文化多樣性
- 民族文化融入初中生物多樣性及其保護(hù)教學(xué)研究
物多樣性；文化多樣性；教學(xué)策略中圖分類號(hào)：G642? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0029-05收稿日期：2022-12-29通訊作者：李曉蘭（1977-），女，內(nèi)蒙古赤峰市人，博士，教授。研究方向：生物教育、生態(tài)學(xué)?；痦?xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目（2021JGH380）；赤峰學(xué)院一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（CFXYYLXKB202102）；內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校“青年科技英才”項(xiàng)目（NJYT22118）；國(guó)家自然
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2023年6期2023-07-21
- 中華文化國(guó)際傳播效能提升的現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐路徑
基本語(yǔ)境，文化多樣性則是這一語(yǔ)境的基本樣態(tài)，這一樣態(tài)決定了不同文化主體對(duì)他者文化的差異化接受。中華文化國(guó)際傳播的現(xiàn)實(shí)困境表現(xiàn)在國(guó)際傳播主體的角色定位不清、傳播渠道的效能不足、傳播內(nèi)容的創(chuàng)新不夠、國(guó)際受眾的分析不深等。推動(dòng)中華文化更好走向世界，需要改變單向強(qiáng)制灌輸?shù)睦砟?，?shí)施精準(zhǔn)化的國(guó)際傳播方略，從傳播主體的角色定位、國(guó)際受眾的對(duì)象區(qū)分、傳播內(nèi)容的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換、傳播渠道的網(wǎng)絡(luò)媒介、傳播效度的反饋分析五個(gè)維度切入，系統(tǒng)探究中華文化國(guó)際傳播效能提升的應(yīng)然路徑。［關(guān)鍵
文化軟實(shí)力 2023年2期2023-07-10
- 在地國(guó)際化：美國(guó)高等教育國(guó)際化的主導(dǎo)范式
利用校內(nèi)外文化多樣性優(yōu)勢(shì)為跨文化互動(dòng)提供機(jī)會(huì)，但種族主義難以銷聲匿跡；以課程教學(xué)國(guó)際化提供全覆蓋的國(guó)際化教育，但建設(shè)機(jī)制的自覺性不足；通過(guò)“國(guó)際教室”導(dǎo)向提升對(duì)文化多樣性的理解，但跨文化沖突的解決難以獲得制度保障。啟示我國(guó)應(yīng)摒棄“項(xiàng)目思維”，推動(dòng)教育理念的系統(tǒng)變革；提升高等教育的發(fā)展水平，增強(qiáng)制度的開放性；課程國(guó)際化過(guò)程中應(yīng)去除“精英導(dǎo)向”，面向所有在校學(xué)生。［關(guān)鍵詞］美國(guó)高等教育；在地國(guó)際化；校園國(guó)際化；課程國(guó)際化；文化多樣性［中圖分類號(hào)］G649.3/
現(xiàn)代教育科學(xué) 2023年3期2023-05-29
- 企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)創(chuàng)新績(jī)效的影響：“文化多樣性”的調(diào)節(jié)效應(yīng)
重要準(zhǔn)則。文化多樣性是指在一國(guó)或一地區(qū)內(nèi)部，經(jīng)歷較長(zhǎng)歷史演變形成的差異性民族群體、語(yǔ)言與生活方式等。前沿研究發(fā)現(xiàn)，文化多樣性能夠?qū)Π鐕?guó)并購(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新、股票市場(chǎng)在內(nèi)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為產(chǎn)生影響，當(dāng)然也會(huì)影響企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。通常來(lái)說(shuō)，文化多樣性可以使得不同文化之間的融合與交流更為頻繁，相互之間的幫助使得陌生人之間更容易獲得溫暖，愛心的交互傳遞將會(huì)提升地區(qū)的融合度，從而使得企業(yè)更愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?；谝陨蟽?nèi)容，本文提出：假說(shuō)2：文化多樣性能夠正向促進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)
學(xué)術(shù)交流 2022年6期2022-09-06
- “一帶一路”建設(shè)背景下我國(guó)英語(yǔ)教育模式探索
”沿線國(guó)家文化多樣性進(jìn)行分析，再結(jié)合當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)教育模式存在的問(wèn)題，探索了“一帶一路”建設(shè)背景下我國(guó)的英語(yǔ)教育模式。關(guān)鍵詞：“一帶一路”;英語(yǔ)教育模式;專業(yè)型英語(yǔ)人才;文化多樣性作者簡(jiǎn)介：方秋未（1986.08-），貴州貴定人，貴州醫(yī)科大學(xué)，講師，碩士研究生，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，翻譯。文化多樣性是指世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，人們能夠真切感受到世界文化多姿多彩。文化多樣性是人類社會(huì)的
校園英語(yǔ)·中旬 2022年6期2022-07-20
- 混剪視頻著作權(quán)保護(hù)的制度困境與紓解之道
阻礙，基于文化多樣性、表達(dá)自由和知識(shí)創(chuàng)新等的價(jià)值考量，著作權(quán)法應(yīng)為混剪視頻的發(fā)展留有制度空間。對(duì)于業(yè)余的混剪視頻，可通過(guò)對(duì)合理使用這一公共領(lǐng)域制度的改造為其生存護(hù)航，可行的途徑是對(duì)適當(dāng)引用型合理使用進(jìn)行合理解釋，以擴(kuò)大其適用范圍，從而為混剪視頻的創(chuàng)作開道;對(duì)職業(yè)混剪視頻，則可通過(guò)默示許可制度之再造提高許可使用效率，以平衡權(quán)利人與使用者間的利益分享，最終實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的知識(shí)創(chuàng)新、新技術(shù)革命和文明傳播的有機(jī)統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：混剪視頻;文化多樣性;表達(dá)自由;合理使用
科技與法律 2022年3期2022-06-30
- 指向理解文化多樣性的《迷娘》解讀
外國(guó)詩(shī)歌，文化多樣性，文化理解《迷娘》（之一）為歌德長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》中的人物迷娘唱的一首詩(shī)歌，統(tǒng)編教材將其節(jié)選編入選擇性必修中冊(cè)外國(guó)作家作品研習(xí)單元。就文化素養(yǎng)的培養(yǎng)而言，外國(guó)文學(xué)作品的單元學(xué)習(xí)要導(dǎo)向增進(jìn)文化多樣性的理解?！睹阅铩返脑?shī)歌意象涉及希臘神話原型，詩(shī)歌情感涉及迷娘對(duì)威廉·邁斯特復(fù)雜的感恩、依戀和愛情，詩(shī)歌內(nèi)容涉及作者歌德對(duì)意大利文化的向往。對(duì)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅從作品本身出發(fā)理解該詩(shī)有相當(dāng)難度，有必要了解外國(guó)詩(shī)歌意象背后的西方文化源
語(yǔ)文建設(shè) 2022年9期2022-05-30
- 全球化語(yǔ)境下的文化多樣性發(fā)展
