朱亞成，季 瀏

(1.西藏民族大學 體育學院，陜西 咸陽 712082；2.華東師范大學 體育與健康學院，上海 200241)

2019年10月9日—11日，由上海市學位委員會、中國體育科學學會武術與民族傳統(tǒng)體育分會、教育部全國學校體育聯(lián)盟(中華武術)主辦，上海體育學院武術學院、上海體育學院中國武術博物館承辦的2019年上海市“民族傳統(tǒng)體育學”研究生論壇暨全國“武術與民族傳統(tǒng)體育”專業(yè)建設院長論壇在上海體育學院舉行。上海市教育委員會副主任、上海市學位委員會副主任毛麗娟，上海市體育局副局長趙光圣，上海體育學院黨委副書記潘勤、副院長王興放，中國武術九段王培錕教授、邱丕相教授，蘭州理工大學絲綢之路體育文化研究所所長李重申教授，國家體育總局武術運動管理中心、國家體育總局武術研究院、中國武術協(xié)會研究發(fā)展部主任王立峰，高等教育出版社體育分社社長范峰，上海體育學院黨委常委、宣傳部部長張盛、研究生處處長唐炎，中國武術九段蔡仲林教授、虞定海教授、劉同為教授，國家體育總局體育文化發(fā)展中心崔樂泉研究員等出席了開幕式。開幕式由上海體育學院黨委副書記潘勤主持，來自北京體育大學、上海體育學院、武漢體育學院、華東師范大學、浙江大學、深圳大學、廈門大學等60余所高校武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院系的學者、博士生、碩士生230余人參加了此次論壇。

此次論壇的主題為“走進新時代的中華武術與民族傳統(tǒng)體育學”，涉及武術與民族傳統(tǒng)體育歷史、文化、教育、傳播、競技、健康產業(yè)、戰(zhàn)略研究等專題。論壇邀請了上海體育學院教授、中國武術九段邱丕相，深圳大學體育科學研究院院長陳小蓉，國家體育總局體育文化發(fā)展中心研究員崔樂泉，高等教育出版社體育分社社長范峰分別作了題為《武術與民族傳統(tǒng)體育學學科發(fā)展的回顧與思考》《我國體育非物質文化遺產保護傳承的理論與實踐》《關于中國民族傳統(tǒng)體育研究的若干問題》《武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)金課金教材建設》的報告。大會一共錄用論文225篇，其中專題報告86篇、墻報交流139篇。

1 武術歷史與文化

1.1 武術歷史

加強對武術歷史的研究，有助于厘清武術發(fā)展的來龍去脈，全面把握武術的發(fā)展現(xiàn)狀及未來走向[1]。北京體育大學張維凱等人基于組織和共同體的視角，指出武術的生存空間基本上分為兩種形式，分別為自由性的“共同體”形式和功能性的“組織”形式，且武術的生存空間現(xiàn)象與布迪厄的“場域”理論契合，主要表現(xiàn)在武術的生存空間符合場域的空間性、關系性、自主性和斗爭性特征；武術作為資本構成了武術場域的發(fā)展核心；不同的場域形成了不同的權力、位置和慣習；場域理論有助于武術文化發(fā)展機制的探索；場域理論有助于武術文化發(fā)展邏輯的揭示。揚州大學尹玉彰等人基于口述史方法對武術研究現(xiàn)狀進行分析，認為目前口述史研究模式可分為以實際操作、整理歸納為主的“實踐型”和以探索規(guī)律、形成規(guī)范為主的“理論型”兩大類。基于兩種口述史研究模式，梳理武術口述史文獻，旨在推進武術口述史研究的發(fā)展，吸引更多的武術史研究者。

