周園

摘 要 從某種意義上說，整本書閱讀的指導過程就是幫助學生建立單篇閱讀勾連關(guān)系的過程。本文嘗試理析從“單篇”出發(fā)，尋找勾連“整本”的閱讀路徑，從整體構(gòu)思、拓展視野、情境思辨三個維度撥開《鄉(xiāng)土中國》的迷霧，探討指向提升閱讀能力的勾連維度和實施方式。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土中國;單篇;整本書;勾連維度

從某種意義上說，整本書閱讀的指導過程就是幫助學生建立單篇閱讀勾連關(guān)系的過程。以單篇閱讀為起點，通過梳理、拓展、思辨向整本書過渡和推進，再以反思性視角在單篇文本中印證思考。這體現(xiàn)出整本書閱讀的辯證理念——單篇語境構(gòu)成整體邏輯，整體價值澄明單篇意義。本文嘗試理析從“單篇”出發(fā)，尋找勾連“整本”的閱讀路徑，從整體構(gòu)思、拓展視野、情境思辨三個維度撥開《鄉(xiāng)土中國》的迷霧，探討指向提升閱讀能力的勾連維度和實施方式。

一、勾連單篇與整本，讀出整體構(gòu)思

相較于以往那些以單篇、片段組合成的缺乏全景性、系統(tǒng)性輪廓的教材，整本書中的文章往往以邏輯發(fā)展或者單元組合的方式建立起全書結(jié)構(gòu)，大多是作者基于某些中心概念或者核心范疇而自行擬構(gòu)的框架，單篇文章之間形成有機聯(lián)系，甚至此整本中的“單篇”與作者的其他論著相互銜續(xù)、勾連、印證，形成自成一家的學術(shù)話語體系。《鄉(xiāng)土中國》由《重刊序言》和《后記》以及14個單篇文章組成，每一篇的排列順序和邏輯結(jié)構(gòu)都是費孝通先生獨具匠心編排的呈現(xiàn)。整體關(guān)照全書，我們發(fā)現(xiàn)：作為講課稿，14篇文章是按照“鄉(xiāng)土本色-社會結(jié)構(gòu)-社會變遷”的邏輯體系層層深入展開。14篇文章相互獨立又緊密關(guān)聯(lián)，很多篇目的首尾處有語言上的照應和銜接。

例如，《鄉(xiāng)土中國》第二篇《文字下鄉(xiāng)》中，費孝通先生提到鄉(xiāng)土社會的無需文字特質(zhì)，緊接著第三篇就寫《再論文字下鄉(xiāng)》，且一開頭便寫到：“在上一篇‘論文字下鄉(xiāng)里，我說起了……但是關(guān)于時間阻隔上怎樣說法呢？在本文中，我想申引這一層意思了”。^[1]19我們就很容易把握二、三篇之間的邏輯關(guān)系：分別從空間、時間阻隔的角度闡述鄉(xiāng)土社會與文字的疏離。講完了鄉(xiāng)下人的“愚”，第四篇費孝通先生將目光引向鄉(xiāng)下人的另一大特征“私”，文章后半部分重點提出傳統(tǒng)社會中的差序格局，并說差序格局中，所有的社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，下一篇就接著寫《維系著私人的道德》，差序格局和團體格局的差別引起了不同的道德觀念。為區(qū)分不同的社群概念，引出了下一篇《家族》，專門就鄉(xiāng)土社會的基本社群——“家”進行了闡釋，文章后半部分談到了紀律與私情的關(guān)系，下一篇就繼續(xù)在此基礎(chǔ)上“再引申發(fā)揮一下”，闡述了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，對上一篇的主題形成了呼應、補充和深化?！都易濉泛汀赌信袆e》所闡釋的都是讓鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)安穩(wěn)秩序的重要因素，在鄉(xiāng)土社會中，能維持社會秩序更深層次的因素是禮治秩序?！抖Y治秩序》結(jié)尾寫到“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，下一篇《無訟》就以鄉(xiāng)土社會中的訟師沒有地位，而現(xiàn)代社會中律師的地位很高來開頭，并指出現(xiàn)代社會的法律意義不在于教化，而在于保護個人權(quán)利和安全，由此引出“權(quán)力”的概念。在接下來幾篇中，作者先后展開了對“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”“長老權(quán)力”等不同概念的討論，這些鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會不同的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)都在社會變遷的進程中分別逐漸弱化、造就和繼替?！氨M管作為講課稿的《鄉(xiāng)土中國》各篇章間的關(guān)系并不算特別嚴密，但整體的邏輯結(jié)構(gòu)是完整清晰的?！?sup>[2]

綜上分析，費孝通先生在講課時，對于“形散神聚”的各篇內(nèi)容的安排是有整體構(gòu)思的，在《重刊序言》和《后記》中他也提到了成書的過程和研究方法。可以說，每一篇都是在前一篇的基礎(chǔ)上又進行了更深層次的概念討論和文化闡釋，各篇之間相互關(guān)聯(lián)、前后呼合。只有把各篇勾連起來整體關(guān)照，才能形成對全書結(jié)構(gòu)的通盤把握，真正“完整、整體、整合”地加深對一本書全部內(nèi)容的了解及思考。