突論”則將文化多樣性與文化同質(zhì)化問(wèn)題的沖突推向風(fēng)口浪尖。本文在分析亨廷頓“文明沖突論”的思想基礎(chǔ)上，探討對(duì)于文化“多樣性”的科學(xué)理解，并指出全球化條件下文化“多樣性”發(fā)展的機(jī)遇與可能。關(guān)鍵詞：全球化 文明沖突論 文化多樣性全球化不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，而且還帶來(lái)了政治、社會(huì)、文化的全球化。而由于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡，文化的全球化也帶來(lái)了英語(yǔ)語(yǔ)言的強(qiáng)勢(shì)地位以及西方文明的普遍盛行。日裔美國(guó)學(xué)者福山甚至寓言未來(lái)世界將是一個(gè)同質(zhì)化的世界。而美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷
文學(xué)教育 2022年7期2022-05-30
- 愛國(guó)主義教育在中學(xué)語(yǔ)文課堂中的落實(shí)
傳統(tǒng)文化 文化多樣性 落實(shí)方法語(yǔ)文課程在傳承和弘揚(yáng)文化方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，天然就與愛國(guó)主義教育無(wú)法割裂?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確指出：“普通高中語(yǔ)文課程，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持立德樹人，弘揚(yáng)民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育……使學(xué)生逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而努力的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感?！笨梢?，在語(yǔ)文課堂中落實(shí)愛國(guó)主義教育是當(dāng)下語(yǔ)文課程的題中之義。在語(yǔ)文課程中
中國(guó)教師 2022年8期2022-05-30
- 論“非遺”傳承與當(dāng)代社會(huì)的多樣性發(fā)展
當(dāng)代社會(huì);文化多樣性;發(fā)展引言：近些年來(lái)，社會(huì)各行各業(yè)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題的研究，越來(lái)越重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不在是過(guò)去以往“死”去的文化物質(zhì)，而是還存活著的，并且具有豐富的多樣性的不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種“活”著的，并且還具有傳承生命力的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅需要我們共同努力去保護(hù)，同樣還需要在時(shí)代的發(fā)展中得到一定的傳承。所以說(shuō)，我們接下來(lái)需要重點(diǎn)考慮的就是，多樣性的傳統(tǒng)文化是否能夠與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展融合在一起，也就是說(shuō)，現(xiàn)代化
紅豆教育 2021年17期2021-11-22
- 云南壯族與東北朝鮮族的糯食文化對(duì)比研究
現(xiàn)出我國(guó)的文化多樣性。關(guān)鍵詞：云南壯族;東北朝鮮族;糯食文化;文化多樣性一、二者糯食文化的起源（一）云南壯族糯食文化起源壯族是最早栽培和食用水稻的民族之一，早在考古發(fā)現(xiàn)中就表明壯族祖先就已經(jīng)在生活中將水稻作為主要的飲食主食。由于云貴高原位于長(zhǎng)江以南地區(qū)，在氣候上屬于濕熱的氣候。在這種環(huán)境條件下水稻是最常見的主食農(nóng)作物，也是這種氣候條件使得水稻可以做到一年兩熟的熟制。如此頻繁的收獲自然讓稻米在壯族飲食歷史上占有重要地位，在壯族地區(qū)流行著“無(wú)米不飲食”的說(shuō)法。
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 文化多樣性對(duì)海外工程團(tuán)隊(duì)有效性影響模型
】通過(guò)探討文化多樣性對(duì)海外工程團(tuán)隊(duì)績(jī)效影響模型，本研究發(fā)現(xiàn)文化多樣性對(duì)海外工程團(tuán)隊(duì)績(jī)效具有雙重影響，并可以通過(guò)溝通間接影響團(tuán)隊(duì)績(jī)效。這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步說(shuō)明文化多樣性、團(tuán)隊(duì)溝通和團(tuán)隊(duì)績(jī)效之間是線性關(guān)系。為今后管理者能夠理解文化多樣性的路徑，并預(yù)測(cè)其對(duì)團(tuán)隊(duì)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)提供了建議?！続bstract】 Through exploring the influencing model of cultural diversity on the performance of
中小企業(yè)管理與科技·上旬刊 2021年8期2021-08-16
- 新時(shí)代文明交流互鑒的理論邏輯與實(shí)踐路徑
交流互鑒;文化多樣性;中華文明中圖分類號(hào)：G125;D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-5595（2021）02-0111-06黨的十九大報(bào)告指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵1]59這表明，文明交流互鑒成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)不同文明和諧共處的新理念、推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展的新思想，具有鮮明的時(shí)代性與創(chuàng)新性。黨的十九大、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等均涉及文明交流，這是放眼更為廣闊的地域、堅(jiān)持從
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-06-06
- 寧強(qiáng)孝歌簡(jiǎn)論
寧強(qiáng)孝歌；文化多樣性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早在“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期，“克己復(fù)禮”的孔子就認(rèn)為，社會(huì)秩序的穩(wěn)定，要從家庭的穩(wěn)定著手，提出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”的主張，倡導(dǎo)孝道與守禮結(jié)合，使孝道融入儒家文化，成為各行業(yè)人士的基本倫理規(guī)范和修身準(zhǔn)則。自斯時(shí)始，尊祖敬宗的孝義就一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。秦漢時(shí)期儒家關(guān)于孝道的經(jīng)典《孝經(jīng)》，在《開宗明義》里說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！卑研⒌琅c政治相關(guān)聯(lián)，成為修身齊家忠君治國(guó)立身?yè)P(yáng)名的標(biāo)準(zhǔn)
百花 2021年12期2021-05-29
- 基于文化生態(tài)理論下的傳統(tǒng)村落保護(hù)
傳統(tǒng)村落;文化多樣性;共生在中國(guó)廣袤的國(guó)土上，分布著許多歷史文化悠久、建筑形態(tài)各異、人文豐富多元的古村落，每一座古村落都承載了數(shù)代人的集體記憶和鄉(xiāng)愁，中華民族的人文基因也被深深刻在里面，它就是活著的文化遺產(chǎn)。隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的日益發(fā)展，城市的擴(kuò)張、城鎮(zhèn)化速度加快以及新農(nóng)村建設(shè)，很多傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代化的浪潮中銷聲匿跡，經(jīng)歷著急劇的變動(dòng)，快速的人口流動(dòng)使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的精神失落，同時(shí)旅游人數(shù)的急劇擴(kuò)張對(duì)遺產(chǎn)地也帶來(lái)了一系列的影響，如環(huán)境污染、文化生態(tài)失衡、文化
