蔡其妤

“栗那”——在苗語中寓意為跳鼓，在苗族人眼中栗那是最常見也是最受歡迎的體育活動項(xiàng)目之一。這種舞蹈最主要的特征就是擊鼓伴舞或者擊鼓起舞，參與者需要繞著鼓來做舞蹈動作或者用鼓槌敲擊鼓而舞，是一種典型的將舞蹈和擊鼓相結(jié)合的藝術(shù)形式。在苗家人看來，鼓舞是他們的信仰也是他們生命的一部分，有時候也可以作為一種社交手段。其風(fēng)格多變，而且節(jié)奏明快，有著獨(dú)特的形態(tài)特征和神韻，而且從苗族跳鼓的表現(xiàn)形式中還能夠看出一個民族的精神內(nèi)涵、審美傾向、風(fēng)俗習(xí)慣和心理特征等，更加是中國傳統(tǒng)文化瑰寶中的珍品。

1 苗族跳鼓活動概況

1.1 苗族跳鼓活動歷史起源

1.1.1 中華民族傳統(tǒng)鼓文化熏陶

鼓在中國歷史發(fā)展中有著重要的地位，最早人們通過鼓來模仿雷鳴的聲音，抵御外敵或者進(jìn)行狩獵，是作為一種生產(chǎn)工具發(fā)明出來的。而隨著歷史的發(fā)展，鼓的作用也越來越多，逐漸的應(yīng)用到戰(zhàn)場上、公堂上，直到被廣泛的應(yīng)用到民俗節(jié)日中，衍生出中國獨(dú)有的鼓文化。苗族跳鼓在一定程度上受到中華民族傳統(tǒng)鼓文化的熏陶，歷史考證至少有上千年的歷史，從漢代流傳下來的以跳鼓為主題的壁畫來看，起源最早可追溯到漢代以前。由于缺少文字記載，推測可能在商周時期就已經(jīng)出現(xiàn)。

1.1.2 本民族歷史獨(dú)特發(fā)展

苗族跳鼓形成自然也離不開本民族的特性，形成了苗家文化的特殊形態(tài)。首先是受到民族遷移的影響，從歷史記載來看，苗族在先秦到兩漢時期先后經(jīng)歷了幾次重大的變遷和民族內(nèi)的分化，而大型的鼓舞也就是在唐宋后才逐漸成型。幾次重大的歷史變遷中，人們?yōu)榱吮３株?duì)伍的完整，用鼓來作為信號，而且每個宗支隊(duì)伍在到達(dá)目的地后建立“鼓社”，來管理和組織苗族人民的祭祀活動。而且在大遷徙中也廣泛的吸收了多種不同的藝術(shù)形式；其次是和苗族人獨(dú)特的生活及族群文化圈有關(guān)，不僅如此，和其他民間藝術(shù)形式一樣也有著顯著的農(nóng)耕文化特征，同時有著苗族的“巫教”文化的影子，苗族跳鼓在發(fā)展中也一直和“巫”有著密不可分的關(guān)系，在眾多祈福消災(zāi)的祭祀活動和儀式上都能看到苗族跳鼓的影子；民族情感的特殊性，在中華民族的泛文化熏陶下，少數(shù)民族逐漸的被“漢化”“同化”，這個時候就需要一種能夠表達(dá)本民族文化訴求的活動形式，苗族跳鼓在傳播本民族的歷史文化和精神中扮演者重要的地位。