蘇州大學曹敏敏對新中國成立后沛縣武術的發(fā)展歷程進行解析，認為沛縣武術發(fā)展經(jīng)歷了交融期、鼎盛期、衰落期、恢復期四個階段。沛縣武術的變遷反映了時代的進步與發(fā)展，由求生到健身的轉變昭示著傳統(tǒng)武術發(fā)展的歷史必然性，沛縣武術應當立足傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新，充分堅定文化自信，開拓特色傳統(tǒng)武術道路。北京體育大學黃鸝等人對近代以來武術傳承的應然選擇及應對策略進行了探究，面對武術的整體傳承困擾、文化革新異化、文化安全危機問題，提出明確武術社會定位、樹立動態(tài)傳承觀，維持傳承可持續(xù)性、關注傳承的整體性，構建傳承系統(tǒng)規(guī)范、理性對待傳承與創(chuàng)新，推動武術有序管理的當代武術傳承應對策略。杭州師范大學李吉遠對明代中、日、朝刀劍武藝交流進行研究，指出從文獻資料及明代武術發(fā)展的史實來看，明代武術對外交流不但頻繁，而且對促進中外武藝的交流發(fā)展提供了很有價值的歷史啟迪：各國武藝只有在不斷的交流與融合中才會有創(chuàng)新與發(fā)展。此外，桂林旅游學院唐志云、上海體育學院黃毅和遼寧師范大學苗福盛分別作了題為《中國傳統(tǒng)武術之“氣”的美學闡釋》《論“哥老會”對巴渝武術發(fā)展的影響》《大連市五行通背拳的保護研究》的專題報告。

1.2 武術文化

2019年7月國家體育總局等14部門聯(lián)合印發(fā)《武術產業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》的通知[2]，該主要任務第七條弘揚武術文化中專門提及“充分發(fā)揮武術文化的社會功能與價值，增強中國武術在國際上的感召力和影響力”。這為武術文化的傳承與發(fā)展提供了堅實的基礎和支撐，為武術文化創(chuàng)新發(fā)展提供了政策支持[3-4]。華東師范大學朱亞成對國家戰(zhàn)略助推京津冀武術文化發(fā)展進行了研究，指出京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略為京津冀武術文化發(fā)展帶來重大政策利好；建設健康中國戰(zhàn)略客觀上要求發(fā)揮武術等傳統(tǒng)體育項目和傳統(tǒng)體育文化對提高人民健康、增強人民體質、增進人民福祉的作用；全民健身戰(zhàn)略將有效刺激京津冀提供豐富多彩的武術活動供給、打造品牌賽事、加強武術之鄉(xiāng)建設和推廣武術段位制；新時代體育強國建設為京津冀武術文化發(fā)展創(chuàng)造條件；國家“一帶一路”倡議將為京津冀武術文化發(fā)展注入活力，有利于促進京津冀武術文化的國際傳播，提高區(qū)域影響力。上海體育學院李信厚對全球化視域下的傳統(tǒng)武術文化建設路徑進行了研究，提出：首先，價值衡度，觀念引導，構建中國傳統(tǒng)武術文化核心價值體系；其次，政府民間兩輪驅動，繁榮傳統(tǒng)武術文化，增強文化自信；再次，增強文化認同，走出傳統(tǒng)武術文化發(fā)展中的“囚徒困境”；最后，依托孔子學院平臺用“新人文主義”占領世界體育文化話語體系高地。

蘇州大學周春輝對“文化自信”視閾下傳統(tǒng)武術發(fā)展進行了研究，認為“文化自信”是新時代傳統(tǒng)武術創(chuàng)新發(fā)展的行動指南、實踐依據(jù)；堅定“文化自信”立場是構建傳統(tǒng)武術創(chuàng)新路徑的“道路指向”；深思“文化自信”的意涵，是創(chuàng)設傳統(tǒng)武術創(chuàng)新路徑的基礎保障；遵循“文化自信”理論守則，是構建傳統(tǒng)武術創(chuàng)新發(fā)展路徑的實踐依據(jù)。傳統(tǒng)武術必須重新審視，對其進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，構建傳統(tǒng)武術創(chuàng)新路徑。在此基礎上提出構建文化層面、武術現(xiàn)實應用層面、教育層面下傳統(tǒng)武術發(fā)展創(chuàng)新路徑。山東體育學院彭國強對傳統(tǒng)文化復興背景下太極拳文化進行思考和探索，他認為：首先，太極拳文化研究過程中存在邏輯裂隙：“空中樓閣”式文化論述嚴重、“西方”式文化研究范式充斥、“為論而論”式研究心態(tài)泛濫；其次，應對太極拳文化主旨進行錨定：“反動與弱用”是太極拳文化的鮮明特點、“和諧自然”賦予太極拳文化的核心命脈、“術道融合”彰顯太極拳文化的最高要義。廣州體育學院孟田對嶺南武術文化研究構想進行探究，提出一是區(qū)域：對嶺南社會的文獻整合；二是結構：嶺南武術文化的解構；三是秩序：嶺南武術文化的重構。此外，有學者對新文化運動中的武術發(fā)展和“高手在民間”俗語廣為流傳成因的質性以及北方武術文化的原始圖景等內容進行了探究。