文物鑒定與鑒賞 2021年21期2021-01-17
- 關(guān)于方言戲曲文化危機(jī)的思考
化;戲曲;文化多樣性;文化保護(hù)中圖分類號(hào)：J617.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-0-020 前言中國(guó)方言戲曲文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地方言和各民族方言所演變成的戲曲文化都是中華民族燦爛的瑰寶。然而反觀當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)各民族的文化多樣性正在逐漸走向趨同，隨著改革開放和計(jì)劃生育的實(shí)行，我國(guó)人口出生率逐年走低，年輕一代正在慢慢喪失說(shuō)方言的能力，在我國(guó)各地校園，幾乎到處都可以見到“請(qǐng)講普通話，請(qǐng)寫規(guī)范字”的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。筆者認(rèn)為
藝術(shù)科技 2020年22期2020-12-23
- 生態(tài)人類學(xué)、牧區(qū)生態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
;適應(yīng)性;文化多樣性;現(xiàn)代性中圖分類號(hào)：C912.4???? ?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????? ???????? 文章編號(hào)：1003-1332（2020）06-0105-07阿拉坦寶力格是內(nèi)蒙古大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，是國(guó)內(nèi)最早從事生態(tài)人類學(xué)研究的學(xué)者之一。他從20世紀(jì)90年代開始，長(zhǎng)期在蒙古國(guó)、內(nèi)蒙古的牧區(qū)做相關(guān)研究。在20多年的研究生涯中，阿拉坦寶力格教授對(duì)中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展，草原牧區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)、游牧文化、牧區(qū)社會(huì)的傳統(tǒng)與變遷都有著系統(tǒng)的了解和深
三峽論壇 2020年6期2020-12-15
- 中國(guó)生態(tài)人類學(xué)研究漫談
一個(gè)生態(tài)、文化多樣性的重疊區(qū)域，對(duì)國(guó)內(nèi)的生態(tài)人類學(xué)發(fā)展可以有更多的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：生態(tài)人類學(xué)； 生態(tài)多樣性； 文化多樣性中圖分類號(hào)：K825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2020）02-0101-09崔延虎教授是國(guó)內(nèi)最早從事生態(tài)人類學(xué)研究的學(xué)者之一，從20世紀(jì)90年代初開始長(zhǎng)期在新疆做草原游牧民族、綠洲生態(tài)等相關(guān)研究，對(duì)新疆的生態(tài)系統(tǒng)、民族文化、社會(huì)變遷有著深刻的認(rèn)識(shí)和思考。在30年的研究生涯中，崔延虎教授經(jīng)歷了生態(tài)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程，
三峽論壇 2020年2期2020-10-20
- 文化單食主義者的群體分析
群溝通? 文化多樣性? 文化多元化【中圖分類號(hào)】G112? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A20世紀(jì)60年代后，西方開始從傳統(tǒng)的以“生產(chǎn)”（制造）為中心的社會(huì)轉(zhuǎn)向以“消費(fèi)”（含文化服務(wù)消費(fèi)）為中心的社會(huì)，由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)社會(huì)。伴隨這一重大變化，西方“結(jié)構(gòu)主義”學(xué)派對(duì)文化、消費(fèi)、社會(huì)三者關(guān)系進(jìn)行研究，提出“文化分化與社會(huì)分化同源說(shuō)”，精英階層消費(fèi)高雅文化，大眾階層消費(fèi)通俗文化。法國(guó)著名文化社會(huì)學(xué)者布爾迪厄的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為，“人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的文化實(shí)踐，從飲食、
人民論壇 2020年24期2020-10-10
- 文化多樣性視角下高校思想政治教育研究
存的局面。文化多樣性的發(fā)展擴(kuò)充了高校思想政治教育內(nèi)容，開闊了教育主體和客體的視野，喚醒了高校學(xué)生的文化自覺。但是，文化多元意味著思想意識(shí)的“碰撞”越來(lái)越激烈，也必然引發(fā)一系列思想政治教育問(wèn)題。本文通過(guò)研究文化多樣性視角下高校思想政治教育工作的發(fā)展與困境，提出完善高校思想政治教育工作的對(duì)策，幫助大學(xué)生正確學(xué)習(xí)和對(duì)待不同國(guó)家的文化。關(guān)鍵詞：文化多樣性;價(jià)值觀念;高校;學(xué)生中圖分類號(hào)：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2020）
大學(xué)·研究與管理 2020年11期2020-09-10
- 淺談多元文化語(yǔ)境下的翻譯研究
語(yǔ)言霸權(quán) 文化多樣性 翻譯活動(dòng) 多元文化語(yǔ)境一、前言近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到維護(hù)文化多樣性對(duì)于人類的發(fā)展以及維護(hù)各個(gè)民族文化的獨(dú)特性和生存價(jià)值、對(duì)于促進(jìn)世界和平民主發(fā)展具有重要意義。2001年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)巴黎通過(guò)了《世界文化多樣性宣言》[1]，該宣言的第6條明確指出：“表達(dá)的自由、傳媒的多元、語(yǔ)言的多元、藝術(shù)表現(xiàn)和科技知識(shí)的——包括數(shù)字形式的知識(shí)——平等分享，以及各種文化在使用表達(dá)與傳播手段方面擁有機(jī)會(huì)，這是文
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年4期2020-09-10
- “一帶一路”倡議下我國(guó)公共文化服務(wù)“走出去”的路徑研究
在審視全球文化多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)上，分析了“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)我國(guó)公共文化服務(wù)的需求潛力和我國(guó)公共文化對(duì)外服務(wù)的承載能力，提出了我國(guó)公共文化服務(wù)“走出去”的實(shí)現(xiàn)路徑：公共文化服務(wù)“走出去”的政策框架;公共文化服務(wù)“走出去”的風(fēng)險(xiǎn)管控;中國(guó)特色公共文化產(chǎn)品體系的培育。關(guān)鍵詞：“一帶一路”;公共文化服務(wù);文化多樣性;政策框架中圖分類號(hào)：G124;F125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）11-0-02“一帶一路”是近兩百年以來(lái)由我國(guó)首次
傳播力研究 2020年11期2020-09-09
- 儀式美術(shù)：文化認(rèn)同的民俗建構(gòu)