1.2 苗族跳鼓活動的區(qū)域分布

苗族跳鼓區(qū)域分布非常廣泛，主要集中在重慶、四川和云南等苗族聚集地，而苗族內(nèi)部又分為了“紅、白、花、黑、青”幾個不同的支系，其中湘西苗族主要有白苗、黑苗和花苗三種，由于長期散落居住，少有來往。導(dǎo)致苗族跳鼓的表現(xiàn)形式和特征有一定的差別，苗族跳鼓中以湘西最具特色，按照地域和鼓種的類型，可以分為兩林、山江、大田、勾良、吉首市、保靖縣、花垣縣等地的“花鼓舞”，古丈縣等地的“跳年鼓舞”“團(tuán)圓鼓舞”，鳳凰、花垣等地的“猴兒鼓舞”。按照表演類型也可以分為“男子單舞”、“男子雙鼓舞”、“女子單舞”、“女子雙鼓舞”等。同時苗族跳鼓還和當(dāng)?shù)氐囊恍┗顒雍凸?jié)日有很大關(guān)系，例如在大年初二到正月十五之間的就叫“年鼓”，苗語的意識為“遼農(nóng)尖”，但表演類型不定。而在農(nóng)歷的“端午節(jié)”、“三月三”、“六月六”等節(jié)日，苗族走親訪友并用熱情的跳鼓歡迎客人。也有專門應(yīng)用于祭祀活動的“神鼓”等等。

1.3 苗族跳鼓活動的藝術(shù)特征

以最為常見的幾種跳鼓類型來分析：（1）花鼓舞，其在湘西地區(qū)廣為流傳，基本的表演形式為在一個八九十公分的大鼓上按照特定的鼓點(diǎn)擂擊，特點(diǎn)是動作敏捷，套路復(fù)雜，主要是將勞動場景和生產(chǎn)生活相結(jié)合，例如模仿插秧、播種、挖地等動作，肢體活動范圍較大，讓人眼花繚亂，因此得名“花鼓”?；ü囊灿卸喾N表現(xiàn)形式，其中的單人鼓舞實(shí)際上是兩個人配合的表演，一個人為表演主體主要在鼓面上，另一個人在鼓側(cè)敲打鼓的邊緣是表演的客體。雙人鼓舞實(shí)則為三人表演，除了一個伴奏者外，由兩個人同時起舞的表演。兩位表演者分別站在牛皮大鼓的雙側(cè)，保持步調(diào)、步伐和鼓點(diǎn)的一致。而四人鼓舞則是在建國以后得到了較好的發(fā)展，男女不限，四位舞者兩人一組對立而擊，后來在國家體育委員會的建議下對鼓進(jìn)行了改進(jìn)，進(jìn)一步豐富了表演藝術(shù)形式和觀賞性，四個舞者按照一定的規(guī)律擊鼓，時而緩慢，時而急促，交替變換，講究對稱的美感；（2）猴兒鼓，這種跳鼓形式比較原始并且保留了自然的形態(tài)，男子表演中要求眼神活躍，動作幽默，而女子則要求體態(tài)輕盈。猴兒鼓以男子表演居多，是對猴兒模仿基礎(chǔ)上衍生出來的，表演特點(diǎn)是富有戲劇性，能夠真實(shí)的還原猴兒的神態(tài)和特征，并兼具了敘事功能；（3）團(tuán)圓鼓舞，主要在湘西州古丈縣流傳，其最大的特點(diǎn)就是參與人數(shù)較多，是最常見的一種集體鼓舞。表演時一般將鼓放置在舞臺的中間，一般要求鼓面平放于朝天方向，并讓一個德高望重的長者一人擊鼓，其余的團(tuán)圓起來表演，所以叫“團(tuán)圓鼓舞”。全體圍繞鼓形成一個圓，有的還會形成多個圓環(huán)，基本的動作形態(tài)有細(xì)擺、女子小擺、男子大擺等，身體部位的動作有點(diǎn)類似于土家族的擺手舞；（4）集體鼓舞也叫“群鼓”，經(jīng)常出現(xiàn)在一些大型的祭祀活動或者節(jié)日盛會中，鼓的擺放形式有單人、雙人、四人和八人幾種形式，造型非常多變有半弧形、品字形、長方形和正方形等，技打和套路多參考花鼓，每次參與者人數(shù)不限，小型的有十幾人，大型的可見到上百張鼓和人的壯觀表演。在表演中男女在隊(duì)形和動作上有一定的交換規(guī)則，例如在花鼓中常見的很多播種打谷、織布繡花、紡線挽線等動作也都被應(yīng)用到了集體鼓舞中，要求鼓者的手法和動作保持一致。由于是大型盛會中才會有的表演，因此要求表演者們盛裝出席，穿著苗族典型的民族服飾，數(shù)十人在長號、嗩吶和牛角號的伴奏下起舞，場面十分壯觀。

