論“非遺”傳承與當(dāng)代社會的多樣性發(fā)展

【摘要】社會不斷的發(fā)展中，作為彰顯我國傳統(tǒng)文化魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也沒有因為時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，就離我們遠(yuǎn)去。反之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在幫助我們建立現(xiàn)代化的國家社會，也能夠讓我們進(jìn)一步看到社會未來的發(fā)展方向。如果我們能夠?qū)⑦@些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地利用起來，在社會發(fā)展的過程中，盡可能的去傳承它，那么就可以將現(xiàn)代化社會的發(fā)展與文化充分的結(jié)合在一起，畢竟文化的多樣性，不僅僅只是存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，更存在于現(xiàn)代的文化之中。在經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的當(dāng)下，文化系統(tǒng)不再像過去以往那樣封閉，每一個區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播，不再只限于該地區(qū)的老百姓，甚至可以是來自其他不同地區(qū)或者是不同國家的人，大家一起努力傳承。在知識經(jīng)濟(jì)時代的現(xiàn)代化社會，不同國家、不同區(qū)域文化的交融，將會是世界未來發(fā)展的主要方向。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);當(dāng)代社會;文化多樣性;發(fā)展

引言：

近些年來，社會各行各業(yè)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的研究，越來越重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不在是過去以往“死”去的文化物質(zhì)，而是還存活著的，并且具有豐富的多樣性的不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種“活”著的，并且還具有傳承生命力的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅需要我們共同努力去保護(hù)，同樣還需要在時代的發(fā)展中得到一定的傳承。所以說，我們接下來需要重點考慮的就是，多樣性的傳統(tǒng)文化是否能夠與當(dāng)代社會的發(fā)展融合在一起，也就是說，現(xiàn)代化社會發(fā)展下，文化的發(fā)展不再是一種模式，而且是有多種模式。無論是國家，還是區(qū)域，每一個地方的文化發(fā)展都不能是“一刀切”，所有的文化發(fā)展的源頭，都一定要參照文化的歷史來源，從傳統(tǒng)中來，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來?，F(xiàn)如今，很多專家學(xué)者從相關(guān)的考察研究中得出了一個非常重要的結(jié)論，也就是說，傳統(tǒng)的、歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并沒有在時代的洪流中，就成為過去的象征，而是與我們?nèi)缃瘳F(xiàn)代化的社會發(fā)展融合在了一起。

一、問題的提出

中華民族，是一個有著五千年傳統(tǒng)文化的國家，有著豐富而悠久的歷史，我國的民族文化博大精深，是我所有中國兒女的驕傲。然而，在這些優(yōu)秀的歷史文化中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的一種習(xí)俗和禮儀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我們民族的崇高遺產(chǎn)，也是我們民族智慧的象征，尤其是在當(dāng)代全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，面對著經(jīng)濟(jì)社會浪潮的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間相對來說縮小了很多，但是作為炎黃子孫，作為民族復(fù)興的中堅力量，我們青年人要勇于擔(dān)當(dāng)起這份保護(hù)與傳承責(zé)任，爭取在多樣化的社會發(fā)展中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地傳承保護(hù)下去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面，更需要著重強(qiáng)調(diào)的是如何來保護(hù)人類傳統(tǒng)文化的多樣性發(fā)展。所以從這個角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今更多強(qiáng)調(diào)的是一種活態(tài)的傳承。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源，這已經(jīng)成為了一種社會實踐。在社會實踐的過程中，傳統(tǒng)文化重新開始被社會大眾所認(rèn)識的話，當(dāng)然這種認(rèn)識還是與社會的發(fā)展離不開的聯(lián)系。為了能夠進(jìn)一步分析研究探討吃的問題，本文主要通過研究景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝傳統(tǒng)文化，以此來幫助我們意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅與我們過去的文化有關(guān)，同樣也有今天的文化有關(guān)，上次可能還與未來的文化緊密相關(guān)。只有將傳統(tǒng)文化的多樣性，直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化的多樣性，才能夠推動整個社會多元一體化的發(fā)展趨勢，只有這樣，我們國家社會文化多元化發(fā)展的活力才能夠被激活。