、構(gòu)筑世界文化多樣性的重任。儀式美術(shù)作為一個(gè)新興概念，對(duì)儀式美術(shù)的研究尚處于起步階段，未來(lái)對(duì)儀式美術(shù)的學(xué)術(shù)研究還有較大的深入空間。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，對(duì)儀式美術(shù)的研究必定是一個(gè)大有可為的嶄新課題。[關(guān)鍵詞]儀式美術(shù);文化認(rèn)同;文化多樣性;文化歸屬“儀式美術(shù)”這一概念的提出是一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)探究過(guò)程。首先，對(duì)于“儀式”的研究，民俗學(xué)界早已進(jìn)行關(guān)注、涉獵，并取得了豐富的研究成果，人類學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科也逐漸對(duì)儀式產(chǎn)生興趣，對(duì)儀式的研究一度成為
歌海 2020年4期2020-08-25
- 基于包容性發(fā)展的公共圖書館文化建設(shè)研究
關(guān)鍵詞] 文化多樣性 文化包容性 公共圖書館 文化建設(shè)中圖分類號(hào)：G251 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A社會(huì)發(fā)展過(guò)程是多樣性的，所以孕育出的文化也充滿著包容性和多樣性。公共圖書館作為傳播文化的重要手段，多樣性和包容性是圖書館文化建設(shè)中不可缺少的組成部分。公共圖書館文化建設(shè)的多樣性體現(xiàn)在圖書館物質(zhì)文化、環(huán)境文化、制度文化等方面，公共圖書館通過(guò)多樣包容性文化的建設(shè)可以營(yíng)造出一種多元化文化氛圍，塑造出良好的圖書館形象，可以有效地提升公共文化服務(wù)質(zhì)量，提高人民群眾的知識(shí)和素質(zhì)，
管理學(xué)家 2020年6期2020-08-10
- 對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中文化語(yǔ)境的醞釀
要 在“文化多樣性”視域下的國(guó)際漢語(yǔ)教育，突出“主客互滲”，為此，留學(xué)生由被動(dòng)的適應(yīng)型學(xué)習(xí)者，轉(zhuǎn)變?yōu)樽叱鰰S的體演型實(shí)踐者。對(duì)于來(lái)華留學(xué)生的漢語(yǔ)教育而言，醞釀具有中國(guó)元素的文化語(yǔ)境，展示文化比較的多樣性樣本，這正是新時(shí)代給予的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞 國(guó)際漢語(yǔ) 文化多樣性 體驗(yàn) 體演互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，不同國(guó)籍不同人群之間的人文交流和經(jīng)濟(jì)來(lái)往越來(lái)越密切，而彼此之間的互通有無(wú)以及友善相處，在某種程度上超越了政治意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，使得全球化的社會(huì)發(fā)展帶給人們?nèi)找鎻V泛的
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年10期2020-07-14
- 如何使群文理論研究重獲新生
人才隊(duì)伍;文化多樣性引言：群眾文化作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，對(duì)文化素質(zhì)培養(yǎng)和教育有著積極的指導(dǎo)作用。近年來(lái)，專家學(xué)者不斷就群眾文化方面開展研究，國(guó)家也相繼出版了很多關(guān)于群眾文化研究的書籍，旨在使群眾文化回到最佳狀態(tài)，重新活躍起來(lái)，繼續(xù)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一、群文理論研究的重要性群文理論的重要性主要體現(xiàn)在三方面。第一方面，加強(qiáng)群文理論研究有助于推動(dòng)公共事業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。理論研究能夠有效的促成文化發(fā)展新方向，提升文化服務(wù)質(zhì)量，使城鄉(xiāng)人民都能享
商情 2020年27期2020-07-06
- 新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究
，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化多樣性、風(fēng)貌特色以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動(dòng)力;以彰顯鄉(xiāng)村生態(tài)文明為目標(biāo)，讓良好的生態(tài)助推鄉(xiāng)村發(fā)展，建設(shè)美麗宜居的新鄉(xiāng)村。關(guān)鍵詞：發(fā)展模式;鄉(xiāng)村文化;文化多樣性;鄉(xiāng)村保護(hù)一、新型城鎮(zhèn)化背景下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展趨勢(shì)習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。希望鄉(xiāng)親們堅(jiān)定走可持續(xù)之路，在保護(hù)好生態(tài)前提下，積極發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，把生態(tài)效益更好轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益?！编l(xiāng)村擁有寶貴的歷史遺產(chǎn)和文
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·B版 2020年5期2020-05-29
- 學(xué)前版PISA（IELS）的實(shí)施爭(zhēng)議及其方案探索
學(xué)前教育;文化多樣性;多元智力理論;光譜方案聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作組織（The Organization for Economic Co-operation and Development，OECD）于2000年發(fā)起的PISA測(cè)試已經(jīng)成功實(shí)施了近20年，影響力越來(lái)越大，被譽(yù)為“教育界的世界杯”。鑒于近年來(lái)學(xué)前教育的蓬勃發(fā)展，OECD在2016年將測(cè)試對(duì)象從15歲的中學(xué)生轉(zhuǎn)為4.5歲到5.5歲的兒童，由此啟動(dòng)了一項(xiàng)國(guó)際化的學(xué)前教育評(píng)估項(xiàng)目（the Intern
現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究 2020年1期2020-05-11
- 淺析陜北綏德東漢畫像石中所蘊(yùn)含的文化多樣性
羲;儒學(xué);文化多樣性現(xiàn)陜北綏德境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年的東漢畫像石500余塊，其中綏德縣漢畫像石博物館館藏300余塊[1]，其余的收藏在中國(guó)歷史博物館、西安碑林博物館等處，其時(shí)間跨度從永元二年（公元90年）始至永建三年（公元128年）止。其集中遺存的時(shí)間不過(guò)40年左右，其墓主多為東漢時(shí)期陜北綏德地區(qū)的中下貴族階層和平民階層，距今1900年左右。在畫像石中，漢人描繪的是他們對(duì)死后彼岸世界的想象和期許，以及他們對(duì)自身原本生命的存在和未來(lái)如何轉(zhuǎn)化的許多回顧與思考。因此，
青年生活 2020年5期2020-03-27
- 從關(guān)聯(lián)理論視角看《圍城》文化負(fù)載詞的英譯
最佳關(guān)聯(lián);文化多樣性[中圖分類號(hào)]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-01一、關(guān)聯(lián)理論關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為語(yǔ)言交流是一種清晰的推理過(guò)程。而交流的目的則是要找出說(shuō)話人的意圖。翻譯著作的成功之處在于能夠找出源語(yǔ)言作者與目標(biāo)語(yǔ)讀者之間的相關(guān)性。要想使目標(biāo)語(yǔ)讀者理解原著中的大量的文化內(nèi)涵，理解文化負(fù)載詞是極其重要的。因此，在翻譯過(guò)程中，要特別注意文化負(fù)載詞的詮釋。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，從認(rèn)知科學(xué)來(lái)看，語(yǔ)言交流是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，