2 苗族跳鼓活動的價值分析

2.1 藝術(shù)價值

苗族跳鼓的藝術(shù)價值是顯而易見的，在長期的歷史演變下，滿足了人們對生活以及審美上的需求，其動作上的美感以及表演中的酣暢淋漓也讓人們感受到運(yùn)動和舞蹈的快樂。苗人居住環(huán)境相對來說較為封閉，著名的苗族研究學(xué)者石啟貴的研究表明，在相對落后的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展基礎(chǔ)上，苗族跳鼓成為一種肩負(fù)民族歷史文化的重要形式。其次是其典型的民族代表性，苗族跳鼓是湘西苗族人民生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、精神思想等的具體表現(xiàn)，是民族、宗教、習(xí)俗和藝術(shù)的綜合體，并兼具了舞蹈和音樂的形式，有重要的藝術(shù)價值。

2.2 體育價值

苗族跳鼓同時也是一種活動量較大的體育鍛煉活動，其動作的復(fù)雜性以及適合的運(yùn)動量讓其有較好的鍛煉效果，能顯著的改善人體的新陳代謝和心血管功能，有著良好的健身效果。同時苗族跳鼓也有著一定的競技性，有的民間藝人能夠用腳跟、腳尖甚至以頭擊鼓，從清朝 延續(xù)至今的“鼓王大賽”也充分顯示出了其作為體育活動競技性的一面［6］。團(tuán)圓鼓舞和集體鼓舞的參與者也非常多，特別是到了傳統(tǒng)節(jié)日，男女老少紛紛參與進(jìn)來，大家熱情的舞蹈，保持積極樂觀的心態(tài)。

2.3 社會價值

苗族跳鼓是苗族人民精神和信仰的象征，在漫長的歷史長河中，苗族人民經(jīng)歷了漫長的歷史變遷最終在才這片土地上定居下來，這樣坎坷的歷史變革也孕育了苗族人民不畏困難的歷史精神。而在特殊的人文風(fēng)俗和自然環(huán)境下，苗族人民也形成了不懼強(qiáng)權(quán)、性格彪悍的民族習(xí)性。在于多次外來勢力的抗?fàn)幹?，他們展現(xiàn)出了頑強(qiáng)不屈的精神。而仔細(xì)觀察苗族跳鼓也可以看出，其中的很多動作都是來描寫戰(zhàn)爭的，同時歷經(jīng)戰(zhàn)亂和遷徙的他們也更加珍惜和平安定的生活［7］。在苗族跳鼓中可以看到他們的樂觀，對神和祖先的尊重，對動物等原始的熱愛，這些都說明了苗族跳鼓中苗族人民與自然和諧共處的處世觀，這些對于構(gòu)建當(dāng)?shù)氐纳鐣拿鞫加兄卮蟮纳鐣r值。

2.4 文化價值

文化價值主要體現(xiàn)在潛在旅游資源的開發(fā)上，其極富民族化的特征和充滿魅力的表現(xiàn)形式是重要的文化旅游資源。長久以來由于交通阻塞，導(dǎo)致湘西苗族與外界少有溝通。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通逐漸的便利起來，國家也非常重視當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目的開發(fā)，而其中苗族跳鼓就有著重要的開發(fā)價值，尤其是近幾年我們還能夠在國內(nèi)乃至國外的大舞臺上看到苗族跳鼓的身影，成為我國外交活動的文化使者。近幾年在鳳凰和德夯兩地，出現(xiàn)了有一定規(guī)模和組織的苗族跳鼓隊(duì)伍，而且有著非常詳細(xì)的分工合作，有專門負(fù)責(zé)表演的、有負(fù)責(zé)資料搜集和采編的、有專門做研究的。而隨著對外交流活動的日益頻繁，人們對苗族跳鼓的認(rèn)識也將更加的深入，為打造民族文化旅游品牌做出巨大的貢獻(xiàn)。