2 武術教育發(fā)展和教學改革

2.1 武術教育發(fā)展

武術教育在當代武術傳承、傳播與發(fā)展中的重要作用不言而喻[5]，同時對學校體育武術教育也有深遠的影響和變革。哈爾濱體育學院翟蘇妹等人對新時代背景下武術教育發(fā)展進行思考，認為新時代對武術教育的新要求可概括為：在巨變中堅守民族精神，在傳承中創(chuàng)新中華文化。武術教育應重塑“尚武精神”，實現(xiàn)中華民族偉大復興；強化武術套路的攻防意識，去“體操化”和“舞蹈化”；堅持文武并重，樹立文化自信；堅持以人為本的發(fā)展理念，促進人的全面發(fā)展；完善武術教育管理機制，推動其創(chuàng)新發(fā)展。山東體育學院彭國強對當代學校武術教育改革思想進行辨析，提出回歸武藝技擊本質，重視武術文化教育；以學生需要為本位，重塑改革方向；理論與實踐結合，打破學術泡沫；消除武術類別歧視，促進官民交流等策略。山西師范大學趙建強等人從體育學科核心素養(yǎng)的角度審視中小學武術教育現(xiàn)狀，剖析現(xiàn)狀背后的問題，對體育學科核心素養(yǎng)與中小學武術教育融合途徑展開論述，以期為我國學校武術教育改革提供參考。廣東科貿職業(yè)學院化中新等人對新時代高?！傲⒌聵淙恕迸c武術文化教育進行研究，指出武術教育能夠促進高?！傲⒌聵淙恕苯逃?，培養(yǎng)學生品德修養(yǎng)，磨煉意志，激發(fā)愛國情感，增強民族自豪感；高校“立德樹人”教育可以推動武術的發(fā)展，促進武術在學校的宣傳、傳承與發(fā)展，完善武術的理論知識體系和豐富文化內涵。

上海體育學院劉冰對學校武德教育認識的幾點誤區(qū)進行了思考，一是對武德教育的認識誤區(qū)；二是對“武術教學”與“體育教學”的認識誤區(qū)；三是對武德教育“時效性”的認識誤區(qū)；四是對武德教育承載于武術之“禮”的認識誤區(qū)。認識誤區(qū)產生的原因主要有學校武術教學實踐與武術教育理論研究相脫節(jié)以及學校武術教育理論研究相對不足。對此，武德教育的研究應明晰武德教育與德育的區(qū)別，認清體育教學與武術教學的異同，明晰武德教育在武術教學中開展的具體途徑。北京師范大學宋博等人對武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程地圖的構建進行了研究，認為課程地圖對武術與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的意義在于：一是充實本專業(yè)課程體系設置的理論與實踐；二是推進本專業(yè)課程體系建設的現(xiàn)代化進程；三是提升本專業(yè)人才的綜合能力水平。構建方略：明確學科專業(yè)的發(fā)展方向；堅持立德樹人的根本任務；運用理論與實踐相結合的構建模式；完善課程地圖構建過程的保障體系。此外，云南民族大學羅海斌對太極拳在印度高校推廣現(xiàn)狀及傳播策略進行了研究。

2.2 武術教學改革

武術教學改革是為了推進武術更好地融入學校體育教學之中，采用多種手段和方法開展有針對性的教學，切實提高武術的教學質量和教學水平[6-7]。上海體育學院肖文霞對課程改革下武術“SPEM”課程教學模式進行探析，研究指出“SPEM課程”武術本土化教學模式探索在武術現(xiàn)有教學模式和教學方法的基礎上，以5E自主探究學習法和“SPEM課程”歷年所采用的知識單元學習內容為結合點，輔以情景化的身體活動和武術游戲，教給學生在課堂中反復參加的體力活動以及與武術技術動作相關的科學概念和運動技能的理解和認知，突出其注重知識學習的理念，改變傳統(tǒng)的基于行為主義理論以競技化技能教學為主的課程理念，更好地貫徹我國國家體育與健康課程標準的具體內容，充分體現(xiàn)“健康第一”的課改思想，為學生終身參加體育鍛煉奠定基礎，促進學生健康、全面發(fā)展。牡丹江師范學院楊麗等人對武術運動O2O(Online To Offline)教學模式在高校的構建與應用進行研究，指出O2O這種線上線下的模式應用在高校的武術教學中，在原有傳統(tǒng)的武術課程教學模式的基礎上，結合移動互聯(lián)網(wǎng)的信息平臺構建，更好地實現(xiàn)武術相關知識和信息的共享。上海中西藥大學王賓等人對大學公共體育“個性化”改革背景下普通高校武術教學改革的實施路徑及改革啟示進行研究，指出樹立健康第一指導思想，建立終身體育意識；根據(jù)社會變革思考武術發(fā)展，創(chuàng)編適合大學生習練的拳法；開展個性化武術課程，實現(xiàn)課內外一體化教學；重視武德教育，將提升人的修養(yǎng)作為武術的目標。