二、具有典型意義的陶瓷手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

景德鎮(zhèn)，不僅是我們國家陶瓷手工藝主要的生產(chǎn)城市，更是一座聞名世界的陶瓷手工藝生產(chǎn)城市。最早在宋朝時期，元朝時期，生產(chǎn)的青花瓷，就遠(yuǎn)銷了外國其他國家。一直到明朝、清朝時期，除了保持傳統(tǒng)的市場之外，景德鎮(zhèn)還開拓了新的國外市場。此時，景德鎮(zhèn)已成為世界陶瓷工藝品制造的中心，整個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遍布世界各地。從19世紀(jì)初歐洲的工業(yè)革命開始，工業(yè)生產(chǎn)逐漸取代了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，這導(dǎo)致中國從一個手工藝品的主要出口國，直接淪為工業(yè)產(chǎn)品的進(jìn)口國，我國民族傳統(tǒng)手工業(yè)也在迅速萎縮，甚至景德鎮(zhèn)陶瓷手工業(yè)也難逃歷史淘汰的命運。

通過相關(guān)報導(dǎo)研究表明，在20世紀(jì)初的時候，景德鎮(zhèn)就已經(jīng)沒有了往日的輝煌，為了能夠進(jìn)一步的自救、自強(qiáng)，從清末開始一直到光緒、宣統(tǒng)，江西景德鎮(zhèn)分別開辦了瓷業(yè)公司，至此之后，在國家政府的大力支持之下，景德鎮(zhèn)的陶瓷傳統(tǒng)文化有了一定的改變，一直到新中國成立之后，基本上完成了全景德鎮(zhèn)，公私合營以及手工業(yè)的合作化。在1990年代，持續(xù)疲軟和國家社會的發(fā)展改革開放政策，許多大型在景德鎮(zhèn)陶瓷工廠，面對社會帶來的巨大影響市場，推出了所謂的重組，這是改變國有企業(yè)為私營企業(yè)，或股份制企業(yè)。從那時起，景德鎮(zhèn)就沒有想象中的大型現(xiàn)代公司或工廠。相反，它又恢復(fù)了舊的手工業(yè)作坊模式。今天的景德鎮(zhèn)，經(jīng)過這些年的發(fā)展，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種新的傳統(tǒng)手工藝風(fēng)格，整個傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出復(fù)興的跡象，雖然這些年，景德鎮(zhèn)的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失，但一大片文化遺產(chǎn)仍在復(fù)興。

景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的復(fù)興主要經(jīng)歷了三個階段。第一階段，1990年代初，直到1990年代末，由于大量的國際市場需求，撿起周圍的許多農(nóng)村地區(qū)，逐漸形成了一些生產(chǎn)基地，員工從事的領(lǐng)域，除了原工廠下崗工人，其中一部分來自景德鎮(zhèn)周邊農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民。本廠技術(shù)的整體來源，還是靠曾經(jīng)在景德鎮(zhèn)陶瓷研究所、美術(shù)研究所、試驗組工作過的技師，因為只有這些地方，才有藝術(shù)鑒賞、手工制作陶瓷的技術(shù)。然而，第二階段從20世紀(jì)90年代末持續(xù)到2006年。古瓷的生產(chǎn)也為景德鎮(zhèn)手工陶瓷的生產(chǎn)奠定了堅實的基礎(chǔ)?；旧希暗骆?zhèn)恢復(fù)了古代工藝的舞臺，也培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才。但古人的風(fēng)格畢竟只是從古代照搬過來的，我們當(dāng)代陶瓷靠手工而發(fā)展，也需要不斷的創(chuàng)新，為了進(jìn)一步推動景德鎮(zhèn)陶瓷工藝品的創(chuàng)新發(fā)展，國家政府不斷組織各種評價活動，通過比賽活動，許多陶藝人才的手工藝品出現(xiàn)在了公眾的視野中。第三階段是從2006年到現(xiàn)在。這一階段主要是傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，逐漸從高級階層走向社會的各個層面。出現(xiàn)這種情況的原因，還是由于經(jīng)濟(jì)全球化和計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的背景。在這一時期，景德鎮(zhèn)內(nèi)部最大的變化是人口的迅速擴(kuò)張。今天，景德鎮(zhèn)到處都是說普通話的外籍人士，還有來來往往的外國人。在短短的十多年時間里，景德鎮(zhèn)直接從一個傳統(tǒng)的手工藝城市轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€現(xiàn)代化的國際城市。景德鎮(zhèn)，作為一個古老而傳統(tǒng)的陶瓷工藝城市，這座城市能為年輕人提供什么樣的機(jī)會和夢想？這也是我們當(dāng)前需要關(guān)注的問題。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會的多樣性發(fā)展