3 苗族跳鼓活動的傳承和發(fā)展對策

3.1 加強(qiáng)先關(guān)資料的整理和挖掘

湘西的苗族跳鼓有著豐富多彩的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，非常的具有民族特色，但也正是這樣才需要加強(qiáng)對苗族跳鼓活動的挖掘和整理，充分的提煉這種活動的文化、社會和藝術(shù)價值。為此必須加強(qiáng)對苗族跳鼓活動的綜合分析和整合，堅(jiān)持“繼承和發(fā)展”、“集成和傳承”的原則，保留苗族跳鼓原生態(tài)的藝術(shù)特點(diǎn)和形式，并結(jié)合時代發(fā)展的特征，提供全新的體育組織和開展方法，使得苗族跳鼓得到更好的發(fā)展和普及。其次要廣泛的走訪，調(diào)查民間最原始和傳統(tǒng)的苗族跳鼓活動資料，遍尋苗族跳鼓老藝人，提高理論研究的層次和水平。從而為苗族跳鼓的發(fā)展提供良好的參考依據(jù)，保留文化特征的基礎(chǔ)上展現(xiàn)時代內(nèi)涵，促進(jìn)文化的交流和融合。

3.2 加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

在苗族跳鼓的傳承和保護(hù)中，人的力量自然是不可忽視的。當(dāng)前必須加強(qiáng)苗族跳鼓活動研究以及專業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)，一方面提高理論研究，為苗族跳鼓的表演、編舞和音樂等提供更加科學(xué)系統(tǒng)的參考，一方面加強(qiáng)專業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)，為提高苗族跳鼓的表演構(gòu)建人才隊(duì)伍。尤其是在當(dāng)前的發(fā)展趨勢下，苗族跳鼓的發(fā)展更加需要一直專業(yè)的研究團(tuán)隊(duì)，從戰(zhàn)略的角度制定長遠(yuǎn)的研究計(jì)劃和發(fā)展方針，并為苗族跳鼓的開發(fā)和傳播提供理論方面的指導(dǎo)，建立健全完善的人才保障和激勵體制，保障苗族跳鼓活動的健康發(fā)展。

3.3 健全組織和體系建設(shè)

新中國成立以來，隨著國家對傳統(tǒng)民族文化的重視，苗族跳鼓活動的組織獲得了一定的發(fā)展。從組織形式來看，有比較傳統(tǒng)的百獅會、鼓王大賽等，同時在湖南省每四年一屆的全省民族體育運(yùn)動會上也有苗族跳鼓的比賽項(xiàng)目。為了進(jìn)一步的弘揚(yáng)苗族跳鼓的文化，湖南省曾經(jīng)多次召開少數(shù)民族民俗體育的研討會，對相關(guān)的組織進(jìn)行完善。同時湖南省體育局還聯(lián)合湖南省省委對全省少數(shù)民族民俗體育的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)的討論，聯(lián)合張家界一中、懷化學(xué)院、吉首大學(xué)等組建了專業(yè)的訓(xùn)練基地，進(jìn)一步的推動其發(fā)展和傳播。但是目前跳鼓活動的普及力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有形成足夠的規(guī)模，當(dāng)前幾個訓(xùn)練基地的建設(shè)還無法滿足苗族跳鼓的發(fā)展。為此必須充分的發(fā)揮政府在這個過程中主導(dǎo)作用，積極的規(guī)范和完善相關(guān)競賽和體制，加大對民間民俗體育組織的扶持力度，從而進(jìn)一步的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對苗族跳鼓的研究、普及和推廣。同時也積重視基礎(chǔ)設(shè)施和器材的投入，完善基地建設(shè)，為苗族跳鼓提供良好的組織基礎(chǔ)。