廣州體育學院胡成朋對地方高校武術教學產學研訓一體化進行研究，指出產學研訓一體化關系中“學”是核心、“訓”是“學”的延伸、“產”“研”是“學”的內驅力，實施武術教學產學研訓一體化教學對地方高校培養(yǎng)理念、培養(yǎng)質量、教師水平、資源發(fā)揮均有積極意義。天津體育學院翟燕星對新時代高校武術專業(yè)“課程思政”的教學改革進行探索，認為高校武術專業(yè)“課程思政”的教學改革探索內容主要有在教學目標中融入“思政”元素，培養(yǎng)具有較高的武術專業(yè)素養(yǎng)和良好的思想政治素質、并能為社會主義和國家作貢獻的武術人才；在教學內容方面，武術專業(yè)教學內容要秉承馬克思主義原理，使學生能夠形成正確的世界觀與方法論；在教學主體方面，教師要做好武術專業(yè)學生的引路人；在教學方法方面，武術教師要積極主動地根據(jù)新時代的發(fā)展補充自己的知識儲備，開闊自己的眼界，提升自己的思想素養(yǎng)；在教學評價方面，學校要結合社會發(fā)展需要，對武術專業(yè)“課程思政”的教學成果進行科學評價。

3 武術傳播和武術產業(yè)

3.1 武術傳播

價值認同是中國武術傳播的內在動力[8]，武術傳播作為武術學科的新興研究領域，自從2007年被確立為國家重點培養(yǎng)學科民族傳統(tǒng)體育學6大研究分支之一后，獲得了迅速發(fā)展。上海體育學院徐在貴基于2009—2018年CNKI數(shù)據(jù)庫的知識圖譜，對近十年武術傳播研究進行回顧與評析。研究指出今后武術傳播領域可以往以下幾個方面推進：一是加強國外武術受眾調查研究；二是加強武術健康傳播研究；三是加強武術入奧運研究；四是加強跨文化傳播研究；五是加強武術與國家形象研究；六是加強武術教育研究。天津體育學院王少寧、楊祥全對間性語境下中國武術傳播的跨文化進行深入思考，認為中國武術跨文化傳播的間性思維與路徑選擇如下：“互識互補、融合創(chuàng)新”的文化姿態(tài)彰顯了武術傳播的間性思維；“趨同求異、和而不同”的文化精神體現(xiàn)了武術傳播的間性智慧；“多維立體”的整合傳播策略是武術傳播與文化間性內在關聯(lián)的直接體現(xiàn)。上海中醫(yī)藥大學劉晰娟對“一帶一路”倡議與武術國際化推廣進行了研究，認為在當今社會武術國際化推廣具有文化獨特性和多樣性，“一帶一路”倡議的提出和大力推廣給武術國際化推廣帶來了新的發(fā)展前景。武術的國際化推廣應尊重該國家的政治、經(jīng)濟、文化、法律等諸多問題，武術國際化推廣應將武術文化、武術理論、武術教學、武術競賽與武術服務相結合，以中國傳統(tǒng)文化為載體，發(fā)揮武術的特色與優(yōu)勢，進行武術國際傳播與區(qū)域文化交流創(chuàng)新。

山東體育學院李魯昂、王美娟從“一帶一路”背景下中國武術的傳播媒介出發(fā)，對“一帶一路”背景下中國武術的傳播途徑進行了分析，進而討論“一帶一路”背景下中國武術傳播的具體形式。在培養(yǎng)高素質武術人才和建立武術產業(yè)傳播平臺的基礎上，需將中國武術的文化定位上升到國家的高度，在“一帶一路”的背景下，更好地展示出中國武術文化內涵，利用國家政策促進中國武術更好地傳播。哈爾濱體育學院張宇程、付文禮對新形勢背景下太極拳品牌營銷策略進行研究，研究指出從彰顯品牌個性，提高品牌認識度；樹立品牌營銷意識，加快品牌傳播；品牌市場精準定位，深化品牌形象；注重品牌銷售，促進品牌產業(yè)化；加強品牌管理建設，引進專業(yè)管理人才等角度出發(fā)，逐步提升人們對太極拳品牌的認知層次，滿足新形勢背景下人民群眾對健康質量的需求，營造全民健身的大健康環(huán)境，提高人們健康水平，進一步加快太極拳品牌產業(yè)化進程，促進太極拳事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

