跟我們一起干吧！”喬布斯開門見山地向桑德爾發(fā)出邀請，“我能保證，經(jīng)營ipod比你賣手機更有前途！”不料，桑德爾搖了搖頭：“恰恰相反，我覺得賣手機更有前途！當(dāng)您離家外出時，需要帶上三樣必不可少的東西。請問，是哪三樣?xùn)|西？”喬布斯想了想，搖了搖頭?！拌€匙、錢包和手機感悟 2016年5期2016-05-14
- “無名”工匠的藝術(shù)史 ——《德國文藝復(fù)興時期的椴木雕刻家》讀書筆記
文化史學(xué)家巴克桑德爾《德國文藝復(fù)興時期的椴木雕刻家》的讀書筆記，主要探討了巴克桑德爾的這本著作對藝術(shù)社會史方法論的個案研究的精彩運用，簡要分析了章節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)系，強調(diào)作者對于“無名”工匠的標(biāo)準(zhǔn)問題與藝術(shù)市場、社會歷史的關(guān)系討論。文中特別指出，巴克桑德爾對“個性”“個人風(fēng)格”這些抽象的傳統(tǒng)美術(shù)史研究模式提出了質(zhì)疑，試圖引入新的術(shù)語“時代之眼”，對德國文藝復(fù)興時期的椴木雕刻進行新的分類研究。作者雖然并沒有在本書明確“時代之眼”的含義，但是他本書的整體研究是對天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-04-04
- 假如中國大學(xué)生聽了桑德爾教授的《公正》課
德教育》，而是桑德爾教授在哈佛大學(xué)開設(shè)的《公正》課，他們會有何感受呢？桑德爾教授關(guān)心的問題是，在一個社會中，我們?nèi)绾螌龀龅赖略u判。這一問題之所以重要，一是關(guān)系到每個公民的道德自省，即你覺得怎樣做才是合乎道德的;二是關(guān)系到每個公民對社會分配的看法，即你覺得在一個社會中應(yīng)該怎樣分配財富、權(quán)力、機會等。當(dāng)這些孩子聽到桑德爾教授講的第一部分，即從福利最大化的角度考量公正的思路，他們會覺得越聽越有道理，甚至?xí)械揭环N豁然開朗的頓悟，一種思想革命的刺激。所謂福利紅豆 2015年12期2015-12-03
- 李澤厚老師升級太快？
老師推出《回應(yīng)桑德爾及其他》時，我還是抱著一些希望的。易中天的文章《盤點李澤厚》說：“李澤厚已經(jīng)不時髦了。上個世紀(jì)末某日，記得那是一個冬天，李澤厚南下應(yīng)邀做客一家開在大學(xué)附近的民營書店。書店老板是個做事低調(diào)的人，對此并未大事張揚，只不過在店門口貼了一張不起眼的小告示，卻也引得一群青年學(xué)子注目。他們興高采烈地指指點點奔走相告：太好了！李澤楷要來了！”這說法恐怕為時過早。君不見，今年李澤厚重出江湖，在華東師范大學(xué)一露面，就引起了無數(shù)粉絲的歡呼?？勺C李澤厚老師還南都周刊 2015年2期2015-09-10
- 雨戰(zhàn)北海道
來自瑞典的車手桑德爾與樊凡領(lǐng)銜日本站比賽。東南汽車也組織了國內(nèi)媒體前往北海道一線觀賽。對于三菱翼神而言，這并不是一次普通的拉力賽，更是一次回娘家的旅程，一次誕生地的回爐。無論是在維修區(qū)還是發(fā)車儀式，這支來自中國的車隊就吸引了廣泛的關(guān)注，熱情的車迷們簇?fù)碇埠?span id="j5i0abt0b" class="hl">桑德爾索要簽名或者合影。比賽第二天清晨5點，我與來自CCTV5賽車時代的記者熊田冒雨進入賽道（SS4）。順著狹窄幽暗的森林道路走了將近3公里，來到了一處可以拍到賽車飛跳的石橋。雨下得越來越密集，車轍中汽車與運動 2015年11期2015-09-10
- 桑德爾·皮查伊：谷歌新掌門