3.4 倡導(dǎo)全民參與

苗族跳鼓是一種傳統(tǒng)的體育健身項(xiàng)目，有著很強(qiáng)的參與性和健身性，而且不論男女老幼都能夠享受到這種運(yùn)動的樂趣，其在內(nèi)容和形式上也非常的貼近生活，且所需要的場地和器材也比較簡單。在套路動作上簡單易學(xué)，且審美性也很強(qiáng)。而推動苗族跳鼓活動的發(fā)展，就要充分的發(fā)揮廣大群眾的參與作用，積極的向全社會提倡苗族跳鼓活動鍛煉身體的理念，各級政府要做好全面健身的宣傳，并加強(qiáng)苗族跳鼓活動在這個過程中的引導(dǎo)作用。

3.5 走學(xué)校發(fā)展的道路

走學(xué)校發(fā)展的道路是人才培養(yǎng)的重要方式，在學(xué)校教育中通過制定詳細(xì)的教學(xué)大綱和課程計(jì)劃，也能夠苗族跳鼓活動有關(guān)的專業(yè)人才培養(yǎng)提供明確的方向。為此應(yīng)該加大學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和教師隊(duì)伍建設(shè)，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)方法和手段促進(jìn)苗族跳鼓活動的推廣和傳播。走學(xué)校發(fā)展的道路可以首先選擇部分民族舞蹈學(xué)校進(jìn)行試驗(yàn)，通過開設(shè)專業(yè)課程的方式讓學(xué)生了解苗族跳鼓活動的歷史起源、發(fā)展，并進(jìn)行實(shí)踐舞蹈訓(xùn)練，培養(yǎng)理論和實(shí)踐技能兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化苗族跳鼓人才，從而為這樣傳統(tǒng)的活動奠定人才基礎(chǔ)。也可對有條件和設(shè)備的中小學(xué)進(jìn)行普及，走非專業(yè)培養(yǎng)的道路，讓學(xué)生了解并喜愛這項(xiàng)活動。需要注意的是走學(xué)校發(fā)展道路，需要和學(xué)校教育目標(biāo)相結(jié)合，讓學(xué)生在良好的氛圍中感受苗族跳鼓活動的獨(dú)特魅力，并通過學(xué)習(xí)舞蹈動作和知識來促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.6 開發(fā)旅游資源

湘西地區(qū)本身就是我國旅游勝地，有著豐富的旅游資源，且也形成了典型特色和代表的旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品，例如桃花源、猛洞河、鳳凰古城、張家界等。我們在上文中提到苗族跳鼓活動的旅游文化價值，合理對其進(jìn)行文化資源的開發(fā)也能夠促進(jìn)其傳承和發(fā)展。在旅游項(xiàng)目中積極的引入苗族跳鼓活動，表現(xiàn)其獨(dú)特的民族風(fēng)情和文化藝術(shù)價值，并在湘西地區(qū)豐富的旅游資源基礎(chǔ)上，對苗族跳鼓活動進(jìn)行大力宣傳，突出其觀賞性。當(dāng)前在德夯風(fēng)景區(qū)內(nèi)已經(jīng)開始了一定的試點(diǎn)項(xiàng)目，讓游客參與到苗族跳鼓活動中，在當(dāng)?shù)匚枵叩膸ьI(lǐng)下，感受苗族跳鼓活動的文化魅力。苗族跳鼓活動的開發(fā)過和原有的旅游資源相輔相成，促進(jìn)其良好的發(fā)展。

4 結(jié)語

總之，苗族跳鼓活動是苗家最為傳統(tǒng)的體育活動，有著豐富的表現(xiàn)形式。本文對這種舞蹈活動進(jìn)行了詳細(xì)的研究，從苗族跳舞的歷史起源、藝術(shù)特征和地域分布進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并為其繼承和發(fā)揚(yáng)提出了自己的意見，為弘揚(yáng)這種古老而傳統(tǒng)的民間體育活動提出了理論參考依據(jù)。