二、勾連內(nèi)外與此彼，拓展閱讀視野

閱讀一本書，既要不斷向內(nèi)深入探析文本內(nèi)涵，也應適度向外拓展延伸文本價值。向內(nèi)是對全書價值的意義探尋和深度挖掘，也是對閱讀者思維品質(zhì)的鍛煉和提升;向外則應選擇與此本書緊密關(guān)聯(lián)的閱讀內(nèi)容，促進廣向或深層思考。或為“此本”提供印證依據(jù)，或借助“此本”進行深入地理性分析、對比思辨、同義考究、遷移理解等。旨在調(diào)動閱讀者的閱讀熱情、豐富閱讀儲備、拓寬閱讀視野，為學有余力者提供高度鷹架，進一步提升其閱讀、鑒賞、思辨的能力，促進對中國傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論的深入理解和認識。

1.向內(nèi)勾連語境，相輔相成

每個作家都有自己獨特的語言表達和話語系統(tǒng)，這在《鄉(xiāng)土中國》里表現(xiàn)的尤為明顯。因為這本書中的諸多概念是費孝通先生基于具體現(xiàn)象提煉出的觀念認識，既然是作家的觀念認識，那就是基于自我的話語系統(tǒng)形成的思維表達，是個體性的語言表征物。在整本書中，對于一些重要概念的闡釋一定會在不同的語境中多次涉及，針對某些關(guān)鍵概念，可以引導學生輻射其他章節(jié)中其他語境下的闡釋進行勾連閱讀，教會學生整本書關(guān)聯(lián)化閱讀的重要方法?！罢緯闹匾獌r值體現(xiàn)在它提供了完整的文化語境場域，從而推動學生認知過程的完善，助推學生語文能力的進階提升。”^[3]

如教學《鄉(xiāng)土中國》第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，關(guān)于“詞”這個概念，作者寫到“象征體系中最重要的是‘詞”。很多學生不能理解“象征體系”的涵義。此時教師可以引導學生將第二、三篇中有關(guān)“象征體系”“象征”的語言論述（共20處）勾連起來，前后聯(lián)系來分析概念涵義：“象征體系”是人們用來傳情達意的一套工具，包括語言、文字、表情、動作等。如果單在一處語境下去思考這個概念的內(nèi)涵，無可避免會導致狹隘、割裂、片面的理解。只有把相關(guān)的各篇勾連起來閱讀，才能使學生對于“象征體系”這一抽象概念的理解更為深入和清晰，同時也進一步理解了作者表達的“鄉(xiāng)土社會無需文字來跨越時間之隔”的結(jié)論。如此，整本書閱讀的整體構(gòu)思才有意義。

2.向外拓展篇目，互為印證

在《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》中，作者講到：“我在讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋‘孝的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了……最后甚至歸結(jié)到心安二字?！?sup>[1]26這里，如果沒有全本讀過《論語》的學生難以深入理解作者的闡述。孔子對“孝”的認識有哪些？費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會的特性”是什么？《論語》中記錄了孔子與弟子間有關(guān)“孝”的多次對話，此時，我們可以勾連《論語》中的《學而》篇、《為政》篇、《里仁》篇、《先進》篇等，將孔子對于“孝”的不同闡釋與原著進行勾連閱讀。通過對孔子所述有關(guān)“孝”的具體行為進行分類，我們可以概括出孔子的孝道觀：父母在世時，“孝”體現(xiàn)在物質(zhì)上的贍養(yǎng)照顧和精神上的尊重關(guān)懷;父母去世后，“孝”體現(xiàn)在能夠繼承先人遺志以及通過喪葬、祭祀等儀式表達追思悼念之情。這是孔子的孝道觀，是個別化的認識，不是籠罩萬有的普遍真理。以此思路回到原著中，可以看出費孝通先生表達的“鄉(xiāng)土社會的特性”是指鄉(xiāng)土社會中人們對事物的認識是從熟悉的生活情境中總結(jié)出的個別經(jīng)驗，并不是抽象的普遍原則?？鬃右蛉硕惖亟忉尅靶ⅰ?，能讓我們體會到這種特性。同樣，作者舉出老農(nóng)看螞蟻搬家會去田里開溝的例子也是為了說明這個觀點。

在原著中的含糊其辭處、引用插入處、理論敷衍處等適時向外勾連，可以找到作者更多的言外之意、深層用心，發(fā)現(xiàn)更多寶貴的學習資源，從而互相印證，加深對原著語段的理解和體悟。