交給高級副總裁桑德爾·皮查伊（Sundar Pichai）管理，皮查伊在10個月之后再次晉升成為谷歌新任CEO。這也是繼薩提亞·納德拉成為微軟的CEO之后，第二位擔(dān)任美國主要高科技公司掌門人的印度裔高管。桑德爾·皮查伊在谷歌的產(chǎn)品會議上一時間，Alphabet和桑德爾·皮查伊成為互聯(lián)網(wǎng)關(guān)注的焦點，皮查伊更是引發(fā)了維基百科“編輯們”的大混戰(zhàn)。在不到十天的時間里，維基百科關(guān)于皮查伊的詞條已經(jīng)被修改了300次以上。由于他年輕時的教育信息不夠公開和完整，這讓不少想看世界 2015年18期2015-09-10
- 政治價值的基點：自我還是我們
則的邏輯起點。桑德爾則認(rèn)為正義的主體應(yīng)該是“構(gòu)成性的我們”，從而對羅爾斯的正義理論展開了批評，并闡述了自己的社群主義觀點。關(guān)鍵詞：自我、桑德爾、羅爾斯、社群主義、公共善作為當(dāng)今西方政治哲學(xué)中的一股主流思潮，“社群主義”是在批判以羅爾斯為代表的新自由主義學(xué)派的過程中興起的。其中尤以“社群主義”代表人物邁克爾-桑德爾對羅爾斯的批判最為突出。在其著作《自由主義與正義的局限中》，桑德爾對羅爾斯的正義理論進行了釜底抽薪似的批判，以其哲學(xué)前提“先驗和個體化的自我”為對詩歌月刊 2015年3期2015-07-23
- 第一個被裁的，是總裁
不僅如此，總裁桑德爾也被員工包圍，大家普遍認(rèn)為公司裁員存在黑幕，要求給一個合理說法。桑德爾不得不將員工一個個請進辦公室，單獨做思想工作。這樣的工作量，讓許多領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心總裁的身體受不了折騰，認(rèn)為不必這樣小題大做，公司下發(fā)的文件雖然殘酷，但這是市場競爭的規(guī)律，大家不得不接受。桑德爾不這樣認(rèn)為：每一個員工，都有權(quán)利向總裁質(zhì)詢，如果領(lǐng)導(dǎo)不能夠給出合理的解釋，注定是一個失敗的領(lǐng)導(dǎo)。裁員一波未平，一波又起，許多員工采取了罷工、砸場等過激行為。周一早晨，卻傳來了一個驚人的莫愁·智慧女性 2014年8期2014-09-10
- 李澤厚的公開課
課主題是“回應(yīng)桑德爾”一一哈佛明星學(xué)者桑德爾的公開課《公正一一該如何做是好?》從哈佛上到全球，在中國也擁有很多粉絲，但圈內(nèi)人大體覺得其理論含金量并不高，甚至把桑德爾與“百家講壇”上的電視學(xué)者類比。難怪之前就有人感嘆：李澤厚扯著桑德爾的衣襟到中國大學(xué)來開壇傳道，這種“反主為客”的逆轉(zhuǎn)充滿戲劇性和歷史荒誕感。在現(xiàn)場，李澤厚用了桑德爾的幾個案例來說明他與桑德爾對倫理的不同看法。比如著名的火車失控案例，司機犧牲一個胖子救其他四個人是否道德?救生船案例中，船員殺死身商周刊 2014年12期2014-09-09
- 將指尖對準(zhǔn)自己的心
禮斯這天，桑德爾教授拿出一張白紙，在紙上畫了一個黑色的圓點，問學(xué)生：“你們看見了什么？”學(xué)生回答：“一個黑點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">桑德爾教授說：“你們只說對了一部分，紙中最大的部分是空白。我們很容易犯的一個錯誤是只見小，不見大。另外，如果我們把這個黑點看成是人的缺點，那么它給我們最大的啟示就是，有一些人習(xí)慣于盯著別人的缺點不放，從而使自己失去了朋友?！惫湃嗽疲骸肮院穸∝?zé)于人?！币馑际钦f人要反省自己的行為，同時不要對別人太苛刻，而要以寬容大度的心態(tài)對待別人的缺點，包容他們高中生·青春勵志 2014年6期2014-07-16
- 李澤厚和桑德爾的同與異