3.2 武術產業(yè)

《武術產業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》開篇指出“武術產業(yè)是以武術運動為載體，以參與體驗和教育為主要形式，以促進身心健康和傳承中華傳播文化為主要目的，向大眾提供相關健身休閑產品和服務的一系列經(jīng)濟活動的總稱”。同時還提出“到2025年，武術產業(yè)基礎進一步夯實，產業(yè)規(guī)模進一步擴大，產業(yè)競爭力進一步增強，達到與體育強國建設相適應的水平?！闭憬髮W羅文曉、林小美基于《武術產業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》，從武術產業(yè)化發(fā)展角度對新時代武術價值實現(xiàn)路徑進行思考，認為打造武術市場、推動產業(yè)集聚以推動武術經(jīng)濟價值實現(xiàn)；弘揚民族文化、推廣世界武術以推動武術文化價值實現(xiàn)；聚焦群眾健康、關注休閑武術以推動武術健身價值實現(xiàn)；構建賽事體系、培育表演市場以推動武術娛樂價值實現(xiàn)。浙江大學余沁蕓、林小美對武術創(chuàng)意競賽產業(yè)發(fā)展的影響因素及路徑進行研究，指出武術創(chuàng)意競賽產業(yè)的影響因素有社會力量、科學技術、本體認知和價值觀念。在社會力量方面，以社會力量為主線實現(xiàn)產業(yè)鏈整合；在科學技術方面，以科技為手段提升產業(yè)發(fā)展水平；在本體認知方面，以內容創(chuàng)新為重點帶動產業(yè)增長；在價值觀念方面，以文化內涵為核心引領產業(yè)發(fā)展。

武漢體育學院王樹粵、王崗對中國武術產業(yè)和旅游產業(yè)的融合機制與發(fā)展路徑進行研究，認為國家政策的支持是中國武術與旅游產業(yè)融合的導向標；產業(yè)的文化、經(jīng)濟雙重屬性是中國武術產業(yè)和旅游產業(yè)融合的共生基礎；市場需求是改變中國武術產業(yè)和旅游產業(yè)融合的根本動力；人們對美好生活的向往是中國武術產業(yè)和旅游產業(yè)融合的內在要求。哈爾濱體育學院李世宏等人對大數(shù)據(jù)背景下散打賽事管理創(chuàng)新進行研究，提出“五位一體”的散打賽事管理創(chuàng)新策略，即從政策、理念、技術、人才和模式五個角度研究散打賽事管理創(chuàng)新路徑。政策層面：相應深度融合的數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略；理念層面：樹立高效優(yōu)質的賽事數(shù)據(jù)管理理念；技術層面：搭建共享開放的賽事網(wǎng)絡管理平臺；人才層面：構建選、育、用三位一體的人才培養(yǎng)體系；模式層面：創(chuàng)新協(xié)同合作的賽事部門管理模式。上海體育學院曾麗冰以武林風賽事為例，對社會性別視角下國內熱門搏擊賽事進行研究，認為以武林風為代表的搏擊賽事，存在著不同角色的性別比例失衡、女性運動員重表演輕競技、女性工作人員重吸引觀眾眼球、女性觀眾湊熱鬧為主等問題，應積極傳播女性參與搏擊賽事的信息、明確女性工作人員的工作定位、改善搏擊賽事相關制度以及組織方式等。