青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 文化多樣性視角下的教育政策跨國(guó)借鑒
文化理論;文化多樣性;小學(xué)生成長(zhǎng)記錄冊(cè)基金項(xiàng)目：本文系2020年度上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃教育學(xué)一般項(xiàng)目“基于上海實(shí)踐的初中教師專業(yè)發(fā)展理論建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A2002）的研究成果。作者簡(jiǎn)介：丁笑炯，上海師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院研究員，博士生導(dǎo)師，博士，主要從事教育國(guó)際化與教師教育研究;蔣執(zhí)，上海市松江區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師，碩士，主要從事小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究;陳慧，上海師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院博士研究生，主要從事教育國(guó)際化研究。教育政策的跨國(guó)借鑒是比較教育
現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究 2020年4期2020-01-22
- 淺析跨文化交際在國(guó)際貿(mào)易中的角色
文化交際;文化多樣性引言溝通是國(guó)與國(guó)交流的重要基石，在國(guó)際貿(mào)易中由于國(guó)家與國(guó)家之間存在文化差異從而會(huì)對(duì)國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生重大影響。如果在沒(méi)有在了解相互文化習(xí)俗的情況下進(jìn)行貿(mào)易磋商會(huì)對(duì)雙方的好感度，信任度等方面大打折扣。因此，我們的跨文化交際前提就顯得至關(guān)重要?？缥幕馁Q(mào)易交流是時(shí)代推進(jìn)的產(chǎn)物，兩者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。1.跨文化交際的含義跨文化交際指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來(lái)說(shuō)就是和外國(guó)人打交道
- 文化多樣性背景下大學(xué)生創(chuàng)新能力研究
元發(fā)展。在文化多樣性背景下，大學(xué)生作為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的主力軍，如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力也是重要問(wèn)題。如何使高校教學(xué)變得創(chuàng)新性，通過(guò)教學(xué)讓當(dāng)代學(xué)生具有創(chuàng)新能力，更加能夠跟上教育信息化時(shí)代潮流。如何培養(yǎng)成為重要的時(shí)代命題。在高校教學(xué)中，開展多文化交流活動(dòng)，使學(xué)生在開拓視野的同時(shí)，提升個(gè)人文化素養(yǎng)，也提升創(chuàng)新能力。關(guān)鍵詞：文化多樣性;大學(xué)生創(chuàng)新能力;多元文化經(jīng)驗(yàn)基金項(xiàng)目：本文系2018年度山東省本科教改項(xiàng)目“民辦本科院校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)能力研究”（項(xiàng)目編號(hào)
卷宗 2019年31期2019-12-12
- 簡(jiǎn)論國(guó)家文化和族裔多元文化的辯證關(guān)系
化? ? 文化多樣性? ? 文化融合一、民族國(guó)家是組織單位和價(jià)值載體民族國(guó)家（nation-state）是分散的族群因?yàn)檎魏臀幕慕y(tǒng)一及地域的一體化而聚集的主權(quán)共同體。在政治層面，行政、軍事、司法組成的國(guó)家機(jī)器通過(guò)中央權(quán)威，在領(lǐng)土中左右其中的個(gè)人和團(tuán)體。世界由民族國(guó)家這一分立式社會(huì)結(jié)構(gòu)的獨(dú)立實(shí)體組織而成，“‘全球秩序的圖景歸根到底是若干地區(qū)性秩序的總和。每一秩序都由一個(gè)──而且只有一個(gè)──領(lǐng)土國(guó)進(jìn)行有效維護(hù)和嚴(yán)密監(jiān)視”[1]（60）。在文化層面，民族國(guó)家
文教資料 2019年21期2019-10-20
- 文化多樣性與翻譯生態(tài)環(huán)境研究
曉璇摘要：文化多樣性存在是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然需求，所以保護(hù)文化多樣性理應(yīng)成為我們擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，在文化多樣性的社會(huì)環(huán)境下形成的翻譯生態(tài)環(huán)境制約著我們的翻譯行為?；谧匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)而提出的生態(tài)翻譯理論指導(dǎo)我們翻譯實(shí)踐和翻譯行為，更好地維護(hù)文化多樣性，實(shí)現(xiàn)不同文化之間跨文化溝通。關(guān)鍵詞：文化多樣性;翻譯生態(tài)環(huán)境;生態(tài)翻譯理論一、文化及文化多樣性自從有人類社會(huì)以來(lái)，便逐漸開始形成文化，文化這一概念似乎囊括一切，感覺捉摸不透。到目前為止，學(xué)者們對(duì)文化的定義更是視角不
神州·上旬刊 2019年9期2019-10-08
- 翻譯在維護(hù)文化多樣性中的作用
詞：翻譯;文化多樣性;多元化1? ? 翻譯的含義根據(jù)我們所理解的翻譯的含義，翻譯是指在準(zhǔn)確和通順的基礎(chǔ)上，將一種語(yǔ)言信息轉(zhuǎn)變成另一種或其他某種語(yǔ)言信息的行為。2? ? 翻譯與文化多樣性之間的關(guān)系文化在每個(gè)時(shí)代和各個(gè)地方具有其不同的表現(xiàn)形式與種類，而這種多樣性的具體表現(xiàn)在為構(gòu)成人類的各種群體中和各個(gè)社會(huì)的特征所本身具有的獨(dú)特性和多樣化的表現(xiàn)，文化多樣性是我們相互交流，革新與創(chuàng)造力的源泉，對(duì)人類本身來(lái)說(shuō)就好像生物多樣性對(duì)于維持生態(tài)平衡那樣是缺一不可的。不久前于
現(xiàn)代鹽化工 2019年1期2019-09-10
- 我國(guó)鋼琴作品的民族性審視與世界性傳播分析
界性傳播;文化多樣性【中圖分類號(hào)】J624.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A鋼琴作為一種西方樂(lè)器，從近代開始傳入我國(guó)，已經(jīng)有一百多年的歷史，而隨著鋼琴與我國(guó)本土文化的相融合，對(duì)于我國(guó)鋼琴作品民族性的審視也不得不受到了人們的重視。也正是在這樣的背景下，我國(guó)鋼琴作曲家不斷的強(qiáng)化對(duì)于鋼琴藝術(shù)的本土化發(fā)展與追求，并在“中西融合”的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)于鋼琴文化與中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一，將傳統(tǒng)的民族特性蘊(yùn)含在鋼琴作曲中，再通過(guò)不同的節(jié)奏
北方音樂(lè) 2019年13期2019-08-21
- 文明交流互鑒與人類命運(yùn)共同體建設(shè)