澤厚新著《回應(yīng)桑德爾及其他》。5月，84歲的李澤厚到華東師范大學(xué)上了四堂與此書相關(guān)的討論課。哈佛大學(xué)教授桑德爾的天才在于能清淺闡釋各家各派的艱深理論，并能結(jié)合大眾感興趣的例證（包括各種新聞事件）啟發(fā)思考。他對“金錢第一”的批判俘獲了大批正困惑于此的中國讀者的心，近年在中國出版的兩本著作（《公正》、《金錢不能買到什么》）也引發(fā)了知識界的關(guān)注和討論。桑德爾把人類對公正的追求分作三方面：一、邊沁與約翰？密爾的功利主義；二、從康德到羅爾斯的自由主義；三、他自己的強瞭望東方周刊 2014年26期2014-07-15
- 李澤厚的公開課
論課，從“回應(yīng)桑德爾”出發(fā)，主題圍繞著“道德、倫理與人性”和“市場與道德”展開。以這樣公開授課的方式和國內(nèi)學(xué)術(shù)界、特別是年輕學(xué)子們交流，于在國外多年的李澤厚還是第一次。各方聚焦之下，公開課似乎演變?yōu)槲幕录?。有媒體稱，思想者李澤厚“沒有過時，未被超越”?！白鳛?0世紀(jì)下半葉以來少見的原創(chuàng)型哲學(xué)家，李澤厚的現(xiàn)實感一直很強。多年來雖然人在美國，目光卻從來沒有離開故國的土地和人民?！比A師大哲學(xué)系主任郁振華對《瞭望東方周刊》說。為什么瞄準(zhǔn)桑德爾此次開講，李澤厚樹了瞭望東方周刊 2014年26期2014-07-15
- 桑德爾之問
桑德爾之問哈佛大學(xué)教授桑德爾在其所著《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》一書中，提出了這個問題——金錢不能買什么。桑德爾積攢了15年的資料，拋出了命題，卻沒有提供權(quán)威的答案。到底哪些可以讓錢主導(dǎo)，哪些必須用其他游戲規(guī)則主導(dǎo)，全世界也都莫衷一是。桑德爾本人并不反對市場經(jīng)濟，在他眼中“市場仍然是一種偉大的配置資源的手段”。但他同時指出，現(xiàn)在的社會已經(jīng)不是市場經(jīng)濟的社會，而是被市場原則和金錢至上原則嚴(yán)重腐蝕的“市場化社會”。作為市場經(jīng)濟的符號和媒介，金錢很容時事報告 2014年7期2014-04-10
- 桑德爾公正課對高校思想政治理論課教學(xué)的啟示
通過對哈佛大學(xué)桑德爾教授的公正課的教學(xué)特點進行分析，探討其教學(xué)特點給我國思想政治理論課課堂教學(xué)帶來的啟示。一、桑德爾公正課的課堂教學(xué)特點實用主義教育學(xué)派的代表人物杜威提出教育即生活、兒童是教育的中心和從做中學(xué)的教育思想及其理論對美國教育產(chǎn)生了深刻的影響，哈佛大學(xué)教授桑德爾的公正課教學(xué)即以其理論為基礎(chǔ)進行了內(nèi)容與結(jié)構(gòu)上的建構(gòu)。(一)教育即生活的教育內(nèi)容建構(gòu)。杜威認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，反對在教育中把成年人的目的強加給兒童，也就是強調(diào)教重慶高教研究 2014年3期2014-03-29
- 好運氣能否獨占
佛大學(xué)邁克爾·桑德爾教授來到了廣州。他也談到了“運氣”這一話題。他說那些含著金鑰匙長大的人往往會有個習(xí)慣，總忘記自己其實是運氣好。而其實因為他們靠運氣，才更應(yīng)該回饋給社會。桑德爾所說的這些人， 包括中國的“官二代”、“富二代”。“為什么運氣好就應(yīng)該回饋給社會呢？那是不是可以推導(dǎo)出，運氣不好就可以抱怨？”桑德爾在廣州沒展開說。但其實包括他在內(nèi)的很多政治哲學(xué)家們已經(jīng)說過，尤其是寫了《正義論》的羅爾斯?？偨Y(jié)一下就是：運氣屬于一種“先賦地位”，和一個人的努力沒有什幸福家庭 2014年3期2014-03-28
- 虎口逃生