4 武術技術和武術競技

4.1 武術技術

武術技術由技擊技、套路、功法等部分組成，是一個將各種要素有機結合起來的有效運動的特殊技術系統(tǒng)[9-10]。武術的技擊問題已經(jīng)成為制約武術發(fā)展和決定武術未來走向不可規(guī)避的問題。為了更好地保護和發(fā)展本質層面的武術技擊，應加強對武術技擊的研究，同時構建傳統(tǒng)武術技擊的新體系[11-12]。天津市北辰區(qū)沿河小學王信揚對體育與健康課程標準下義務教育階段武術運動技能系統(tǒng)化構建進行了研究，依據(jù)體育與健康課程標準和系統(tǒng)論知識，結合武術相關理論，遵循少兒身心發(fā)展特點，從武術運動技能目標、武術運動技能教學思維、武術運動技能教學內容和武術運動技能教學形式四個方面進行系統(tǒng)化構建。華東師范大學徐亞奎對中華武術獨特的擲放技術進行解析，指出根據(jù)對抗時雙方接觸點的不同，可以將其分為手擲放、肘臀擲放、軀干擲放3類技術，擲放的本質是彈性碰撞。邯鄲學院張自立通過對“后發(fā)先至”技術必然性和技術特點的分析，提煉出“后發(fā)先至”中的制勝核心技術為太極拳的“引進落空”技術，認為“引進落空”在古代武術發(fā)展歷史中一脈相承。

成都體育學院李亞橋對現(xiàn)代武術散打中沖拳的技戰(zhàn)術應用進行研究，對武術散打直拳的技戰(zhàn)術進行系統(tǒng)總結，將其分為主動進攻、反擊、迎擊這三種主要技戰(zhàn)術。邯鄲學院胡云飛通過太極推手與中國式摔跤在技術視角下的對比分析，包括二者在不同的技術本質下展現(xiàn)出來的不同訓練手段、技術風格的對比研究，對太極拳活步推手擂臺發(fā)展現(xiàn)狀以及發(fā)展困境進行分析，對大眾關于“太極推手就是摔跤”的誤解進行闡述。他認為太極推手的發(fā)展必須堅持高校學術化、科學化傳承，堅持擂臺實踐，才能更好地堅持自己的技術體系，不斷創(chuàng)新，走出困境，繁榮發(fā)展。廣東科技學院蔡峰等人對傳統(tǒng)武術技擊體系構建的現(xiàn)代思路進行分析，認為傳統(tǒng)武術技擊的削弱緣于技擊實用價值在現(xiàn)代社會的弱化，傳統(tǒng)武術“體育化”的發(fā)展規(guī)制，自然、社會、人文環(huán)境嬗變與生產方式、社會制度的變遷，文化全球化背景下域外體育的沖擊及同化。傳統(tǒng)武術技擊體系構建應把握安全性和技擊性相結合原則、民族性和開放性相結合、全面性和選擇性相結合、科學性和系統(tǒng)性相結合原則。此外，蘇州大學袁家浩對傳統(tǒng)武術技擊屬性的當代缺失與發(fā)展進行了研究。

4.2 武術競技

2019年8月國務院辦公廳發(fā)布關于印發(fā)體育強國建設綱要的通知(國辦發(fā)〔2019〕40號)，在文件中明確提出“實施中華武術‘走出去’戰(zhàn)略，對標奧運會要求，完善規(guī)則、標準，力爭武術項目早日進入奧運會?！盵13]這是新時代國家對武術項目提出的明確要求和相應指示，即提高武術競技水平，最終實現(xiàn)武術項目進奧運會的目標。全球化浪潮讓民族傳統(tǒng)體育不再僅僅局限于某個特定民族圈內?？v觀世界各民族的體育項目，以國際推廣與普及作為其發(fā)展目標的不在少數(shù)。同時，能否躋身奧林匹克運動會，成為最直觀的衡量標準。一些民族傳統(tǒng)體育，如柔道、空手道、跆拳道等已經(jīng)實現(xiàn)了這一目標，而更多的民族傳統(tǒng)體育，仍在為這一目標努力，中國武術顯然屬于后者。集美大學李翔對中國武術套路的“武”與“舞”進行研究，認為競技武術套路的發(fā)展勢必會順應時代的需求并逐漸向傳統(tǒng)武術回歸。上海體育學院劉志豪就孝文帝改革對中國競技武術發(fā)展的啟示進行探究，指出推進武術更好的發(fā)展應該是一個循序漸進與逐步細化的過程，正確處理好武術套路與散打之間的關系，促進武術更健康的發(fā)展是一個摸著石頭過河的過程，武術應該進一步拓寬其社會功能面，突破技擊的死守和過度的西方體育化，找到二者完美結合的權衡點，做到以民族文化為核心，以社會需求的變化為導向，最終完成武術的完美轉型。