運(yùn)共同體 文化多樣性 【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2019年5月15日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在以“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”為主題的亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上發(fā)表主旨演講，強(qiáng)調(diào)“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，并就如何加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，提出了“中國(guó)方案”，受到各國(guó)政界和學(xué)界的普遍認(rèn)同和贊賞。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議由習(xí)近平主席在2013年首次提出，
人民論壇 2019年21期2019-08-19
- 從馬克思主義民族觀審視文化多樣性
要：民族是文化多樣性和馬克思主義民族觀的內(nèi)在交匯點(diǎn)，是兩個(gè)概念源起的出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義民族觀和文化多樣性因民族而聯(lián)系在一起。作為一種理論體系，馬克思主義民族觀理論是對(duì)文化多樣性的肯定與承認(rèn)，需要在不同的時(shí)代環(huán)境背景下充實(shí)和完善自己。作為實(shí)踐，文化多樣性是馬克思主義民族觀中民族發(fā)展的一部分，民族文化多樣性的踐行需要強(qiáng)大的理論支撐。本文嘗試從民族的歷史發(fā)展、民族平等、民族問(wèn)題等方面對(duì)馬克思主義民族觀和民族文化多樣性的內(nèi)在一致性進(jìn)行探討， 認(rèn)為民族是文化多樣性和
青年時(shí)代 2019年17期2019-07-16
- 提升亞洲鄉(xiāng)村教育，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
鄉(xiāng)村教育 文化多樣性 可持續(xù)發(fā)展 東南亞教育部長(zhǎng)組織2019年5月16日，“亞洲鄉(xiāng)村教育、文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展”學(xué)術(shù)沙龍?jiān)诒本煼洞髮W(xué)舉辦。本次沙龍是5月15日在京召開的“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”高校系列活動(dòng)之一，旨在探討在全球化、城市化的背景下，亞洲鄉(xiāng)村如何通過(guò)提升教育質(zhì)量，尊重、保護(hù)與發(fā)展文化多樣性來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興與可持續(xù)發(fā)展。一、東南亞教育部長(zhǎng)組織概況東南亞教育部長(zhǎng)組織（Southeast Asian Ministers of Education Org
中國(guó)教師 2019年7期2019-07-15
- 公共圖書館多樣包容性文化建設(shè)研究
關(guān)鍵詞：文化多樣性；文化包容性；圖書館文化；核心價(jià)值摘要：文章分析了圖書館文化多樣包容性的內(nèi)涵及體現(xiàn)特征，闡述了公共圖書館構(gòu)建多樣包容性文化對(duì)文化體制建設(shè)、一帶一路建設(shè)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的積極意義，提出了公共圖書館應(yīng)通過(guò)社會(huì)教育、文化傳播和文化創(chuàng)新等舉措促進(jìn)公共圖書館多樣包容性文化建設(shè)。中圖分類號(hào)：G258.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2019）04-0021-03社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是從同質(zhì)單一性社會(huì)向異質(zhì)多樣性社會(huì)的發(fā)展過(guò)程
河南圖書館學(xué)刊 2019年4期2019-05-13
- 多元文化下應(yīng)用型護(hù)理人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀分析
文化護(hù)理;文化多樣性;教育;護(hù)理一、多元文化下護(hù)理人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀 近年來(lái)， 我國(guó)護(hù)理學(xué)者逐步意識(shí)到具備一定的多元文化護(hù)理能力在解決護(hù)理與服務(wù)對(duì)象多元化需求之間矛盾中的突出作用，但我國(guó)護(hù)理教育目前仍處于以職業(yè)教育為主的式， 過(guò)多關(guān)注對(duì)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和護(hù)理技術(shù)的培訓(xùn)，忽視了對(duì)人文知識(shí)和外來(lái)文化知識(shí)的引入， 導(dǎo)致多元文化護(hù)理內(nèi)容的缺失或不足。通過(guò)文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，多元文化護(hù)理人才培養(yǎng)的相關(guān)文章也較少，部分護(hù)理教師自身也缺乏對(duì)多元文化的完整認(rèn)知，因此，在培養(yǎng)學(xué)生這方面的
成長(zhǎng)·讀寫月刊 2019年1期2019-01-28
- 論“文化多樣性”理念的中國(guó)闡釋
年來(lái)倡導(dǎo)“文化多樣性”的理念，并通過(guò)《2005年保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》等方式來(lái)推動(dòng)全球?qū)嵺`。美國(guó)對(duì)此甚為惱怒，第二次宣布退出其參與創(chuàng)建的聯(lián)合國(guó)教科文組織。中國(guó)作為“文化多樣性”理念的支持國(guó)，也還沒(méi)有對(duì)此進(jìn)行本土化的定義和闡釋，也沒(méi)有在國(guó)際“文化多樣性”工作規(guī)程制定和評(píng)估體系建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。黨的十九大對(duì)人類命運(yùn)共同體和擴(kuò)大文化開放提出了新的時(shí)代精神指引。在此情況下，我國(guó)應(yīng)該深入思考和探討《多樣性公約》的發(fā)展方式，提出“文化多樣性”的中國(guó)方案，
- 民族文獻(xiàn)閱讀推廣的基本問(wèn)題黃體
，維護(hù)人類文化多樣性。推進(jìn)民族文獻(xiàn)的普及化和多方聯(lián)動(dòng)推進(jìn)民族文獻(xiàn)閱讀推廣是當(dāng)前開展民族文獻(xiàn)閱讀推廣的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：民族文獻(xiàn)；閱讀推廣；民族文化；文化多樣性中圖分類號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2018036Basic Problems of the National Document Reading PromotionAbstract National document reading pro
圖書與情報(bào) 2018年2期2018-09-20
- 基于文化多樣性的管理溝通技巧的構(gòu)建
胡敏摘要：文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。但文化的多樣性同樣，也?dǎo)致人與人之間的思維方式、交流方式、行為方式的不同，從而導(dǎo)致了文化差異。在當(dāng)今世界，各種文化的交流和碰撞在經(jīng)濟(jì)全球化背景下越來(lái)越激烈。認(rèn)識(shí)和了解文化多樣性下文化差異產(chǎn)生的原因，以及如何構(gòu)建正確有效的管理溝通技巧和選擇不同的管理方式，具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：文化多樣性；文化差異；企業(yè)跨文化溝通；管理溝通技巧一、霍夫斯泰德文化分維理論與其對(duì)于企業(yè)管理的作用到底什么是“文
科學(xué)與財(cái)富 2018年21期2018-08-22
- 論馬克思世界歷史理論視域下的 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