羊人狹路相逢。桑德爾《公正：該如何做是好？》有一節(jié)“阿富汗的牧羊人”，專門討論海豹隊員的道德困境：究竟該殺死還是放掉牧羊人？明知海豹隊員放掉牧羊人陷入重圍，死傷慘重，舌綻蓮花的桑德爾對“該如何做是好”依舊一問三不知，天曉得“促進德性”的最佳路徑在哪兒。如同一道腦筋急轉(zhuǎn)彎的智力搶答，當(dāng)你殫智竭力甘拜下風(fēng)想要看看正確答案，出題者居然無可奉告，這太荒謬了。無論海豹隊員作何選擇，桑德爾都會非常高明地指出另一種可能。在中國巡回演講期間，媒體問及處于那種極端的道德困境新民周刊 2014年5期2014-02-18
- 錢不應(yīng)該買什么
學(xué)教授邁克爾·桑德爾去年夏天來了一趟中國。這個一直期待體驗胡同的老美逛了北京，去了杭州和上海。不過這趟旅行里他記得最清楚的，卻是醫(yī)院里販賣門診號的黃牛黨?！耙雇頃r分，票販子們自由自在地聚集在北京協(xié)和醫(yī)院門診大廳的一樓。價值14元人民幣的門診號被加價幾百塊，相當(dāng)于一個中國農(nóng)民一個月的收入。在站著保安的樓道里，吆喝著兜售專家號的男人打破了醫(yī)院的安靜：‘唐大夫，誰要唐大夫的號？風(fēng)濕科的唐大夫！”幾乎每天都在中國的醫(yī)院上演的這一幕，被這位偶然到訪的細(xì)心教授記了下來教師博覽 2013年8期2013-12-16
- 哈佛的明星教授
授——邁克爾·桑德爾Michael Sandel）。在到哈佛之前，我就期盼著去旁聽桑德爾教授最為人稱道的“公正”（Justice）的本科生課程，但來后查詢課程安排才很遺憾地發(fā)現(xiàn)，他本學(xué)期沒有課。不久，我高興地看到有預(yù)告說他將在2月初在法學(xué)院有講座。對此，我想我和大多數(shù)人一樣是充滿了期待。2月7日下午5點，我趕到法學(xué)院的奧斯汀大樓（Austin Hall），上到二樓的埃姆斯法庭教室（Ames Courtroom）時，發(fā)現(xiàn)偌大的足以坐下數(shù)千人的教室，已經(jīng)差不多博覽群書 2013年8期2013-12-05
- 我們該如何做是好:論桑德爾的 《公正》
任劍濤邁克爾·桑德爾在今天的中國，是知名度最高的西方學(xué)者之一。其中一個原因是，他在哈佛大學(xué)的公共課“公正”受到學(xué)生的熱烈歡迎，成為選課學(xué)生最多的課程之一。這門課程的公開視頻在中國的網(wǎng)絡(luò)上播出，受到人們的狂熱追捧。最近，這門課程的講課整理稿，成為暢銷書《公正:該如何做是好?》 (Justice:What’s the Right Thing to Do?)。國內(nèi)迅即翻譯出版了中文本，該書一時洛陽紙貴，廣泛流行開來。人們甚至以之責(zé)問國內(nèi)政治哲學(xué)界的從業(yè)者，為什么天府新論 2013年5期2013-08-15
- 馬克思主義基本原理概論課的參與式問題教學(xué)法初探——以邁克爾·桑德爾的哈佛公開課為例
哲學(xué)家邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）的12節(jié)為本科生上的公開課《公正：該如何做是好》（Justice:What's the Right Thing to Do）作為哈佛公開課視頻發(fā)布在網(wǎng)上，引起了一股“桑德爾熱潮”。據(jù)統(tǒng)計，桑德爾的這個公開課被評為哈佛最受歡迎的課程，開課30年來有超過140萬名學(xué)生選修過這門哲學(xué)課。2007年秋季學(xué)期更創(chuàng)下了1115名學(xué)生選修該科的哈佛歷史記錄。而桑德爾也一躍成為哈佛大學(xué)最受歡迎的課程講習(xí)教授之一，截至今日社科縱橫 2013年1期2013-08-15
- 哈佛大學(xué)視頻公開課《公正》設(shè)計分析及其啟示*