蘭州理工大學杜治宏基于“一帶一路”倡議對太極拳發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，提出了依靠“一帶一路”倡議，將太極拳進行對外傳播；研究太極拳近些年的發(fā)展，提出以下策略：太極拳研究應回歸太極拳本身的技擊與文化來謀求國際化發(fā)展；孔子學院的廣泛開展，有利于太極拳走出去，應加大對太極拳人才的培養(yǎng)和輸送；不斷舉辦大型太極拳賽事，推動太極拳良性發(fā)展。日本早稻田大學劉暢、鄭卿元對競技武術在日本的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀進行研究，指出早在1930年代，日本的雜志、報紙中已經(jīng)出現(xiàn)了關于中國武術的介紹和報道；新中國成立后，二十四式太極拳于1959年傳入日本；1972年中日邦交正?；螅瑏砣A學習武術的日本愛好者增多；進入20世紀80年代，一些中國武術家訪日進行武術傳授，1987年，積極推廣競技武術在日本的發(fā)展；進入21世紀之后，日本的競技武術人口達到7萬余人，2019年競技武術已經(jīng)成為日本全國體育大會的公開競技項目，武術在日本得到了廣泛認可?？傊?，從競技武術在日本的發(fā)展歷程可以看出，中國競技武術在日本的傳播由來已久，歷史悠遠，并逐漸得到日本廣大民眾的認可和接受。日本早稻田大學鄭卿元等人對跆拳道的形成與外來武術的影響進行研究，指出在競技化的過程中，新的踢法、腿法等技術愈發(fā)被重視，這些都使得跆拳道從一種受到外界武術很大影響的技擊逐漸變?yōu)橐环N“韓國化”的技擊術(當今韓國稱之為“武藝體育”，bugei sport)。

5 民族傳統(tǒng)體育

5.1 民族傳統(tǒng)體育文化

2018年1月10日國家體育總局、國家民委[14]聯(lián)合關于印發(fā)《關于進一步加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導意見》的通知(以下簡稱《指導意見》)，在《指導意見》基本原則第二條“堅定文化自信，弘揚民族精神”中專門提到“努力肩負起我國優(yōu)秀體育文化‘走出去’的歷史責任和時代擔當，擴大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化影響力，增強中華文化自信”。這表明民族傳統(tǒng)體育文化對于加快推進社會主義文化強國建設具有重要戰(zhàn)略意義[15-16]。遼寧師范大學苗治文、來敏對新時代民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化自信進行研究，研究認為在文化融合碰撞中創(chuàng)建民族傳統(tǒng)體育文化理論基礎；國家制度支持是民族傳統(tǒng)體育文化自信的最大保障；文化精神自覺推動民族傳統(tǒng)體育文化自信回歸。湖南人文科技學院周惠新對中華民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的戰(zhàn)略進行研究，建議從文化他者到文化自覺，重視人在民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播中的主體地位；從宣傳意識到傳播意識，凸顯品牌意識在民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播中的載體作用；從傳統(tǒng)媒體到新興媒介，發(fā)揮“融媒體”在民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播中的喉舌功能，三者共同促進良好中國國家形象的構建。武漢體育學院雷學會、龍行年對新時代中華民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化若干問題進行深入思考，認為中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展，是順應社會歷史發(fā)展趨勢，實施創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。在發(fā)展過程中，理應以滿足人民需求，服務社會發(fā)展，助推國家建設以及維護民族和諧與文化多樣性為最高要求，并嘗試構建起具有中華特色的民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化體系。

深圳大學趙剛基于“三生空間”與“文化互惠”雙重視角對我國體育非物質文化遺產可持續(xù)發(fā)展進行思考，研究認為伴隨著我國城鎮(zhèn)化建設的不斷發(fā)展，一些體育非遺項目賴以生存的“三生”空間已經(jīng)解構，在“經(jīng)濟”“人口”“群體”“文化”等方面失去了“原生態(tài)”條件，歷史與現(xiàn)實產生明顯的文化墮距。加之行政管理方面的一些疏漏與缺失，使得一些體育非遺項目的可持續(xù)發(fā)展面臨較大的現(xiàn)實困難?！叭笨臻g與“文化互惠”應該成為體育非遺可持續(xù)發(fā)展考慮的重要因素，體育非遺的可持續(xù)發(fā)展應該與時俱進，滿足當下社會所需，并指向未來發(fā)展的需求。河南理工大學王柏利從民族學的視角，運用民族學的理論和方法，研究中華民族傳統(tǒng)體育，不僅能夠揭示其運行規(guī)律，挖掘其存在的時代價值，還對豐富民族傳統(tǒng)體育學科有重要意義。牡丹江師范學院袁晴、劉傳勤對文化強國建設中“珍珠球”在高校的傳承與發(fā)展進行研究，指出珍珠球是滿族人民在勞動實踐中創(chuàng)造的，具有濃厚的滿族特色，蘊含著豐富的民族文化。珍珠球運動在高校的發(fā)展與傳承中不僅能夠豐富校園文化，拓展教學內容，而且能夠培養(yǎng)學生愛國主義精神和民族自豪感，傳承和發(fā)揚我國的民族體育文化和推動民族競技體育的發(fā)展。此外，湖北民族大學朱歡基于文化的自信與認同，對湖北利川體育非遺“肉連響”百年的傳承流變進行了探究。