造，是人類文化多樣性和世界歷史必然性相統(tǒng)一在當(dāng)代的具體表現(xiàn)?！碴P(guān)鍵詞〕 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；世界歷史；民族復(fù)興；文化多樣性〔中圖分類號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）04-0102-05在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，文化軟實(shí)力日益成為重要的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)要素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想來(lái)源和重要組成部分，對(duì)我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)起著舉足輕重的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，隨著人類社會(huì)真正進(jìn)入馬克思世界歷史理論意義
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2018年4期2018-05-14
- 全球化背景下法國(guó)文化保護(hù)主義政策研究
例外”和“文化多樣性”，以應(yīng)對(duì)新的世界文化格局，其做法和經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)發(fā)展文化事業(yè)的發(fā)展具有重要借鑒意義。關(guān)鍵詞：全球化 美國(guó)文化霸權(quán) 保護(hù)主義 文化多樣性隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，全球化現(xiàn)象不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是延伸至社會(huì)生活的方方面面，文化領(lǐng)域也深受影響，“文化全球化”概念隨之興起，最直接的表現(xiàn)是國(guó)際文化貿(mào)易越來(lái)越活躍。然而，目前國(guó)際文化貿(mào)易更多地局限于少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)之間，尤其是美國(guó)文化產(chǎn)品憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾在國(guó)際文化市場(chǎng)上獨(dú)占鰲頭，導(dǎo)致世界其它
文學(xué)教育 2018年3期2018-03-24
- 多元文化背景下民族院校開展民族團(tuán)結(jié)教育芻議
】本文論述文化多樣性是民族院校開展民族團(tuán)結(jié)教育的特殊要求，提出民族院校要正視文化多樣性存在的社會(huì)事實(shí)，充分利用其顯著的文化多樣性特征，充分汲取各民族傳統(tǒng)文化多樣性之精華，把貫徹執(zhí)行黨的民族政策、民族問(wèn)題研究與民族團(tuán)結(jié)教育相融合，把課外加強(qiáng)學(xué)習(xí)和大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)大學(xué)生為人民服務(wù)相結(jié)合，將增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效性與校園活動(dòng)相促進(jìn)，把民族文化多樣性的教育內(nèi)容與完善管用有效的教育機(jī)制有機(jī)結(jié)合，建立起一整套管用有效的民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐機(jī)制?！娟P(guān)鍵詞】民族院校
廣西教育·C版 2017年12期2018-03-05
- 論“文化多樣性”理念的中國(guó)闡釋
732)“文化多樣性”(cultural diversity)與“生物多樣性”等詞語(yǔ)，近來(lái)已成為高頻次的社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵詞。“文化多樣性”全稱為“文化表現(xiàn)形式多樣性”(the diversity of cultural expressions)，經(jīng)由聯(lián)合國(guó)教科文組織《2005年保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》(ConventionontheProtectionandPromotionoftheDiversityofCulturalExpressions，以下
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年3期2018-01-23
- 民族團(tuán)結(jié)在新時(shí)代下的新內(nèi)涵
民族團(tuán)結(jié)；文化多樣性；團(tuán)結(jié)意識(shí)新中國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下。我們也通過(guò)不斷地摸索與實(shí)踐，在我們中華民族的長(zhǎng)期奮斗歷程中得到了有關(guān)于“民族團(tuán)結(jié)”的重要結(jié)論。民族問(wèn)題作為社會(huì)總問(wèn)題的重要一部分，也是我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中不可或缺的，同時(shí)也是作為基石的一個(gè)重要部分。而隨著人民物質(zhì)生活水平、社會(huì)地位以及文化水平的提高，對(duì)于各民族之間的關(guān)系也有著越來(lái)越強(qiáng)烈、越來(lái)越明確的認(rèn)知。并且在不同社會(huì)時(shí)期、不同的政策領(lǐng)導(dǎo)下，這一“民族團(tuán)結(jié)”的概念也都從不同的方面
新西部下半月 2017年12期2018-01-23
- 略論以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育
陸）以音樂(lè)文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂(lè)教育：發(fā)展現(xiàn)狀及前景》后發(fā)現(xiàn)，在涉及到中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的問(wèn)題上，還有很多值得研究的地方。關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；文化多樣性；歐洲音樂(lè)；中國(guó)體系中圖分類號(hào)：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）33-0227-01我們?cè)谑兰o(jì)初引進(jìn)西方音樂(lè)教育體系，一方面是中國(guó)音樂(lè)教育走上系統(tǒng)化專業(yè)化的道路，開拓了視野，促進(jìn)了中西音樂(lè)文化交流，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展，但在另一方面，“歐洲音樂(lè)中心論”占據(jù)著中國(guó)音
文藝生活·下旬刊 2017年11期2018-01-02
- 文化多樣性環(huán)境下的語(yǔ)言翻譯
速的今天，文化多樣性的重要性日益凸顯，本文通過(guò)對(duì)全球一體化形勢(shì)下文化多樣性所面臨的挑戰(zhàn)和形勢(shì)的分析，闡述了語(yǔ)言翻譯在文化多樣性中所扮演的重要角色。體現(xiàn)在語(yǔ)言翻譯方面譯者視具體情況具體分析，采取歸化和異化相結(jié)合的方法。【關(guān)鍵詞】文化多樣性；翻譯；歸化；異化；跨文化交流中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0229-02隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程的加速，各國(guó)之間的交流日益密切，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面
戲劇之家 2018年30期2018-01-02
- 信息技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)