學(xué)教授邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）所講授的《公正》課程成為了全球最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)視頻公開課之一，已有超過1000萬人次點擊觀看。網(wǎng)絡(luò)視頻公開課是一種教育資源共享的創(chuàng)新授課方式，早在上世紀(jì)90年代，麻省理工學(xué)院就將大量課程資料傳到互聯(lián)網(wǎng)上，以便全世界的學(xué)習(xí)者能夠自由地分享知識、交流思想。[1]鑒于國外網(wǎng)絡(luò)視頻公開課建設(shè)的巨大影響力，我國教育部于2011年4月28日發(fā)布了《關(guān)于啟動2011年精品視頻公開課建設(shè)工作的通知》（教高司函[2011]1中國教育信息化 2013年11期2013-08-15
- 哈佛：面向世界公開授課哈佛大學(xué)邁克爾·桑德爾教授備受歡迎的課程“正義”面向全球開放。
大學(xué)政治管理系桑德爾教授在美國通過使用數(shù)臺平板電腦現(xiàn)場錄像，再連通互聯(lián)網(wǎng)，把他的學(xué)生同來自日本、中國、巴西以及印度等四國的大學(xué)生組織到一起，就道德一致性這一復(fù)雜問題，以及因愛國主義、成員身份和集體責(zé)任感等因素而導(dǎo)致我們在抉擇時往往處于兩難境地的情況進行了共同討論。對于桑德爾的學(xué)生來說，這已經(jīng)是他們第三次同其他國家的學(xué)生在課堂上進行互動學(xué)習(xí)了。而且，這次互動的學(xué)生人數(shù)之多，足以說明桑德爾教授的教學(xué)嘗試逐見成效。由于該網(wǎng)絡(luò)課程僅在美國時間的周一和周三上午舉行，中國教育信息化 2013年1期2013-03-27
- 什么是公正 ——品讀《公正——該如何做是好？》
學(xué)教授邁克爾.桑德爾的公開課《論公正》。邁克爾·桑德爾教授在書中探討了“什么是公正”這個古老又永遠年輕的話題?！白屛覀儚囊粋€故事講起。”這是桑德爾第一堂課的第一句話。他為這門課程設(shè)計、搜集了幾十個故事和案例。這些故事和案例絕不是噱頭或花絮，而是激發(fā)學(xué)生思想的起點——請看他的故事如何展開：假設(shè)你是一個有軌電車司機，你的電車正以每小時六十英里的速度疾駛。忽然，你看到前面軌道上，有五位工人在工作。你想停下電車，但剎車壞了。你感到絕望，電車正在向五位工人撞去，他們中國檢察官 2013年15期2013-01-30
- 桑德爾對程序共和倫理觀的駁斥
崔長春桑德爾指出，美國當(dāng)前的公共哲學(xué)，已經(jīng)由早期強調(diào)共和傳統(tǒng)的公共哲學(xué)轉(zhuǎn)向了程序性的公共哲學(xué)，其中主要的推動力量是經(jīng)濟與社會的發(fā)展，公共生活的日趨復(fù)雜。桑德爾界定了轉(zhuǎn)變的三個階段，第一階段是公民共和，起于建國，主要特征是自由、自治與公民德性；第二階段是國家共和，起于內(nèi)戰(zhàn)，主要特征是國家集權(quán)，國家的地位突出；第三階段是程序共和，起于二戰(zhàn)，這一階段即程序自由主義在政治話語中占主導(dǎo)地位，桑德爾也稱其為道義論的自由主義。一、道義論倫理與現(xiàn)實道義論自由主義在取得倫理重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年24期2012-08-15