5.2 民族傳統(tǒng)體育傳承

《指導意見》開篇指出“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，在傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進各民族交往交流交融，提升各民族人民體質健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發(fā)揮著重要的作用”[14]。由此可見，在當今社會中，我們不能忽視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，應該在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。蘇州大學王若霖對健康中國背景下健身氣功的價值與發(fā)展進行探究，研究指出健身氣功有利于提升全民健康水平，心理健康素質，促進了重點人群的健身活動，加強了體醫(yī)融合和非醫(yī)療健康干預，健身氣功將由專業(yè)帶動業(yè)余，由國內趨向國外發(fā)展。山西師范大學李芳麗等人對“健康中國2030”背景下傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法的推廣路徑進行研究，指出影響傳統(tǒng)養(yǎng)生功法推廣的因素如下：對傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的誤解、對養(yǎng)生年齡的誤導、生活節(jié)奏的加速、西方運動的沖擊等。上海體育學院丁省偉對醫(yī)療導引的起源與發(fā)展進行考探，發(fā)現(xiàn)醫(yī)療導引在發(fā)展的過程中其內涵與形式不斷得到豐富，新世紀以來成為健身氣功和中醫(yī)康復學的重要內容，得到不斷發(fā)展。他以“卻病八則”為例進行剖析，發(fā)現(xiàn)其具有以祛病為本、以三調為法、以全面為則的功法特點，并對其功法內容和祛病機理進行了深入分析。

上海體育學院宋亞佩等人對“十六段錦”功法源流、特點與編創(chuàng)進行研究，旨在提高“十六段錦”功法動作的簡易化、標準化與科學化，豐富我國傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的練習套路，這有利于我國人民群眾的身體健康發(fā)展，減少醫(yī)療負擔等。上海體育學院張澤平從健身氣功對心理干預效果的meta分析，得出健身氣功八段錦對抑郁、焦慮、睡眠質量有顯著改善作用，其他健身氣功法還需要進一步在大樣本中驗證其有效性。西北師范大學翟世澤對哈薩克族的“叼羊”與“刁羊”進行探究，對“叼羊”運動特點與“叼”“刁”二字的字源學進行分析。根據(jù)傳播學理論，一種文化在傳播過程，其命名是人們對其認知的第一印象，未見過此種文化的人通常會從字面意思來理解這種文化，當字面意思與文化的本質不符時便會產生對這種文化的誤解。為了使這一優(yōu)秀的民族體育項目得到廣泛的傳播與悠久的傳承，作者認為此項運動項目的名字應該最終確定為“刁羊”。華東師范大學張旭林基于課程論視角對民族傳統(tǒng)體育項目進校園的困境進行分析，認為開課率低且項目單一、教師課程開發(fā)的專業(yè)素質有待提高、缺少對校本課程的開發(fā)與研究、缺乏開展校本課程意識和教師的課程開發(fā)能力偏低是影響民族傳統(tǒng)體育項目進校園的因素。此外，上海體育學院丁省偉對民族傳統(tǒng)體育學研究生培養(yǎng)質量評價指標體系構建進行了研究。

6 結語

2019年上海市“民族傳統(tǒng)體育學”研究生論壇是在積極貫徹落實習近平總書記在全國教育大會重要講話精神和慶祝新中國成立70周年的背景下召開的一次會議。此次論壇融“學”與“教”為一體，“領風氣之先、立時代潮頭”，展現(xiàn)出“走進新時代的中華武術與民族傳統(tǒng)體育”的新氣象、新品格、新境界；提出“武術與民族傳統(tǒng)體育”專業(yè)應以全國教育大會精神和《新時代愛國主義教育實施綱要》為遵循，努力構建以“愛國主義”為核心的德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，使愛國主義成為學生的堅定信念、精神力量和自覺行動。