國(guó)際合作；文化多樣性一、學(xué)習(xí)型共同體的關(guān)鍵特征：使用技術(shù)和各種評(píng)估成為終身學(xué)習(xí)者《世界教育信息》：城市、國(guó)家、教室或國(guó)際組織都可能成為學(xué)習(xí)共同體，那么您認(rèn)為“學(xué)習(xí)型共同體”的關(guān)鍵特征是什么？阿莎·坎瓦爾：一方面，“學(xué)習(xí)型共同體”改變的是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。因?yàn)榻逃夹g(shù)的存在，教室已不再是人們學(xué)習(xí)的唯一場(chǎng)所。自個(gè)體誕生伊始，就處于一種不斷學(xué)習(xí)的狀態(tài)。因此，我們必須創(chuàng)造這樣一種“學(xué)習(xí)型社會(huì)”——在該環(huán)境下，學(xué)習(xí)不受時(shí)空的限制，每個(gè)人在想學(xué)習(xí)的時(shí)候，就可以隨時(shí)隨地展
世界教育信息 2017年21期2017-12-12
- AHP法在少數(shù)民族文化多樣性建設(shè)中的應(yīng)用
國(guó)少數(shù)民族文化多樣性建設(shè)是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的一個(gè)重要課題，本文利用AHP法，構(gòu)建少數(shù)民族文化多樣性的指標(biāo)體系，用matlab進(jìn)行求解，從文化多樣性視角下探討我國(guó)少數(shù)民族文化持續(xù)繁榮發(fā)展的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：AHP法 文化多樣性 matlab 少數(shù)民族中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2017）09（b）-0136-021 AHP法簡(jiǎn)介AHP（Analytic Hierarchy Process，簡(jiǎn)稱AHP）法，也被稱為層次分析法，
科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào) 2017年26期2017-11-08
- 文化：為應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)奠基
基礎(chǔ)上探討文化多樣性在現(xiàn)實(shí)中遭遇了“特化”、“同化”、“錯(cuò)位”等困境，認(rèn)為這些困境將影響人類文化的存續(xù)、發(fā)展，并提出在應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)中同樣要重視文化教育、尊重文化邏輯、形成文化自覺、樹立文化自信。關(guān)鍵詞： 文化 文化多樣性 應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)一、文化多樣性：世界歷史精神的主題詞文化是一個(gè)復(fù)合的整體，它不僅是狹義的一個(gè)民族的知識(shí)、法律、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言，而且包括生活方式、人類的基本權(quán)利、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化的多樣性定義
文教資料 2017年20期2017-10-24
- 利用著作權(quán)相關(guān)規(guī)則保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)
的浪潮中，文化多樣性和文化融合的繁榮也為不同國(guó)家和民族帶來(lái)了潛在的巨大風(fēng)險(xiǎn)——文化趨同。自有文化的喪失和他有文化的移植將會(huì)使得一國(guó)民族性的喪失，致使一國(guó)不再具有競(jìng)爭(zhēng)力，在全球化進(jìn)中被淘汰。我國(guó)一直在保護(hù)自有文化方面不斷摸索前進(jìn)，也先后出臺(tái)了相關(guān)法規(guī)，但是傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)依然在不斷消失。因此學(xué)者、甚至立法上都有利用著作權(quán)的相關(guān)規(guī)則保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主體以“作者權(quán)”的傾向。本人認(rèn)為這不但不妥，而且還會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和傳播帶來(lái)更大的阻礙?！娟P(guān)鍵詞】民間文
商情 2017年31期2017-09-10
- 文化全球化
日；越南；文化多樣性2014年10月31號(hào)晚上，在河內(nèi)古街的中心同（如：Ma May， Hang Ma， Ta Hien， Hang Dao……）一時(shí)間聚集起很多人，他們化著妝，而且穿著奇裝異服，他們或是在街上巡游，或是坐在路邊的咖啡店、茶館聊天，有說(shuō)有笑，邊拍照邊做出搞怪的行動(dòng)、姿勢(shì)。這對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)還是莫名其妙的，他們不知道發(fā)生什么事情，但是對(duì)很多年輕人來(lái)說(shuō)他們的萬(wàn)圣節(jié)已經(jīng)開始了。節(jié)日是人類社會(huì)各個(gè)族群、國(guó)家普遍的文化現(xiàn)象。從遠(yuǎn)古走來(lái)，在生活的過(guò)程中節(jié)
美與時(shí)代·城市版 2017年7期2017-09-02
- 論文化遺產(chǎn)法的基本原則
原則、尊重文化多樣性原則以及國(guó)家責(zé)任原則?！娟P(guān)鍵詞】文化遺產(chǎn)；稀缺性；見證歷史；保護(hù)至上；文化多樣性法律是體系性的規(guī)則總和。按照德沃金的“整體性法律觀”（law as integrity）[1]，法律是由明示的法律規(guī)則和暗含的原則、政策所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。這樣，法律的要素包括規(guī)則、原則和政策，其中，基本原則可謂法律之靈魂，因?yàn)榉傻幕驹瓌t是法律之價(jià)值和目的的集中體現(xiàn)，因而是指導(dǎo)法律規(guī)則制定并實(shí)施的根本性準(zhǔn)則。麥考密克說(shuō)，“法律原則正是規(guī)則與價(jià)值的交會(huì)點(diǎn)”[
新聞愛好者 2017年7期2017-08-12
- 基于文化多樣性的管理溝通技巧構(gòu)建
介紹了基于文化多樣性所產(chǎn)生的種種文化差異（文明背景，語(yǔ)言習(xí)俗、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、溝通方式的偏好的差異）的具體表現(xiàn)，就在管理溝通過(guò)程中如何更好的實(shí)現(xiàn)溝通目標(biāo)，增強(qiáng)溝通效果，構(gòu)建了基于文化多樣性的管理溝通技巧?！娟P(guān)鍵詞】文化多樣性；文化差異；管理溝通技巧；文化沖突的解決一、對(duì)文化多樣性的解讀文化的多樣性被定義為各種群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)弘揚(yáng)和傳承的多種方式。i世界上的每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)
智富時(shí)代 2017年6期2017-07-05
- 文化多樣性視域下對(duì)外漢語(yǔ)教育的價(jià)值取向
重文化。從文化多樣性視域下看待對(duì)外漢語(yǔ)的價(jià)值取向也是對(duì)外漢語(yǔ)中的一個(gè)值得探究的問(wèn)題。本文針對(duì)當(dāng)前文化多樣性的視角針對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)的教育進(jìn)行解讀，深入探討對(duì)外漢語(yǔ)在文化多樣性的背景下，其教育的價(jià)值取向的具體形態(tài)和具體表征。關(guān)鍵詞：文化多樣性；對(duì)外漢語(yǔ)；價(jià)值取向引言：我國(guó)從1999年以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，中國(guó)漸漸融入了世界文化中去，讓世界人民感受漢語(yǔ)的魅力。中國(guó)得到了全世界的關(guān)注，對(duì)外漢語(yǔ)教育也漸漸顯示了重要性。我國(guó)在全世界50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)創(chuàng)辦了500余所孔子
神州·上旬刊 2017年3期2017-06-27