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7邁克爾·J.桑德爾是哈佛大學(xué)政治學(xué)的教授，也是美國最廣為人知的公共知識分子之一。他的上一本書《公正》受到全球追捧，該書名也是哈佛大學(xué)一門著名公開課的名稱。他的新書《錢買不到什么：市場的道德局限》則開始研究“市場的道德界限”?！霸谶^去的30年里，”桑德爾寫道，“市場及市場價值已經(jīng)開始支配我們的生活，這是前所未有的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">桑德爾不是社會主義者，也并不反對市場本身。他只是直率地表達了市場在正確范圍所帶來的積極影響。“在制造財富方面，組織商品生產(chǎn)與配送是最成功的機制鳳凰周刊 2012年19期2012-05-14
- 桑德爾的人類學(xué)重構(gòu)及其還原
姚大志[摘要]桑德爾的社群主義批判的思路是：羅爾斯式自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是自我觀念。從而我們只要證明羅爾斯的自我觀念是錯誤的，那么就擊垮了自由主義。為此，桑德爾重構(gòu)了羅爾斯的哲學(xué)人類學(xué)。按照同樣的邏輯，如果我們能夠通過對這種重構(gòu)的還原來證明桑德爾的重構(gòu)是不成功的，那么他的社群主義批判也就失去了其力量。[關(guān)鍵詞]桑德爾；社群主義；自我觀念；自由主義[中圖分類號]B712.6[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-4769(2012)01-0111-06桑德爾以開社會科學(xué)研究 2012年1期2012-02-28
- 桑德爾公共哲學(xué)思想及其啟示
現(xiàn)代西方哲學(xué)。桑德爾公共哲學(xué)思想及其啟示葛紅梅(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200000)邁克爾·桑德爾是美國當(dāng)代公共哲學(xué)研究的代表人物，其公共哲學(xué)思想以構(gòu)成性自我觀為理論基礎(chǔ)，以公共善為價值取向，以復(fù)興公共生活為實踐旨?xì)w。他針對新自由主義的批判性思考以及公共性問題的哲學(xué)思辨，啟示我們協(xié)調(diào)共同利益與個體利益、提升公共倫理水平、擴大公民政治參與和開展中國的公共哲學(xué)研究。公共哲學(xué)；自我觀；公共善；公共生活“公共哲學(xué)”(Public Philosophy)作為一個- 桑德爾眼中的“中國人”
看就知道這是“桑德爾式的問題”。兩年多來，這位哈佛大學(xué)的政治學(xué)教授，他的網(wǎng)絡(luò)課，連同文字版的《公正：該如何做是好？》，早已成為中國大學(xué)生追捧的對象。這里不想狗尾續(xù)貂地重述桑德爾教授的見解，只想說一個很深很強烈的觸動。在5月份復(fù)旦之行的一次講座中，他以上述問題做了一個調(diào)查，結(jié)果，在座的那些“精英大學(xué)生們”認(rèn)為“公正”的約占到2/3?！耙?，在加拿大、瑞士和德國，83%的受訪者都認(rèn)為不公正。這表明，中國人更資本主義！”桑德爾評論說。學(xué)生大笑。相信笑過之后，很視野 2011年16期2011-11-21
- 公正——該如何做是好？
是好》邁克爾·桑德爾 著中信出版社2011年6月如果為了減輕病人的痛苦而向他提供致命性的藥物，你認(rèn)為這是對生命的褻瀆嗎？如果一個人的死能換來多數(shù)人的生，你會犧牲那個人而讓自己和同伴們活下去嗎？如果改進汽車的致命缺陷能挽救很多人的生命，你會愿意為此付出高額的改裝費用嗎？如果一項合同與傳統(tǒng)道德相沖突，法院判決合同無效，你會認(rèn)為法院的判決是公正的嗎？在這個日益物質(zhì)化的年代，我們的行為選擇總在人性和物質(zhì)性之間搖擺不定。當(dāng)我們遇到生死抉擇的時候，我們常常因為尊重人的決策 2011年9期2011-06-05
- 桑德爾對自由主義自我觀的批評*