三、勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代，巧設(shè)思辨情境

《鄉(xiāng)土中國》成書于上個世紀四十年代后期，其寫作背景和時代背景與今迥異。讓成長在現(xiàn)代城鄉(xiāng)的學生去理解傳統(tǒng)農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)特性，顯然存在著一道難以逾越的鴻溝。如何助力學生在現(xiàn)代背景中印證和理解書中的重要觀點和作品的價值內(nèi)涵？筆者認為勾連其他同主題的單篇文本是一個不錯的選擇，即同主題下的群文閱讀，并進行思辨賞析。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》中指出：“將具體的語言文字作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評價?！边@種特定的歷史文化情境可以在其他的文學作品中找到并存視角。

例如，閱讀《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，費孝通先生提到一個觀點：識字不識字并非判斷愚不愚的標準。還舉出鄉(xiāng)下人過馬路東慌西躲而城里人不識包谷、城里孩子善于學習而鄉(xiāng)下孩子善于捉蚱蜢等社會現(xiàn)象，對比論證了該觀念產(chǎn)生的原因和認識上的錯誤。教學時，可以勾連學生熟悉的教材選文《吶喊·故鄉(xiāng)》和《彷徨·祝?！穪硭伎肌?/p>

教學片斷：

師：同學們，看了《故鄉(xiāng)》和《祝?！分虚c土和魯四老爺?shù)倪@兩段選文，你是否同意費孝通先生關(guān)于“不識字并非判斷‘愚的標準”這個觀點呢？請大家談一談自己的看法。

生1：同意。閏土是一個不識字的少年，但是在捕鳥、守田地、辨識動物方面，遠比“我”這個城市少年更聰明。在閏土面前，“我”反而顯得很“愚鈍”。反觀魯四老爺，一個識字的地主鄉(xiāng)紳，書房里掛著陳摶老祖的壽字、內(nèi)容腐朽的對聯(lián)、書桌上放著脫離時代的舊書，所罵的居然還是“新黨”康有為，這表明魯四老爺雖然識字，卻依然是封建、愚昧的。

生2：我不同意。我們曾經(jīng)也學過《阿Q正傳》，阿Q被誣陷為劫匪而被帶走，并被判處死刑，正因不識字，看不懂認罪書上的內(nèi)容，無法得知自己將要被處死及其處死的原因而盲目畫押認罪，阿Q至死都是一個麻木愚蠢的人。

師：大家說得都很好，所以我們看待這個問題要結(jié)合具體的時代背景和文化情境。愚不愚不是以識字為判斷標準的，而是看一個人的知識和視野，思維簡單、思想僵化，就容易陷入“愚”的境地。隨著鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會邁進，人們有機會獲得更多樣的知識和更開闊的視野，接受更先進的技術(shù)和更進步的思想。所以脫“愚”的根本還在于“扶智”。讓我們一起來看《人民日報》刊文《培育更多高素質(zhì)農(nóng)民》（劉涓溪）。

除勾連其他的文學作品選段，教師還可以勾連現(xiàn)代社會中的熱點現(xiàn)象與新聞事例，巧設(shè)情境，幫助學生更全面、更深刻、更思辨地理解作品中提到的一些概念。當傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互勾連，就找到了《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的切入點，也就容易調(diào)動起學生的閱讀積極性。

基于原著的“單篇”與“整本”的勾連，重點指向梳理整本內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)、拓展內(nèi)外視野、探究文本深處的意蘊，是培養(yǎng)學生良好閱讀能力的重要途徑，能夠開拓閱讀廣度、深化閱讀思維、提升閱讀品質(zhì)。這種勾連不僅包括整本書內(nèi)部的相互勾連，還包括與其他文本的關(guān)聯(lián)，與讀者、背景、時代等各方面的鏈接。我們在探索“單篇”與“整本”勾連教學的過程中，如能進一步探索大單元教學的勾連、任務(wù)群之間的勾連、“這一本”與“這一類”的勾連等，會給我們的語文教學設(shè)計帶來更多的啟發(fā)和創(chuàng)造。

〔本文系徐州市教育科學“十三五”規(guī)劃課題“高中語文核心素養(yǎng)視域下‘從單篇到整本教學實踐研究”（GH-13-18-L315）的階段性研究成果之一〕

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參考文獻

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京時代華文書局，2018（09）.

[2]程元.基于學習目標的《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀實施策略[J].語文建設(shè)，2019（12）：11-15

[3]金銘.單篇勾連整本書閱讀的言語思維培養(yǎng)策略[J].師道，2020（11）：19-21

[作者通聯(lián)：江蘇徐州市教育科學研究院]

陜西：2022年底基本消除“公參民”辦學模式

馮麗

記者從近日發(fā)布的《陜西省人民政府2020年履行教育職責情況自查自評報告》了解到，陜西將開展“公參民”學校專項治理，力爭到2022年底基本消除“公參民”辦學模式。

《報告》提出，規(guī)范民辦義務(wù)教育發(fā)展。落實好省委教育工作領(lǐng)導小組審議通過的《陜西省規(guī)范民辦義務(wù)教育工作方案》，解決民辦義務(wù)教育在校生占比過高的問題。開展民辦義務(wù)教育學校辦學條件達標情況和規(guī)范辦學情況核查，對整改不達標的按規(guī)定停止辦學。

——《中國教育報》2021年9月21日