非遺的傳承，需要的不僅僅是曝光度，而是應(yīng)當(dāng)由數(shù)代人進(jìn)行傳承，弘揚中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，讓世界了解中華傳統(tǒng)文化。如果說景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的回歸僅僅體現(xiàn)在主要城市周邊的一些生產(chǎn)中心，那么今天它已經(jīng)傳播到了景德鎮(zhèn)的每一個角落，這是傳統(tǒng)陶瓷手工藝文化的全面復(fù)興。無論是城市的建筑風(fēng)格，還是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，都使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷文化形成了以下特點。

第一，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不再對立。

社會文化的發(fā)展，致使了大家對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也有了一定的變化。在這個榮譽(yù)文化融合的世界里，社會大眾每天要面對的，不再是自然，而是文化。在過去長久以來，人們都是通過自然來創(chuàng)造文化，那么現(xiàn)在，則是通過傳統(tǒng)文化，來重構(gòu)現(xiàn)代文化。這里所說的不再僅僅只是一種傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而且是傳統(tǒng)文化的重新生產(chǎn)，重新創(chuàng)造。

第二，軀體化文化資源的凸顯。

在現(xiàn)如今信息化社會的背景下，我們的國家社會中，出現(xiàn)了越來越多能夠創(chuàng)造知識，創(chuàng)造智慧的人。隨著戰(zhàn)略人才的不斷增多，軀體化文化資源在現(xiàn)代化的社會中受到重視，無論是設(shè)計人員、工程師、藝術(shù)家、手工藝的勞動人員，他們的能力與他們的身體是融為一體的，他們的文化資源，便在于他們所理解、掌握的各類技能以及經(jīng)驗，而這些資源在社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部，就會直接被轉(zhuǎn)化，成為一種文化資本。對于景德鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐氖止と藛T來說，甚至是對于外來的人員來說，如今的競爭并不是以規(guī)模和數(shù)量來取勝的，而是以全新的技術(shù)，全新的設(shè)計，全新的理念來取勝的。這是因為這樣的變化，所以景德鎮(zhèn)在計劃經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)建立起來的生產(chǎn)模式，已經(jīng)逐漸被瓦解了，而在現(xiàn)代化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，景德鎮(zhèn)內(nèi)部整個陶瓷領(lǐng)域的市場結(jié)構(gòu)都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

第三，由日用轉(zhuǎn)向藝術(shù)。

景德鎮(zhèn)能夠成為世界陶瓷藝術(shù)的中心，僅僅只是依靠當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)人員，那么還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如今的景德鎮(zhèn)，已經(jīng)成立了當(dāng)?shù)氐奶沾蓪W(xué)院，這個學(xué)校的學(xué)生，他們才是真正的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的中堅力量。除此之外，還有外來到景德鎮(zhèn)，在景德鎮(zhèn)開辦工作室，做自己的藝術(shù)創(chuàng)造的人才，這樣一來，也更是提高了挺多正在世界陶瓷領(lǐng)域的聲譽(yù)，也為景德鎮(zhèn)陶瓷文化的再次創(chuàng)造，提供了很多的藝術(shù)人才。從日常用品到藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，是非遺傳承的有效途徑，作為景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐膫鞒腥?，以及接受該非遺文化的我們，都應(yīng)當(dāng)逐漸轉(zhuǎn)變觀念，從傳承文化的角度剖析景德鎮(zhèn)瓷器，掌握瓷器中所蘊含的，具有我國文化底蘊的深層次內(nèi)涵。在進(jìn)行轉(zhuǎn)變的過程中，還需要充分結(jié)合時代發(fā)展的變化，對瓷器的研制做出一定改動，以保證瓷器本身帶有文化底蘊的同時，還能夠展現(xiàn)出一定當(dāng)前社會的特點。

四、結(jié)束語

當(dāng)今社會的發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有離我們遠(yuǎn)去，不僅在幫助我們建立全新的社會，還能夠幫助我們看到未來的社會。如果說我們能夠更好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分的利用起來，就可以探索出一條屬于我們國家的現(xiàn)代化的文化發(fā)展之路。文化的多樣性，不再僅僅只是存在于傳統(tǒng)文化，也可以存在于現(xiàn)代文化之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與當(dāng)代社會多樣性的發(fā)展，實際上是融合在一起的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會發(fā)展的基石，更是國家進(jìn)步不可或缺的核心構(gòu)成部分。

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作者簡介：張晶，出生年月：1982.6.15，性別：女，民族：漢，籍貫：山東省膠州市，職稱：中級，學(xué)歷：本科，主要研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承。