稱，因邁克爾·桑德爾(Michael Sandel，1953—)對羅爾斯的《正義論》的批評而得之。1982年出版的《自由主義與正義的局限》，既是桑德爾的第一部重要著作，也是批評羅爾斯自由主義的一部重要著作。在這部著作中，桑德爾從社群主義的立場上對羅爾斯的自由主義正義理論進行了系統(tǒng)的批評，羅爾斯理論中的自我問題尤其受到嚴(yán)重的批評。一、康德的自我觀羅爾斯的正義理論以康德的本體自我為哲學(xué)基礎(chǔ)，羅爾斯的自我觀中有康德哲學(xué)的精神。因此，桑德爾的批評首先對準(zhǔn)了康德哲學(xué)中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-02-10
- 桑德爾:哲學(xué)教授的“全球教室”夢
分鐘，邁克爾·桑德爾（Michael Sandel）便從略顯局促的辦公室，走到壯觀的紀(jì)念大堂。這座堪稱哈佛“地標(biāo)”的哥特式建筑矗立于校園之中，既有宗教式的神圣感，又有生活化的親近感。桑德爾教授的“教室”，就設(shè)在位于其中的桑德斯劇場。這里，正是他講授道德和政治哲學(xué)入門課——“正義”的絕佳場所。桑德斯劇場躋身“美國最具歷史性的劇場”之列。作為哈佛校園里最大的室內(nèi)會場，它通常用于舉辦演講、典禮、音樂會、節(jié)日慶祝等重要活動。全木質(zhì)結(jié)構(gòu)的劇場共有二層座席，階梯狀排列中國新聞周刊 2010年48期2010-09-06
- 當(dāng)代社群主義對羅爾斯自由主義的批評
太爾、米切爾·桑德爾、查里斯·泰勒和米切爾·沃爾茨等,他們都有著強調(diào)共同體或社群主義的傾向。雖然麥金太爾的重要著作《德性之后》(又譯《追尋德性》)的出版早于桑德爾的著作,但他們之所以被稱為社群主義者,卻是因為桑德爾批評羅爾斯自由主義的著作《自由主義與正義的局限》,正是在該書中桑德爾提出了明確的社群主義觀點。社群主義的批評在一定程度上推進了當(dāng)代西方政治哲學(xué)的發(fā)展,雖然他們的批評并非都可得到合理的辯護。一當(dāng)代社群主義對當(dāng)代自由主義的普遍主義傾向進行了批評。當(dāng)代中國人民大學(xué)學(xué)報 2010年1期2010-02-11
- 正義的優(yōu)先性問題
出了這一論題。桑德爾不同意這一論題,并對這一論題提出了五種反駁意見。但他的批評意見并不具有很強的說服力,他忽略了正義運作的諸多不同方式,忽略了正義在人類社會中的獨特地位和重要作用。正義;優(yōu)先性;羅爾斯;桑德爾在《正義論》中,羅爾斯在開篇就提出了一個重要的論斷:“正義是社會制度的首要美德,正如真理之于思想體系。一種理論不管多么雅致和簡潔,如果不是真的,就必須被拋棄或修正;同樣,法律和制度不管如何高效和有序,如果不正義,就必須被改革或廢除?！盵1](P3)這一中國人民大學(xué)學(xué)報 2010年2期2010-02-11
- 桑德爾與盧梭之共和主義思想比較
美國政治哲學(xué)家桑德爾便是借助于共同體主義和共和主義兩股力量，對自由主義進行了釜底抽薪式的批判。他的新共和主義思想，同以盧梭為代表的古典共和主義有著一定的“家族相似”，卻又存在著諸多差異。文章旨在通過比較研究，找出新老共和主義思想的異同，以期揭示當(dāng)代新共和主義的獨特視角和理論貢獻以及它自身遇到的挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞：盧梭；桑德爾；古典共和主義；新共和主義作者簡介： 朱慧玲（1983—），女，安徽巢湖人，清華大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，從事現(xiàn)代西方倫理學(xué)研究。中圖分類號：B求是學(xué)刊 2009年3期2009-06-04
- 政治哲學(xué)研究